供养品第十八

释曰：已说业所聚集诸行，未说供养如来。此供养，今当说。偈曰：

释曰：略说供养如来有八种。何谓为八？一者依供养、二者物供养、三者缘起供养、四者回向供养、五者因供养、六者智供养、七者田供养、八者依止供养。问：此八义云何？偈曰：

释曰：此二偈八句，显示前八义应知。现前不现前者，谓依供养，依现在及过去未来诸佛而供养故。衣服饮食等者，谓物供养，以衣服等而供养故。深起善净心者，谓缘起供养，以深净信心而供养故。为满于二聚者，谓回向供养，为满福智二聚而供养故。常愿生佛世者，谓因供养，由有宿愿，愿生佛世令我有益，不虚供养故。三轮不分別者，谓智供养，设供、受供、供具三事不可得故。成熟诸众生者，谓田供养，众生为田，教彼供养令种善根故。最后十一种者，谓依止供养。此依止有十一种：一者依止物，由依财物而供养故。二者依止思惟，由依味思惟、随喜思惟、希望思惟故。三者依止信，由信大乘發菩提心故。四者依止愿，由發弘誓愿故。五者依止悲，由怜愍众生故。六者依止忍，由难行能行故。七者依止行，由诸波罗蜜故。八者依止正念，由如法不倒故。九者依止正见，由如实觉了故。十者依止解脱，由声闻烦恼灭故。十一者依止真实，由得大菩提故。问：供养种差別云何？偈曰：

释曰：世等差別为供养种差別。彼过去为因、现在为果，现在为因、未来为果，如是因果谓去来今应知。内者，自供养。外者，令他供养。麁者，利供养。细者，随顺供养。小者，劣供养。大者，胜供养。有慢者为劣，无慢者为胜，三轮不分別故。远者，欲后时供养。近者，即今时供养。复次隔世供养者为远，无间供养者为近。复次發愿于未来欲供养者为远，發愿于现在即供养者为近。问：何等供养如来为最上供养？偈曰：

释曰：五种自意供养如来，应知此供养为最上供养。何谓为五？一者净信、二者深心、三者神通、四者方便、五者和合。净信者，于大乘法说供养处生净信故。深心者，此心有九种：一味心、二随喜心、三希望心、四无厌心、五广大心、六胜喜心、七胜利心、八无染心、九善净心，此九心如修诸波罗蜜中说。神通者，谓依虚空藏等诸三摩提故。方便者，谓无分別智方便摄故。和合者，谓一切诸大菩萨和合一果入一切果故。供养品究竟。

大乘庄严经论亲近品第十九

释曰：已说供养如来。云何亲近善知识？偈曰：

释曰：应知亲近善知识亦有依等八种。问：此中八义复云何？偈曰：

释曰：此偈显示第一依亲近。若善知识具足十种功德者，应堪亲近。何谓为十？一者调伏、二者寂静、三者惑除、四者德增、五者有勇、六者经富、七者觉真、八者善说、九者悲深、十者离退。调伏者，与戒相应，由根调故。寂静者，与定相应，由内摄故。惑除者，信念与慧相应，烦恼断故。德增者，戒定慧具，不缺减故。有勇者，利益他时不疲惓故。经富者，得多闻故。觉真者，了实义故。善说者，不颠倒故。悲深者，绝希望故。离退者，于一切时恭敬说故。偈曰：

释曰：此偈上半显示物亲近，下半显示缘起亲近。物亲近有三：一者财，谓恭敬供养。二者身，谓随顺给侍。三者心，谓给侍时身心相应。缘起亲近亦有三种：一者愿乐、二者知时、三者除慢。偈曰：

释曰：此偈上半显示回向亲近，下半显示因亲近。回向亲近者，不为贪著利养故，但为随顺修行故。因亲近者，菩萨如所教授随顺修行，为亲近善知识因。何以故？菩萨以此随顺，令彼善知识心生欢喜故。偈曰：

释曰：此偈显示智、田、依止三种亲近。善解于三乘自乘令成就者，显示智亲近，善解三乘者由智故。成生及净土者，显示田亲近。田有二种：一众生田、二佛土田。问：此二云何名田？答？自所闻法于众生相续中而建立故、随所住佛土修清净因故。为法不为财者，显示依止亲近。菩萨但以法利具足为依止，是故亲近善知识，不以财利具足为依止故。问：亲近善知识种差別云何？偈曰：

释曰：因果差別者，谓过去亲近为因、现在亲近为果，现在亲近为因、未来亲近为果。随法差別者，谓善知识所流法门，随其差別而修行故。内外差別者，自亲近为内、令他亲近为外。麁细差別者，自听为麁、内心思惟为细。胜劣差別者，有慢亲近为劣、无慢亲近为胜。远近差別者，现在趣中亲近为近、生报趣中亲近为远。复次生报趣中亲近为近，后报趣中亲近为远。复次无间亲近为近，隔世亲近为远。复次愿于现在亲近为近，愿于未来亲近为远。问：何等亲近善知识得为最上？偈曰：

释曰：如前供养诸佛，由五种自意故得为最胜，谓净信、深心、神通、方便、和合。此中亲近善知识，最胜亦尔。由净信者，于大乘经说亲近处生净信故。由深心者，心亦九种，谓味心乃至善净心，亲近修行故。由神通者，谓依虚空藏等三摩提而亲近故。由方便者，谓依无分別智摄故。由和合者，诸大菩萨以一果入一切果故。亲近品究竟。

大乘庄严经论梵住品第二十

释曰：菩萨所修四梵住，此云何？偈曰：

释曰：梵住者，谓四无量，即慈悲喜舍。此中应知菩萨四无量，一一各有四种相：一治障，由所治断故；二合智，得无分別智对治胜故；三转境，由众生缘、法缘、无缘故；四成生，由作胜业成就众生故。问：何等众生为众生缘？何等法及无缘为法缘及无缘？偈曰：

释曰：四种众生聚是众生缘，一求乐众生聚、二有苦众生聚、三有喜众生聚、四烦恼众生聚。慈者于求乐众生聚起与乐行，悲者于有苦众生聚起拔苦行，喜者于有喜众生聚起不离行，舍者于诸受起烦恼众生聚起令离行，是名众生缘。法缘者，即是说彼四种梵住法，说名法缘。无缘者，即是彼如，以无分別故说名无缘。偈曰：

释曰：彼四种行应知。无缘慈者，以如缘故，八地无生法忍时得，一切善根亦得圆满，彼清净故。及慈所依身口二业所摄者，诸烦恼亦尽。如烦恼所缘，说意自体诸烦恼断，断所缘故。如是修多罗中说。问：彼四梵住何等行差別？偈曰：

释曰：彼四梵住应知有四种行差別，一者动、二者不动、三者啖、四者不啖。动者退分，可退故。不动者住分及胜分，不可退故。啖者染污，贪著乐味无大心故。不啖者不染污也。此退等行，是梵住差別。诸菩萨住不动及不啖中，不住于动及啖中。问：梵住种差別云何？偈曰：

释曰：下上差別者，彼不定地自性，前六品为下。一切定地前二品亦为下，谓软软、软中。下地亦为下，谓下七地菩萨观上地故。下心亦为下，谓诸声闻故。相似亦为下，谓未得无生法忍菩萨故。如所说下，翻此下则为上应知。问：此四梵住能得几果？偈曰：

释曰：菩萨住诸梵住为因，具得五果。一者欲界众生中生，是果报果。二者二聚圆满，是增上果。三者成熟众生，是丈夫果。四者一切生处不离梵住，是依果。五者所生之处恒离彼障，是相离果。问：此梵住中有何等事是菩萨相？偈曰：

释曰：菩萨有二事梵心不动，应知是为菩萨相。一者设遇重障因缘，心终无异，是菩萨相。二者设自放逸，谓能治不现前时，心亦无异，是菩萨相。况无量现前时。问：梵住障碍云何？偈曰：

释曰：彼四梵所对治具有四障，如其次第，一嗔、二恼、三忧、四欲。由如此障梵无体故。若有此四，复生多种过失。问：多失云何？偈曰：

释曰：此偈显示三害过失。一自害，谓自苦思作。二他害，谓他苦思作。三尸罗害，谓俱苦思作。偈曰：

释曰：此偈显示得六种呵责过失。一者自呵责，由有忧悔故。二者他呵责，由失利养故。三者天呵责，由失拥护故。四者大师呵责，由大师所舍故。五者梵行呵责，由智慧梵行人如法治罚故。六者十方人呵责，恶名流出故。偈曰：

释曰：此偈显示后得三种过失。一者堕难，由此恶业得后世恶报故。二者退行，由已得退及未得退，退失现在未来梵住故。三者苦生，由心数法从彼生大忧苦故。问：已说过失，何者是功德？偈曰：

释曰：住梵住者得二功德，一者舍烦恼，如前所说过失悉远离故；二者不舍众生，为成熟众生生死不能污故。问：已知功德。此功德云何知最尊最上？偈曰：

释曰：由过此譬则显示菩萨四种梵住最尊最上。问：大悲以何等众生为所缘？偈曰：

释曰：菩萨大悲略以十种众生为境界。一是炽然众生，谓乐著欲染者。二是怨胜众生，谓修善时为魔障碍者。三是苦逼众生，谓在三涂者。四是暗覆众生，谓恒行不善者，由不识业报故。五是住险众生，谓不乐涅槃者，由生死险道不断绝故。六是大缚众生，谓外道僻见者，由欲向解脱为种种僻见坚缚所缚故。七是食毒众生，谓啖定味者，譬如美食杂毒则能害人；善定亦尔，为贪所著则便退失。八是失道众生，谓增上慢者，由于真实解脱道中而迷谬故。九是非道住众生，谓于下乘不定者，由有退故。十是瘦澁众生，谓诸菩萨于二聚未满者。如此十种众生，是菩萨大悲所缘境界。已说大悲境界，次说大悲得果。偈曰：

释曰：障断者，是相离果，彼障断故。觉因者，是增上果，利益众生故。与乐者，是丈夫果，丈夫所作故。爱果者，是果报果，得可爱报故。自流者，是依果，与未来胜悲故。如是五果皆依大悲所得。当知如此菩萨，去佛菩提则为不远。已说大悲得果，次说大悲不住。偈曰：

释曰：一切生死以苦为体、以无我为性，菩萨于苦得如实知、于无我得无上觉，如是得知觉已，由大悲故于生死不生厌离，由胜觉故亦不为烦恼所恼，是故菩萨得不住涅槃亦不住生死。已说大悲不住，次说大悲功德。偈曰：

释曰：菩萨观世间苦，见其自性时即生悲苦。如彼远离方便，亦求如实知，知已恒修不厌，是名大悲功德。已说大悲功德，次说大悲差別。偈曰：

释曰：此大悲随其次第有四差別。一者自性，成自然故。二者数择，见功德过失故。三者宿习，由先世久修故。四者障断，由得离欲断所治恼障清净故。复有六种差別。偈曰：

释曰：翻非大悲六种差別，即是大悲六种差別。一者平等、二者常恒、三者深极、四者随顺、五者净道、六者不得。平等者，于乐受等众生所有诸受皆知是苦故。常恒者，乃至无余涅槃亦无尽故。深极者，入地诸菩萨得自他平等故。随顺者，于一切众生苦如理拔济故。净道者，所对治恼得断除故。不得者，得无生法忍时诸法不可得故。已说大悲差別，次说大悲如树。偈曰：

释曰：此大悲树应知以六事成就，一者大悲、二者忍辱、三者思惟、四者胜愿、五者胜生、六者成熟，此即是根、茎、枝、叶、华、果六位。问：此事云何？答：此树以大悲为根，以忍辱为茎，以利益众生思惟为枝，以胜生愿为叶，以所得胜生为华，以成熟众生为果。问：何故六事先后如此？偈曰：

释曰：若无大悲则不能起大苦难行忍，若无大苦难行忍则不能起利益众生思惟，若无利益众生思惟则不能起胜生愿，若无胜生愿则不能向胜生处，若不向胜生处则不能成熟众生。问：前后相似如此，成立相似复云何？偈曰：

释曰：此中成立相似者，悲以慈润能令滋生，由有慈者见他苦已生悲苦故，是故以悲为根。忍以乐想能令抽擢，由菩萨利他苦生乐想，乐想生已能令忍辱得广大故，是故以忍为茎。思以正念能令增进，由忍广已能于利他事中起正念故，是故以思为枝。愿以相续能令长成，由前灭后生，譬如叶长落故抽新，是故以愿为叶。生以内缘成为实，由自身成熟则受生不虚，是故以生为华。成熟者，以外缘成为实，由他身成熟则利益不虚，是故以成熟众生为果。如是次第成立应知。已说大悲如树，次赞大悲功德。偈曰：

释曰：此义如偈所说。已赞大悲功德，次说大悲无著。偈曰：

释曰：一切世间皆爱世乐及自身命。一切声闻缘觉虽不爱世乐及自身命，而于涅槃起住著意。菩萨不尔，大悲自在故，于涅槃尚不住，何况住彼二爱中。已说大悲无著，次说大悲爱胜。偈曰：

释曰：悲爱最胜自有二义，一者障尽、二者过世。爱亲等贪则自体是障，行世间悲体虽非障而是世间。菩萨悲爱自体障尽而复过世，故为最胜。问：云何障尽？偈曰：

释曰：有苦为大海，无智为大暗。能拔济方便是大悲，此悲爱则障尽。问：云何过世？偈曰：

释曰：阿罗汉辟支佛尚无大悲爱，况余世间而有可得。若如是者，岂不过世乎？已说大悲爱胜，次说大悲无厌。偈曰：

释曰：舍苦者，谓诸菩萨以大悲故欲舍他苦。而起苦者，由舍他苦则起自苦。彼初起苦怖者，彼初谓信行地菩萨。彼于起苦中而生怯怖，由自他平等未见故、由苦如实未触故。证时欣乐甚者，证时谓净心地菩萨。彼于起苦中生极欣乐，由见自他平等故、由苦如实已触故。已说大悲无厌，次说大悲苦胜。偈曰：

释曰：悲苦最希有者，谓从他苦而生大悲，从大悲而生自苦。如是悲苦有何希有，而得过此故为最希有。苦胜一切乐者，即此悲苦胜于一切世间之乐。问：何故？答：更乐悲生故。此诸菩萨更以悲苦为乐，由此苦从大悲生故。办非有况余者，彼乐所作已办者尚无，况余世间而得有也。已说大悲苦胜，次说大悲施胜。偈曰：

释曰：若布施与大悲俱生，则能起菩萨胜乐。于三界中所作诸乐，欲比大悲施所作乐，无有一分而得相似。已说大悲施胜，次说大悲忍苦。偈曰：

释曰：一切苦悉入生死苦中。诸菩萨不舍生死，由大悲故。菩萨起苦，是利他因。菩萨不舍生死时，即是不舍一切苦。已说大悲忍苦，次说大悲施果。偈曰：

释曰：悲施财三果悲者恒增长者，谓菩萨大悲能增长三种果：一者增悲，由修习故能令自体增长。二者增施，由悲自在故能令施得增长。三者增财，由施自在故能令财得增长。爱生及摄生资生复三乐者，从是三果复生三乐：一者从悲为因生爱生乐、二者从施为因生摄生乐、三者从财为因生资生乐。已说大悲增果，次说大悲劝进。偈曰：

释曰：大悲劝进菩萨行六种功德。大悲义言：菩萨！汝修习我令我滋长，汝舍资财令施增进，汝应以施成熟众生，汝应以施令自乐起，汝若施者招引大菩提二聚及余令向己来，汝若施者将导二聚及余令向大菩提去。已说大悲劝进，次说大悲乐胜。偈曰：

释曰：苦者悲诸苦者，诸菩萨以悲起诸苦，是故名苦者。不施云何乐者，菩萨大悲故以他苦为自苦，若不施他乐云何得自乐？以令自乐故施乐拔他苦者，若菩萨施众生乐、拔众生苦时，即是菩萨自作乐。已说大悲乐胜，次说大悲教授。偈曰：

释曰：此偈教行无求施。悲者教自施施彼勿自求者，大悲义言：汝施施他时莫求自乐，他乐若无自乐亦无。何以故？乐不別故。施报愿不受有愿还以施者，若我施果亦愿不受，设有果时还以布施。偈曰：

释曰：此偈教行施果施。谓施及施所得果，普施一切众生。何以故？悲者以彼乐为自乐故。是故菩萨所有施果，皆应布施一切众生。大悲作如是教授。偈曰：

释曰：此偈教行厌财施。若人厌财而行施者，是人虽不欲财而财自来。极广极妙道理如此，以大心故。若有如此还用布施，是则资财来而复来，菩萨则施而复施。何以故？非求自乐，欲令施施无穷故。偈曰：

释曰：此偈教行无间施应知。偈曰：

释曰：此偈教行无厌施应知。偈曰：

释曰：此偈教行舍恩施。菩萨语施云：若人行汝者，汝方与果，是汝待报恩过失。我则不尔，是汝不与我相似。复次若人行汝者，汝但与此人果，汝则是待报恩者。我则不尔，所行施果与一切众生，是汝不与我相似。已说大悲教施，次说大悲行施。偈曰：

释曰：无障者，谓不夺他物行施故。净句者，以如法财行施，谓不以毒物兵杖酒等施故。利彼者，以施摄他时置于善根故。自量者，不令自眷属有乏少故。无求者，谓前众生或无心求或无口求，见彼乏少自然而施，及不简福田故。无著者，不求报恩及以果报故。偈曰：

释曰：尽者，内外物施故。广者，多物施故。胜者，妙物施故。常者，恒施故。喜者，离嗔施故。谓乞求者作不饶益时，忍而喜施。离著者，无希望故，如前无著说。清净者，以如法故，如前净句说。回向菩提者，回向大菩提故。回向善根者，回向随顺善根器故。已说大悲行施，次说大悲受用差別。偈曰：

释曰：菩萨自受用财生喜，及用财布施众生生喜，二喜相比施喜为胜。何以故？三乐养心故。三乐者，一布施喜、二摄他喜、三菩提聚满足喜。已说大悲受用差別，次说大悲增长诸度。偈曰：

释曰：悭者，少物不能舍故。恶者，破戒及恼他故。嗔者，于少不饶益起大嗔故。放逸者，于诸善法不勤行故。缘著者，五欲乱心故。邪著者，外道无慧故。如是住六蔽者，大悲怜愍为说过失，令六波罗蜜而得增长。说大悲增长诸度已，此大悲从四缘生亦应显示。偈曰：

释曰：苦乐不苦乐者，显示缘缘具缘，三受三苦俱起悲故。问：舍受云何苦？答：由行苦故。因力者，显示因缘。善友者，显示增上缘。自体相续流者，显示次第缘。问：大悲如是生已，云何得平等？偈曰：

释曰：大悲平等有六种。一者行相平等，由三受位众生平等知是苦故。二者思惟平等，由平等怜愍故。三者随顺平等，由平等救济故。四者离障平等，由平等不恼故。五者不得平等，由自他及悲三轮平等不可得故。六者清净平等，由八地无生忍时平等得故。问：如是別说大悲已，此四梵住云何修习得令无上？偈曰：

释曰：如前供养诸佛、亲近善友，皆由五种自意修习得令无上，梵住亦尔。由净信者，于大乘经说梵住处生净信故。由深心者，以九种心修梵住故。由神通者，依虚空等定而修习故。由方便者，依无分別智所摄故。由和合者，以一果入一切果故。梵住品究竟。