教授品第十五

释曰：已说菩萨随修，次说如来教授。偈曰：

释曰：行尽一僧祇长信令增上者，若诸菩萨行行尽一阿僧祇劫，尔时长养于信方至上品。问：独信增耶？答：众善随信集亦具如海满。谓于信增时，一切众善随信聚集亦得具足，如大海水湛然圆满。偈曰：

释曰：聚集福德已者，如前所说聚集故。佛子最初净者，令护清净故。及于大乘作正直见，不颠倒受义故。极智者，得多闻故。软心者，离诸障故。勤修诸正行者，有堪能故。偈曰：

释曰：自后蒙诸佛法流而教授者，此诸菩萨从此已后，蒙诸佛如来以修多罗等法而为说之，譬如为说《十地经》。增益寂静智进趣广大乘者，此菩萨若得教授，则增益奢摩他智，于广大乘而能进修。如是得教授已，次起六种心。偈曰：

释曰：六心者，一根本心、二随行心、三观察心、四实解心、五总聚心、六悕望心。想名者，谓根本心，初于修多罗等法观察无有二义，唯想名聚故。了句者，谓随行心，次随诸句决了差別及次第故。思义者，谓观察心，次于彼义内正思惟故。义知者，谓实解心，于彼思义如实知故。法总者，谓总聚心，更聚前法复总观故。义求者，谓悕望心，于彼义趣求得意故。如是起六心已，次起十一种作意。偈曰：

释曰：十一种作意者，一有觉有观作意、二无觉有观作意、三无觉无观作意、四奢摩他作意、五毘钵舍那作意、六二相应作意、七起相作意、八摄相作意、九舍相作意、十恒修作意、十一恭敬作意。有求者，谓有觉有观作意，此作意以意言相续观察诸法。有观者，谓无觉有观作意，此作意虽离于觉，亦以意言相续观察诸法。一味者，谓无觉无观作意，此作意离于意言而相续观察诸法。止道者，谓奢摩他作意，此作意但缘诸法名。观道者，谓毘钵舍那作意，此作意但缘诸法义。二俱者，谓二相应作意，此作意能一时缘名义。拔沈者，谓起相作意，此作意若缘名心沈，即能策起。抑掉者，谓摄相作意，此作意若缘义心散，即能摄持。正住者，谓舍相作意，此作意若心平等能住舍心。无间者，谓恒修作意，此作意能依正住修习无废。尊重者，谓恭敬作意，能于习时尊重名义。如是起十一种作意已，复应修习九种住心。偈曰：

释曰：九种住心者，一安住心、二摄住心、三解住心、四转住心、五伏住心、六息住心、七灭住心、八性住心、九持住心。此九住，教授方便应知。系缘者，谓安住心，安心所缘不令离故。速摄者，谓摄住心，若觉心乱速摄持故。内略者，谓解住心，觉心外广更内略故。乐住者，谓转住心，见定功德转乐住故。调厌者，谓伏住心，心若不乐应折伏故。息乱者，谓息住心，见乱过失令止息故。或起灭亦尔者，谓灭住心，贪忧等起即令灭故。所作心自流者，谓性住心，所作任运成自性故。尔时得无作者，谓持住心，不由作意得总持故。如是修习得住心已，次令此心得最上柔软。偈曰：

释曰：下倚修令进为进习本定者，菩萨得住心时，应知已得下品身倚心倚。为增进此倚，更修根本禅定。问：更修本定为何功德？答：净禅为通故当成胜软心。诸菩萨为起诸神通故、为欲成就最胜柔软心故，是故进修本定。问：起诸神通欲何所作？胜柔软心复云何成？偈曰：

释曰：起通游诸界历事诸世尊者，诸菩萨欲往无量世界、欲经无量劫数、欲历无量诸佛，欲承事供养及闻正法，为此事故起诸神通。问：何故作此事？答：最上软心得供养诸佛故。由供养诸佛为因故，更得成就第一胜柔软心。如是得胜心已，便得诸佛之所称扬。偈曰：

释曰：未入净心前五种称扬得者，谓此菩萨于净心地前，先得如来称扬其五种功德。问：此称扬于菩萨有何利益？答：器体成净故堪进无上乘。此菩萨得如来称扬已，便成就清净器体，于无上乘则堪进入。问：如来称扬彼菩萨何等五功德？偈曰：

释曰：五功德者，一者融习、二者身倚、三者心倚、四者圆明、五者见相。融习者，一一刹那消融一切习气聚故。身倚者，修习轻安遍满身故。心倚亦尔。圆明者，圆解一切种空，离分数故。见相者，见无分別相，为后清净因故。满净诸法身者，为满为净一切种法身，常作如是五因故。问：何时满？何时净？答：十地时满，佛地时净。此中应知五种功德，前三是奢摩他分，后二是毘钵舍那分，菩萨于此时中于世间法皆得具足。如是得称扬已，次起通达分善根。偈曰：

释曰：此菩萨初得定心离于意言，不见自相总相一切诸义，唯见意言。此见即是菩萨煖位，此位名明。如佛《灰河经》中所说明。此明名见法忍。偈曰：

释曰：此中菩萨为增长法明故起坚固精进，住是法明通达唯心。此通达即是菩萨顶位。偈曰：

释曰：此中菩萨若见诸义悉是心光，非心光外別有异见，尔时得所执乱灭。此见即是菩萨忍位。偈曰：

释曰：此中菩萨为断能执乱故，复速证无间三摩提。问：有何义故此三摩提名无间？答：由能执乱灭时尔时入无间，故受此名。此入无间即是菩萨世间第一法位。随其次第说煖等诸位已，次说见道起。偈曰：

释曰：远离彼二执者，所执能执不和合故。出世间无上者，得无上乘故。无分別者，即彼二执分別无故。离垢者，见道所断烦恼灭故。菩萨尔时名远尘离垢得法眼净。偈曰：

释曰：此即是转依以得初地故者，此离垢即是菩萨转依位。何以故？得初地故。问：依极净耶？答：后经无量劫依净方圆满。非于此初即得极清净，由后经无量阿僧祇劫，此依方得清净圆满故。偈曰：

释曰：尔时通法界他自心平等者，菩萨于初地即得通达平等法界。由此通达故，能观他身即是自身，亦得心平等。问：此时得几种心平等？答：平等有五种，五无差別故。何谓为五？一者无我平等，谓于自他相续不见有我，无差別故。二者有苦平等，谓于自他相续所有诸苦，无差別故。三者所作平等，谓于自他相续欲作断苦，无差別故。四者不求平等，谓于自他所作不求反报，无差別故。五者同得平等，如余菩萨所得我得亦尔，无差別故。偈曰：

释曰：诸行虚分別净智了无二者，此中菩萨于三界诸行唯见不真分別，以极净智了彼无二。净智者，出世间故。无二者，二执无故。彼无二体，即法界也。解脱见所灭如是说见道者，谓解脱见道所灭烦恼。法界即是解脱。若见解脱灭烦恼时，说名菩萨初得见道。偈曰：

释曰：三空者，一无体空，谓分別性，彼相无体故。二似体空，谓依他性，此相如分別性无体故。三自性空，谓真实性，自体空自体故。此偈显菩萨得空解脱门。偈曰：

释曰：此偈上半显得无相解脱门，下半显得无愿解脱门，应知此中菩萨具得三解脱门。偈曰：

释曰：一切菩提分者，谓四念处等，彼菩萨得见道时亦得此法。偈曰：

释曰：觉世唯诸行无我唯苦著者，此菩萨觉诸世间但是诸行实无有我，众生计著唯著苦耳。无义自我灭者，谓染污身见灭故。大义者，利益一切众生故。大我者，以一切众生为自己故。此中菩萨灭自我见，依大我见作众生利益事，是谓大义依大我。偈曰：

释曰：此中诸菩萨无我者，谓无自身无义我见。复我见者，谓有他身大义我见。无苦者，谓无自身所起诸苦。亦极苦者，谓有他身所起诸苦。益彼不求报者，无悕望故。何以故？以利自我故。诸菩萨利益众生时，即是利益自我，是故无外希望。偈曰：

释曰：自脱心者，谓灭自见道所断烦恼故。最上者，此解脱由无上乘故。他缚即坚广者，由一切众生相续所起烦恼故。苦边不可尽者，众生界无边如虚空故。如是应勤作者，众生如是苦，菩萨应为众生断苦，作边作已复作，不应休息故。偈曰：

释曰：众生于一期生苦及穷生死际不可思议苦无能忍受者，此菩萨翻彼不能忍受，悉能为之忍受故，言翻彼谓菩萨。偈曰：

释曰：于他行等爱利彼不退转者，菩萨于一切众生行平等爱心无有差別，若求乐利益、若行乐利益。若求行时，利益之心无有退转。希有非希有他利自利故者，此不退转事于诸世间希有最上。然此希有亦非希有。何以故？他得益时即是菩萨自得益故。偈曰：

释曰：余地者，谓后九地。问：余地何所修？答：二智勤修习。二智者，一无分別智、二如所建立智。无分別智谓出世智，如所建立智谓后得世智。问：此二智有何功能？答：净法及众生。此中无分別智成熟佛法是其功能，如所建立智成熟众生是其功能。偈曰：

释曰。修立二僧祇最后得受职者，二僧祇谓第二及第三大劫阿僧祇，最后谓究竟修，于此修位方便受职。问：受职已更何所作？答：入彼金刚定破诸分別尽。问：因何义故名金刚定？答：分別随眠此能破故，是故此定名金刚喻。偈曰：

释曰：转依究竟净者，谓永离一切烦恼障及智障故。成就一切种者，谓得一切种智，由无上故。住此所作事者，谓住此位中乃至穷众生生死际，示现成道及现涅槃故。问：此事何所为？答：但为利群生。如此等事一向但为利益一切众生故。自下次明因大教授得大义利。偈曰：

释曰：此偈明菩萨因大教授，常得现前见佛、常闻无等正法、常起极深净信遍满于心。此明初时得大义利。偈曰：

释曰：若于教授中法门如欲住者，有诸菩萨于教授时中，或于如来法门心欲乐住也。如人拔险难佛劝亦如是者，譬如有人堕在深坑，有能捉发悬掷高岸。佛劝亦尔，若彼菩萨乐住寂灭深坑，诸佛如来强能置之佛果高岸。此明次时得大义利。偈曰：

释曰：若诸菩萨成佛时，永退一切世间法故，眼得最极清净，尔时名得无分別胜觉。譬如日轮大出，能除幽暗照朗世间。此明毕竟时得大义利。如是广说已，次以一偈总结前义。偈曰：

释曰：此偈义如文显现。教授品究竟。

大乘庄严经论业伴品第十六

释曰：已说如来大教授，菩萨起业以方便为伴，今当说。偈曰：

释曰：此偈显示菩萨集起业方便。譬如大地种任持四种物者，何谓四物？一者大海、二者诸山、三者草木、四者众生，是谓四物。如是三种业建立一切善者，海等四物譬一切善法，如是菩萨三业能聚集一切诸善，所谓檀等诸波罗蜜及一切菩提分法。偈曰：

释曰：此偈显示菩萨救他业方便。难行业能行应形无量劫者，何谓难行业？谓众生欲得小乘出离，菩萨于彼极生大苦，欲令彼转异乘心故，变种种形，于无量世界经无量劫数而能久受勤苦作种种难行业。身口心自性拔彼不退转者，谓菩萨为拔彼故，虽复处处久受勤苦，三业自性终无退屈。偈曰：

释曰：此偈显示菩萨自护业方便。如人怖四害深防为自身者，何谓四害？一者毒物、二者兵仗、三者恶食、四者怨仇，是谓四害。深防者，为利益自身故。菩萨畏二乘护业亦如是者，毒等四害譬二乘人诸业方便，菩萨怖畏此故，深自防护起二乘心。何以故？由断大乘种故、大乘善根未起令不起故、已起复令灭故，及与佛果作障碍故。偈曰：

释曰：此偈显示菩萨清净业方便。作者业所作三轮不分別者，何谓三轮？一者作者、二者业、三者所作，是谓三轮。不分別者，此三不可得故。由此故三轮得清净，三轮清净故业清净。得度净业海功德无有边者，到业彼岸故。功德无边者，由无尽故。业伴品究竟。

大乘庄严经论卷第七