發心品第五

释曰：如说已分別菩萨种性，次分別菩萨發菩提心相。偈曰：

释曰：菩萨發心，有四种大：一勇猛大，谓弘誓精进甚深难作，长时随顺故。二方便大，谓被弘誓钾已，恒时方便勤精进故。三利益大，谓一切时作自他利故。四出离大，谓为求无上菩提故。复次此四种大，显示三种功德。第一第二大显示作丈夫所作功德，第三大显示作大义功德，第四大显示受果功德。此三功德以二义为缘，所谓无上菩提及一切众生，由此思故發菩提心。已说發心相，次说發心差別。偈曰：

释曰：菩萨發心，依诸地有四种差別：一信行發心，谓信行地。二净依發心，谓前七地。三报得發心，谓后三地。四无障發心，谓如来地。已说差別，次当广释。问：如此發心，以何为根？何所依止？何所信？何所缘？何所乘？何所住？何等障难？何等功德？何等自性？何所出离？何处究竟？偈曰：

释曰：菩萨發心以大悲为根。以利物为依止。以大乘法为所信。以种智为所缘，为求彼故。以胜欲为所乘，欲无上乘故。以大护为所住，住菩萨戒故。以受障为难，起异乘心故。以增善为功德。以福智为自性。以习诸度为出离。以地满为究竟，由地地勤方便与彼彼相应故。如此已广分別，次说受世俗發心。偈曰：

释曰：若从他说得觉而發心，是名受世俗發心。此發心由四力：一者友力發心，或得善知识随顺故。二者因力發心，或过去曾發心为性故。三者根力發心，或过去曾行诸善根所圆满故。四者闻力發心，或处处说法时无量众生發菩提心故。又习善根者，或现在如法常闻受持等故。复次彼四力發心，总为二种：一者不坚發，谓友力發心故。二者坚發，谓因等三力發心故。已说世俗發心，次说第一义發心。偈曰：

释曰：第一义發心，显有三种胜：一教授胜，亲近正遍知故。二随顺胜，善集福智聚故。三得果胜，生无分別智故。此發心名欢喜地，由欢喜胜故。问：此胜以何为因？偈曰：

释曰：四平等者，一法平等，由通达法无我故。二众生平等，由至得自他平等故。三所作平等，由令他尽苦如自尽苦故。四佛体平等，由法界与我无別决定能通达故。已说胜因，次说胜差別。偈曰：

释曰：第一义發心，复有六胜：一生位胜、二愿位胜、三勇猛胜、四净依胜、五余巧胜、六余出胜。问：此六云何胜？偈曰：

释曰：生胜由四义者，一种子胜，信大乘法为种子故。二生母胜，般若波罗蜜为生母故。三胎藏胜，大禅定乐为胎藏故。四乳母胜，大悲长养为乳母故。愿大有十种者，十大愿如《十地经》说，發此愿胜故。勇猛恒不退者，能行难行永不退故。净依二利生者，一知自近菩提、二知利他方便故。巧便进余地者，得趣上地方便故。出离善思惟者，思惟住诸地中所建立法故。问：云何思惟？答：如所建立分齐分別知故，以是分別亦知无分別故。已说發心，次说譬喻显此發心。偈曰：

释曰：如此發心，与诸譬喻何义相似？答：譬如大地，最初發心亦如是，一切佛法能生持故。譬如净金，依相应發心亦如是，利益安乐不退坏故。譬如新月，勤相应發心亦如是，一切善法渐渐增故。譬如增火，极依相应發心亦如是，益薪火炽积行依极故。譬如大藏，檀波罗蜜相应發心亦如是，以财周给亦无尽故。譬如宝箧，尸波罗蜜相应發心亦如是，功德法宝从彼生故。譬如大海，羼提波罗蜜相应發心亦如是，诸来违逆心不动故。譬如金刚，毘梨耶波罗蜜相应發心亦如是，勇猛坚牢不可坏故。譬如山王，禅波罗蜜相应發心亦如是，物无能动以不乱故。譬如药王，般若波罗蜜相应發心亦如是，惑智二病此能破故。譬如善友，无量相应發心亦如是，一切时中不舍众生故。譬如如意珠，神通相应發心亦如是，随所欲现能成就故。譬如盛日，摄相应發心亦如是，如日熟谷成熟众生故。譬如美乐，辩相应發心亦如是，说法教化摄众生故。譬如国王，量相应發心亦如是，能为正道不坏因故。譬如仓库，聚相应發心亦如是，福智法财之所聚故。譬如王路，觉分相应發心亦如是，大圣先行，余随行故。譬如车乘，止观相应發心亦如是，二轮具足安乐去故。譬如涌泉，总持相应發心亦如是，闻者虽多，法无尽故。譬如喜声，法印相应發心亦如是，求解脱者所乐闻故。譬如河流，自性相应發心亦如是，无生忍道自然而流不作意故。譬如大云能成世界，方便相应發心亦如是，示现八相成道化众生故。如此等及二十二譬譬彼發心，如《圣者无尽慧经》广说应知。已说發心譬喻，次说不發心过失。偈曰：

释曰：菩萨有四种乐。一思利乐，谓思惟利益他时。二得方乐，谓至得巧方便时。三解义乐，谓解了大乘意时。四证实乐，谓证人法无我时。若人弃舍众生趣向寂灭，应知是人不得菩萨如是四乐。已呵不發心，發心者应赞叹。偈曰：

释曰：若菩萨初發大菩提心，尔时依无边众生，即得善护不作诸恶，为此故是人远离退堕恶道畏。复次由有善及增故于乐常喜，由有悲及增故于苦常喜，为此故是人远离退失善道畏。已赞發心，次说因此發心得不作护。偈曰：

释曰：若略示彼义，菩萨爱他过于自爱，由此故忘自身命而利于他，不为自利而损于彼，由此故能于众生绝诸恶业。已说得不作护，次说得不退心。偈曰：

释曰：菩萨观一切诸法如似知幻，若成就时于烦恼不生怖。菩萨观自生处如入园苑，若不成就时于苦恼亦不生怖。若如是者，更有何意而退菩提心耶？复次偈曰：

释曰：菩萨以自功德而为自严、以利他欢喜而为自食、以作意生处而为园地、以神通变化而为戏喜，如此四事，唯菩萨有，于二乘无。菩萨既有此四事，云何当退菩提心？已说不退心，次遮畏苦心。偈曰：

释曰：菩萨以大悲为体，是故极勤利他，虽入阿鼻地狱，如游乐处。菩萨如是，于余苦中岂生怖畏，因此怖畏而退心耶？偈曰：

释曰：诸菩萨大悲阇梨常在心中，若见众生受苦即自生苦，由此道理自然作所应作；若待善友劝發，深生极重惭羞。偈曰：

释曰：菩萨發心荷负众生重担，若去赊缓此是丑事，非为第一端正众生。菩萨应思：若自若他有种种急缚，谓惑业生；为解此缚，应须百倍精进，过彼声闻作所应作。發心品究竟。

大乘庄严经论二利品第六

释曰：已说發心，次说依此發心随顺修行自他利行。偈曰：

释曰：大依者，依止大菩提而發心故。大行者，为利自他而發行故。大果者，令得无上菩提故。如其次第。大取者，發心时摄一切众生故。大忍者，發行时忍一切大苦故。大义者，得果时广利一切众生业成就故。已说次第，次说自他无差別。偈曰：

释曰：菩萨得他自心平等，或由信得，谓世俗發心时；或由智得，谓第一义發心时。菩萨虽有此心，然爱他身则胜自身。于他既有如此胜想，则不复分別何者为自利、何者为他利，俱无別故。已说无差別，次说他利胜。偈曰：

释曰：菩萨于诸世间久绝怨业，是故恒为成就他利自身受诸勤苦，由大悲为体自然起故。由此道理则利他为胜。问：如是利他，云何随顺？偈曰：

释曰：三种众生，谓住下中上性。菩萨如其所住而摄取之，以十三种随顺利益。一者善说，由随教及记心故。二者令归向，由神通力故。三者令入，由向已能令信受正教故。四者令调，由入已断其疑故。五者令成，由成熟善根故。六者令住，由教授令心住故。七者令觉，由得智慧故。八者令解脱，由得神通等诸胜功德故。九者集德，由遍集福智故。十者生家，由生佛家故。十一者得记，由八地受记故。十二者受职，由十地受职故。十三者得如来智，由入佛地故。问：如此随顺，云何成立？偈曰：

释曰：不倒者，若人已住于性，菩萨随机而为说法不妄授故。不高者，彼归向时，不恃神通而自高故。无著者，彼入正法时，不染众生故。通达者，断彼疑网故。能忍者，善成熟彼故。调顺者，随顺教授，非不调教授故。远去者，随顺生家等，非不远去，令他能作故。无尽者，菩萨利益众生，一切时愿无尽故。是名成就应知。问：此随顺云何胜差別？偈曰：

释曰：习欲者，谓欲界人。大可畏者，身心苦多及向恶趣故。有爱者，谓色无色界人。动而倒者，彼乐无常故动、行苦故倒。乐灭者，谓自利人。断烦恼者，由烦恼所持则苦不断，为离苦故自断烦恼而求寂灭。大悲者，谓利他人。求佛法者，此人常求一切佛法，拟利一切众生故。偈曰：

释曰：世间愚痴常求自乐而不得乐，反得极苦。菩萨不尔，常勤乐他而二利成就，更得第一大涅槃乐。此是菩萨胜随顺差別。已说利他随顺，次以此行回向众生。偈曰：

释曰：菩萨回向，随眼等诸根行、种种处、作种种威仪业行利益众生。凡是诸行，若事相应及以相似，彼皆回向一切众生。如《行清净经》中广说。已说回向心，次遮不忍心。偈曰：

释曰：众生为烦恼所恼心不自在，是故作诸恶业。菩萨智慧于彼常起大忍、增长大悲，是故于彼不起恼心，亦不欲作不随顺事。已遮不忍心，次显随顺大。偈曰：

释曰：诸菩萨有四种随顺大。一者胜出大，于三有五趣中而胜出故。如《般若波罗蜜经》说：须菩提！若色有法非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间天人阿修罗故。二者寂静大，随向无住处涅槃故。三者功德大，福智二聚增长故。四者利物大，常依大悲不舍众生故。二利品究竟。

大乘庄严经论真实品第七

释曰：已说随顺修行，次说第一义相。偈曰：

释曰：无二义是第一义，五种示现。非有者，分別、依他二相无故。非无者，真实相有故。非如者，分別、依他二相无，一实体故。非异者，彼二种如无异体故。非生非灭者，无为故。非增非减者，净染二分起时灭时，法界正如是住故。非净者，自性无染，不须净故。非不净者，客尘去故。如是五种无二相，是第一义相应知。已说第一义，次遮于彼起颠倒。偈曰：

释曰：我见非见我者，无我相故。何以故？由我相但是分別故。非无缘者，烦恼习气所起，缘五受阴故。异二无我故者，二谓我见及五受阴，亦非异此二种而有我相，如是我见但是迷谬，实无我相可得故。解脱唯迷尽者，若缘自身起解脱，亦唯迷尽，无別有我名解脱者故。已遮妄见，次诃颠倒。偈曰：

释曰：云何依我见不见苦自性者，咄哉！世间云何依止我见起种种迷，不能了达诸行是苦自性而常随逐邪？迷苦及苦者、法性与无性者，苦谓受彼苦触。苦者谓苦不断，非我与苦相应，名为苦者。迷苦谓不解苦自性。迷苦者谓不解无我。法性者唯法，由人无我故。无性者非法，由法无我故。偈曰：

释曰：云何缘起体现见生异见者，咄哉！世间云何现见诸行各从缘起，而依此体横生异见，谓眼等诸根体非缘起。邪暗故不见有亦复不有见者，由无明故，缘起之法是有而不见有，我体不有而复有见。问：若尔，云何得涅槃？偈曰：

释曰：生死、涅槃无有二，乃至无有少异。何以故？无我平等故。若人善住无我而修善业，则生死便尽而得涅槃。如是已遮颠倒，次应说彼对治。偈曰：

释曰：此偈显第一集大聚位。福智无边际者，由差別无数及时节无边故。生长悉圆满者，菩萨集此大聚到彼岸故。思法决定已者，依止定心而思惟故。通达义类性者，解所思诸法义类悉以意言为自性故。偈曰：

释曰：此偈显第二通达分位。由解一切诸义唯是意言为性，则了一切诸义悉是心光，菩萨尔时名善住唯识。从彼后现见法界，了达所有二相，即解脱能执所执。偈曰：

释曰：此偈显第三见道位，如彼现见法界故。解心外无有所取物，所取物无故，亦无能取心。由离所取能取二相故，应知善住法界自性。偈曰：

释曰：此偈显第四修道位。菩萨入第一义智转依已，以无分別智恒平等行及遍处行。何以故？为坏依止依他性熏习稠林过聚相故。问：此智力云何？答：譬如阿伽陀大药，能除一切众毒，彼力如此。偈曰：

释曰：此偈显第五究竟位。缘佛善成法者，诸菩萨于佛善成立一切妙法中作总聚缘故。问：云何总聚缘？答：心根安法界，此明入第一义智故。由此慧安住法界，是故此心名根。问：此后复云何？答：解念唯分別。谓此后起观，如前观事，处处念转，解知诸念唯是分別，非实有故。问：如此知已得进何位？答：速穷功德海。谓如是知已，佛果功德海能速穷彼岸故。真实品究竟。

大乘庄严经论神通品第八

释曰：说真实义已，次显菩萨神通相。偈曰：

释曰：起灭者，谓生死智境，知诸众生生死故。言音者，谓天耳智境，随彼所起言语悉闻知故。心行者，谓他心智境，能知他人心行差別故。先住者，谓宿命智境，知彼先住善恶所集故。向彼者，谓如意智境，随彼处处往教化故。出离者，谓漏尽智境，知彼众生出离应不应故。如此六智，于诸世界六义差別遍知无碍勇猛自在，是名菩萨神通自性。已说自性，次说修习。偈曰：

释曰：如所依禅、如所摄智、如所立方便，菩萨作意修习，则得最上神通。已说修通，次说得果。偈曰：

释曰：神通有三种果。一胜住果，此住有三种：一圣住、二梵住、三天住，所得无比无上故。二善供养果，随所住处，世间众生大供养故。三令他清净果，能令供养者得清净故。问：神通有六种业，一自业、二他业、三光业、四戏业、五化业、六净业，此云何？偈曰：

释曰：此偈上半显示自业，见诸世界及诸众生若成若坏犹如幻故。下半显示他业，谓动地放光等事，随他所欲自在现故。十种自在，如《十地经》说。偈曰：

释曰：此偈显示光业。光业二种：一救苦、二怖魔。上半偈明救苦，谓下照恶道众生，令發信心得生善道故。下半偈明怖魔，谓上照天宫动魔宫殿，令魔惊怖故。偈曰：

释曰：此偈上半显示戏业，于佛众中游戏诸定最得自在。下半显示化业，化有三种：一业化，工巧业处自在化故；二随化，随他所欲自在化故；三上化，住兜率天等胜上化故。以是三化，恒为利益。偈曰：

释曰：此偈显示净业。净业二种：一净刹土、二净众生。上半偈明净刹土，由智自在随彼所欲能现水精琉璃等清净世界故。下半偈明净众生，于无佛世界能令闻佛起净信心生有佛处故。已说业用，次说相应。偈曰：

释曰：神通相应有三种。一成生相应，譬如鸟翅初得成就。二称誉相应，常得诸佛之所赞叹。三信受相应，凡所言说人皆信受。已说相应，次说住神通具。偈曰：

释曰：菩萨住神通具，有六种差別：一、六智；二、三明；三、八解脱；四、八胜处；五、十遍入；六、诸三昧。如是六义，是分別神通具差別。已说住神通具，次说神通大。偈曰：

释曰：菩萨神通有三种大。一自在大，众生由烦恼故不得自在，菩萨智力能自在安置故。二欢乐大，由常勤利益众生一向乐故。三无畏大，行三有中得极勇猛如师子故。神通品究竟。

大乘庄严经论成熟品第九

释曰：已说诸菩萨神通。诸菩萨云何自成熟？偈曰：

释曰：菩萨有九种自成熟。一者欲成熟，由悕求大法故。二者信成熟，由净心说者故。三者舍成熟，由灭离烦恼故。四者悲成熟，由怜愍众生故。五者忍成熟，由能行难行故。六者念成熟，由一切受持故。七者力成熟，由皆能通达故。八者坚成熟，由恶魔外道不能夺故。九者支成熟，由善分圆满故。如此九种穷最上位，是名成熟相。此九成熟，一一有因、有体、有业，今当说。偈曰：

释曰：亲近善友、听闻正法、如法思惟，此三能起大欲，是名欲因。上大精进一切不思议处究竟无疑，是名欲体。于大乘法有灾横处则能守护，菩萨所说信心领受，是名欲业。偈曰：

释曰：婆伽婆如是广说，是名信因。得不坏净，是名信体。得定智果，是名信业。偈曰：

释曰：以念倚等善护六根，是名舍因。离不善觉起无间道，是名舍体。一切善法恒乐修习，是名舍业。偈曰：

释曰：菩萨见众生苦，是名悲因。起极怜愍，远离小乘心，是名悲体。得一切世间胜诸地不退，是名悲业。偈曰：

释曰：持耐忍谓名门，数习成性，是名忍因。能受极风寒等苦，是名忍体。随胜生处恒修善法，是名忍业。偈曰：

释曰：得清净器，是名念因。随所闻说善恶二义，闻思修已深了不忘，是名念体。能生出世般若，是名念业。偈曰：

释曰：福智二聚种子充满，是名力因。能得最上依止，是名力体。世间第一随意成熟，是名力业。偈曰：

释曰：妙法道理作心观察，是名坚固。恶魔波旬不能障碍，是名坚体。能与他部而作过失，是名坚业。偈曰：

释曰：彼成熟善根聚，是名支因。依此因能發起上精进，是名支体。离诸不善乐修胜善，是名支业。偈曰：

释曰：欲等九物能自成熟亦成熟他，常增长一切善根及增长法身。由此二种增故，如似世间第一亲者。已说菩萨自得成熟，次说菩萨成熟众生。偈曰：

释曰：二分者，一障分、二治分。障熟须舍，如痈熟须溃；治熟须用，如食熟须啖，是名成熟依止。已说成熟依止，次说成熟差別。偈曰：

释曰：成熟他相有八种。一者舍成熟，令灭烦恼故。二者普成熟，化以三乘故。三者胜成熟，过外道法故。四者随成熟，应机说故。五者善成熟，心恭敬故。六者得成熟，令不倒解故。七者常成熟，令永不退故。八者渐成熟，令次第增长故。已说成熟差別，次说成熟心胜。偈曰：

释曰：譬如世人安乐自子、安乐自亲、安乐自身，此心最胜。菩萨普欲成熟一切众生，过彼三心不可为比。是故菩萨成熟众生，其心最胜。问：此胜云何成立？偈曰：

释曰：世人虽欲自爱，尚不能自安利处，况能爱他安他利处。菩萨不尔，舍于自爱但为爱他，是故成熟众生胜过于彼。问：用此心胜云何成熟？偈曰：

释曰：此偈显示檀波罗蜜成熟众生。檀有三种：一资生檀，内外身财一切舍故。二平等檀，于诸施田离高下故。三无厌檀，勇猛恒施不疲倦故。以是三檀二世随摄，于现在世皆令充足，于未来世安立善根。偈曰：

释曰：此偈显示尸波罗蜜成熟众生。菩萨有五种尸罗：一者常尸罗，生生常有故。二者自性尸罗，无功用心住真实体故。三者圆满尸罗，十善业道皆具足故，如《十地经》说。四者自乐尸罗，恒自爱乐故。五者不放逸尸罗，念念无犯故。以是五种尸罗二世随摄，于现在世安立戒品，于未来世令依报二果功德无绝。偈曰：

释曰：此偈显示羼提波罗蜜成熟众生。若他以不饶益事来向菩萨，菩萨于彼得饶益解起极忍辱。何以故？由彼随顺令我忍波罗蜜得增长故。亦以是忍二世随摄，于现在世令起归向，于未来世令种善根。偈曰：

释曰：此偈显示毘梨耶波罗蜜成熟众生。菩萨于亿百千劫行最上精进，为成熟无边众生心无退转。以是精进二世随摄，于现在世但令得生一念善心，况于未来令无量善根皆得增益。偈曰：

释曰：此偈显示禅波罗蜜成熟众生。菩萨所得禅定，远离爱见慢等故，自在最上。以是禅定二世随摄，于现在世令归向第一妙法，于未来世令增长一切善根。偈曰：

释曰：此偈显示般若波罗蜜成熟众生。知真者，解法不颠倒故。知意者，了达众生心行，断彼疑故。以是般若二世随摄，于现在世令向大法深生恭敬，于未来世令彼自身功德及他身功德皆得圆满。偈曰：

释曰：此偈显示大成熟相有三种。一者位大，谓穷四位安立善道及以三乘。二者品大，悲极三品，下者信行地、中者初地至七地、上者八九十地。三者时大，时节无边尽未来际。菩萨如是利益众生，是名大成熟相。成熟品究竟。