弘法品第十三

释曰：已说求法，次应以法为人演说。偈曰：

释曰：此偈先遮法悭。难得复不坚者，谓身命财。愍苦恒喜施者，菩萨尚能于一切时舍此三种不坚之法施诸苦厄众生，由慈悲故。况以法利世增长亦无尽者，何况大法得之不难而生悭悋？是故菩萨应以此法广利世间。何以故？法得增长亦无尽故。已遮法悭，次说利益。偈曰：

释曰：自证不可说引物说法性者，世尊不说自所证法，由不可说故。为引接众生，复以方便而说法性。问：云何方便：答：法身寂灭口悲流如蟒吸。诸佛以法性为身、寂灭为口，极广清净，离二障故。以大慈悲流出教网引接众生，譬如大蟒张口吐涎吸引诸物。一切诸佛身口悲同引接亦尔，大悲无尽，由毕竟故。偈曰：

释曰：彼修得果故修说非无义者，诸佛以方便说自所证引接世间，由能行者修力自在而得果故，是故彼修及佛所说得非无义。但闻及不闻修说则无理者，若但闻法得见真义，彼修则无利益。若不闻法得入于修，彼说则无利益。已说说法利益，次说说法差別。偈曰：

释曰：诸菩萨说法有二种差別。一者阿含说，谓以口力而说；二者证说，谓以通力而说。通力说复有多种，或相好说、或树林说、或乐器说、或空中说。已说说法差別，次说说法成就。偈曰：

释曰：诸菩萨说法成就，由四种义：一者无畏、二者断疑、三者令信、四者显实，如《梵天王问经》说。菩萨四法具足，则能开于广大法施。何等为四？一者摄治妙法、二者自慧明净、三者作善丈夫业、四者显示染净。此中第一多闻故得无畏；第二大慧故能断疑；第三不依名利故令他信受；第四由通达世谛第一义谛故，能显二种真实，谓染相真实、净相真实。偈曰：

释曰：美语者，他嗔骂时不恶报故。离醉者，醉有二种：一他称赞时醉；二自成就时醉，谓家色财等成就生爱喜故。离者，如此二醉于心灭故。无退者，不懈怠故。无不尽者，离于法悭一切说故。种种者，不重说故。相应者，不违现比量故。令解者，字句可解故。非求利者，不为财利令彼信故。遍教授者，被三乘故。已说说法成就，次说语成就。偈曰：

释曰：不细者，遍徒众故。调和者，悦可意故。善巧者，开示字句分明故。明了者，令易解故。应机者，随宜说故。离求者，不依名利说故。分量者，乐闻无厌故。无尽者，不可穷故。已说语成就，次说字成就。偈曰：

释曰：举名者，相应诸字句，不违验故。释义者，释言诸字句，不违理故。随乘者，随乘诸字句，不违三乘故。柔软者，离难诸字句，不违于声故。易解者，聚集诸字句，得义易故。应机者，应物诸字句，逗机宜故。出离者，不在诸字句，向涅槃故。随顺者，正行诸字句，随顺八支圣道故。偈曰：

释曰：如来有六十种不可思议音声，如《佛秘密经》中说：寂静慧！如来具足六十种声语，所谓润泽、柔软、可意、意乐、清净，如是广说。此中润泽声者，众生善根能持摄故。柔软声者，现前闻法得乐触故。可意声者，由善义故。意乐声者，由善字故。清净声者，无上出世后得故。无垢声者，诸惑习气不相应故。明亮声者，字句易解故。善力声者，具足功德，破诸外道恶邪见故。乐闻声者，信顺出离故。不绝声者，一切外道无能断故。调伏声者，贪等烦恼能对治故。无刺声者，制戒乐方便故。不澁声者，令犯戒人得正出故。善调声者，教化教授故。悦耳声者，乱心对治故。身倚声者，能引三摩提故。心了声者，能引毘钵舍那故。心喜声者，善断疑故。喜乐生声者，决定拔邪故。无热恼声者，信受不悔故。能持智声者，成就闻因，智依止故。能持解声者，成就思因，智依止故。不隐覆声者，不悭法而说故。可爱声者，令得自利果故。渴仰声者，已得果人深愿乐故。教勅声者，不思议法正说故。令解声者，思议法正说故。相应声者，不违验故。有益声者，如其所应教示导故。离重声者，不虚说故。师子声者，怖外道故。象声者，振大故。雷声者，深远故。龙声者，令信受故。紧那罗声者，歌音美故。迦陵频伽声者，韵清亮故。梵声者，出远去故。命命鸟声者，初得吉祥，一切事成故。天王声者，无敢违故。天鼓声者，破魔初故。离慢声者，赞毁不高故。入一切声者，入毘伽罗论一切种相故。离不正声者，忆不忘故。应时声者，教化事一切时起故。无羞声者，不依利养故。不怖声者，离惭羞故。欢喜声者，闻无厌故。随舍声者，一切明处善巧入故。善友声者，一切众生利成就故。常流声者，相续不断故。严饰声者，种种显现故。满足声者，一音无量声说法故。众生根喜声者，一语无量义显现故。不毁呰声者，如所立义信顺故。不增减声者，应时量说故。不躁急声者，不疾疾说故。遍一切声者，远近徒众同依止故。一切种成就声者，世间法义皆譬喻令解故。已说字成就，次说说法大。偈曰：

释曰：开演者，谓言说也。施设者，谓诸句也。建立者，谓善相应也。如是分別开示，如其次第总举別说，断疑使义浅近易解，令听受者于所说法得决定故。略者一说，彼利根人速得解故。广者重说，彼钝根人迟得解故。偈曰：

释曰：说者及所说受者三轮净者，何等三轮？一是说者，谓诸佛菩萨。二是所说，谓总说名字等诸种。三是受者，谓前略说得解人、广说得解人。复离八种过说者净应知者，说者清净，应知复离八种过失。问：何者八耶？偈曰：

释曰：八种过者，一懈怠；二不解义；三拒请、四不开义；五不断疑；六断疑不决定；七心有厌退，不一切时说故；八有悋，不尽开示故。一切诸佛如是八过悉皆远离，是故得成无上说法。已说说法大，次说义成就。偈曰：

释曰：此法随时善生信喜觉因者，随时善谓初中后善。如其次第，闻思修时为信因故、为喜因故、为觉因故。为觉因者，定心观察此法道理，得如实智故。义正及语巧能开四梵行者，义正谓善义及妙义，与世谛第一义谛相应故。语巧谓易受及易解，由文显义现故。由此故能开示四种梵行。问：何者四耶？偈曰：

释曰：四梵行者，一者独、二者满、三者清、四者白。不共他相应者是独义，由此行不共外道同行故。具断三界惑者是满义，由此行具断三界烦恼故。自性者是清义，由此行是无漏自性净故。无垢者是白义，由此行在漏尽身种类得无垢净故。已说说法义成就，次说说法节。偈曰：

释曰：诸佛说法不离四节，一者令入节、二者相节、三者对治节、四者秘密节。问：此四节依何义？偈曰：

释曰：令入节者，应知教诸声闻入于法义令得不怖，说色等是有故。相节者，应知于分別等三种自性，无体无起自性清净，说一切法故。对治节者，应知依断诸过对治八种障故。如大乘中说：受持二偈得尔所功德。皆为对治故说。此对治后当解。秘密节者，应知依诸深语，由回语方得义故。如大乘经偈说：不坚坚固解，善住于颠倒，为烦恼所恼，速得大菩提。此节中不坚坚固解者，不坚谓诸众生其心不乱，于此不乱作坚固解，此解最胜能得菩提。乱者心驰坚著，不能至得菩提故。此是第一句义。善住于颠倒者，颠倒谓常乐我净执。若人能于颠倒中解无常无乐无我无净善住不退，即能速得菩提，不尔不得故。此是第二句义。为烦恼所恼者，长时勤修难行苦行，由极疲倦能得菩提，不尔不得故。此是第三句义。已说说法节，次说说法意。偈曰：

释曰：诸佛说法不离四意，一平等意、二別义意、三別时意、四別欲意。平等意者，如佛说：往昔毘婆尸佛即我身是。由法身无差別故，如是等说，是名平等意。別义意者，如佛说：一切诸法无自性故、无生故。如是等说，是名別义意。別时意者，如佛说：若人愿见阿弥陀佛，一切皆得往生。此由別时得生故如是说，如是等说，是名別时意。別欲意者，彼人有如是善根，如来或时赞叹或时毁呰，由得少善根便为足故。如是等说，是名別欲意。已说说法意，次说受持大乘功德。偈曰：

释曰：此二偈显示大乘断障功德。障有八种：一者轻佛障、二者轻法障、三者懈怠障、四者少知足障、五者贪行障、六者慢行障、七者悔行障、八者不定障。为对治轻佛障故，大乘经说：往昔毘婆尸佛即我身是。为对治轻法障故，大乘经说：于无量恒河沙佛所修行大乘乃得生解。为对治懈怠障故，大乘经说：若有众生愿生安乐国土，一切当得往生；称念无垢月光佛名，决定当得作佛。为对治少知足障故，大乘经说：有处赞叹檀等行、有处毁呰檀等行。为对治贪行障故，大乘经说：诸佛国土极妙乐事。为对治慢行障故，大乘经说：或有佛土最胜成就。为对治悔行障故，大乘经说：或有众生于佛菩萨起不饶益事得生善道。为对治不定障故，大乘经说：诸佛授记声闻当得作佛，及说一乘。是名受持大乘得离八障。偈曰：

释曰：此三偈显示受持大乘集得功德。此功德有十种：一者成就一切善根种子圆满依止、二者临命终时得无上喜悦、三者于一切处得随愿受生、四者于一切生处得自性念生智、五者所生之处恒得值佛、六者恒在佛边闻大乘法、七者成就增上信根、八者成就增上慧根、九者得远离惑智二障、十者速得成就无上菩提。若人于一切大乘经典，若文若义乃至一句，正勤受持，则得如是十种功德。此中应知，于现在世得初二种功德，于未来世得余八种功德，渐渐增胜。已说持法功德，次说说法功德。偈曰：

释曰：若诸菩萨具足五因，名善说法。一者不倒说，由慧善故。二者恒时说，由不退故。三者离求说，由大悲故。四者令信说，由名称远故。五者随机说，由巧便故。由此五因能善说法，导引众生多生恭敬，譬如日出照朗世间。弘法品究竟。

大乘庄严经论随修品第十四

释曰：已说菩萨弘法，次说菩萨随法修行。此中随修，有知义、有知法、有随法、有同得、有随行，今当次第显示。偈曰：

释曰：此偈明菩萨知义。于二知无我者，谓于人法二种而知无我，由知能取所取无有体故。于三离邪正者，三谓三种三昧，即空、无相、无愿。由空三昧知无有体，解分別性故。由无相无愿三昧知无自体，由解依他真实性故。离邪正者，此三三昧引出世智故不邪，是世间故不正。菩萨如是解是名知义人者，菩萨若知人法二种无我，能知三种三昧离邪离正，如此则名知义。偈曰：

释曰：此偈明菩萨知法。初学菩萨得知义已，次应知法。谓能知修多罗等经法，犹如栰喻，不得但闻而生欢喜。何以故？是法应舍，譬如栰故。是名知法。偈曰：

释曰：此偈明菩萨随法。凡夫有二智者，谓知义智、知法智。即通二无我者，由此二智故，亦能通达人法二种无我。为成彼智故如说随法行者，菩萨为成就彼二种智，应如所说法随顺修行。是名随法。偈曰：

释曰：此偈明菩萨同得。成就彼智时出世间无上者，由彼智体最胜故。初地，谓欢喜地。一切住欢喜地菩萨所得功德，彼初入地人亦皆同得故。偈曰：

释曰：此二偈明菩萨随行。此中见道所灭烦恼，入初地时一切悉尽，是故修习余地但为断于智障。然于诸地各有二智：一无分別智、二地建立智。菩萨若在正观，于刹那刹那得尔所法而不分別，是名无分別智。菩萨出观后，分別观中所得法如是如是分数，是名地建立智。如此二智不得并起及间余法起，恒无间行，是名菩萨随行。菩萨能如是随行，有四种不放逸轮：一者胜土轮、二者善人轮、三者自正轮、四者先福轮。如此四轮，今当次第说。偈曰：

释曰：此偈明胜土轮。土胜有五因缘：一者易求，谓四事供身不难得故。二者善护，谓国王如法，恶人盗贼不得住故。三者善地，处所调和无疫疠故。四者善伴，谓同戒同见为伴侣故。五者善寂，谓昼日无喧夜绝声故。偈曰：

释曰：此偈明善人轮。善人亦具五因缘：一者多闻，成就阿含故。二者见谛，得圣果故。三者巧说，能分別法故。四者怜愍，不贪利故。五者不退，无疲倦故。偈曰：

释曰：此偈明自正轮。自正亦具五因缘：一者善缘，妙法为缘故。二者善聚，福智具足故。三者善修，止观诸相应时修故。四者善说，无求利故。五者善出，所有上法恭敬修故。偈曰：

释曰：此偈明先福轮。先福亦具五因缘：一者可乐、二者无难、三者无病、四者三昧、五者智慧。第一事由住胜土为因，第二事由值善人为因，后三事由自正成就为因。已说四种不放逸轮，次说烦恼出烦恼。偈曰：

释曰：如佛先说，我不说有异贪之法能出于贪，嗔痴亦尔。由离法界则別无体故，是故贪等法性得贪等名。此说贪等法性能出贪等，此义是经旨趣。偈曰：

释曰：如经中说，无明与菩提同一。此谓无明法性施设菩提名，此义是经旨趣。偈曰：

释曰：若人于贪起正思观察，如是知已于贪即得解脱。故说以贪出离于贪，出离嗔痴亦复如是。已说烦恼出烦恼，次说远离二乘心。偈曰：

释曰：菩萨慈悲为诸众生入大地狱，不辞大苦。若灭三有功德起小乘心，菩萨以此为苦最为深重。问：此义云何？偈曰：

释曰：菩萨虽为众生长时入大地狱，不以为苦。何以故？于广净菩提不为障故。若起异乘乐涅槃心，即为大苦。何以故？于大乘乐住而为障故。此偈显前偈义应知。已说遮二乘心，次说遮怖畏心。偈曰：

释曰：无体及可得此事犹如幻者，一切诸法无有自性，故曰无体。而复见有相貌显现，故曰可得。诸凡夫人于此二处互生怖畏，此不应尔。何以故？幻相似故。譬如幻等实无有体而显现可见，诸法无体可得亦尔，是故于此二处不应怖畏。性净与无垢此事则如空者，法界本来清净，故曰性净。后时离尘清净，故曰无垢。诸凡夫人于此二处互生怖畏，此不应尔。何以故？空相似故。譬如虚空本性清净，后时亦说离尘清净。法界性净及以无垢亦复如是，是故于此二处不应怖畏。复次更有似画譬喻，能遮前二怖畏。偈曰：

释曰：譬如善巧画师能画平壁起凹凸相，实无高下而见高下。不真分別亦复如是，于平等法界无二相处而常见有能所二相，是故不应怖畏。此中复有似水譬喻，能遮后二怖畏。偈曰：

释曰：譬如清水，垢来则浊；后时若清，唯除垢耳。清非外来，本性清故。心方便净亦复如是，心性本净客尘故染，后时清净除客尘耳，净非外来本性净故。是故不应怖畏。偈曰：

释曰：譬如水性自清而为客垢所浊，如是心性自净而为客尘所染，此义已成。由是义故，不离心之真如別有异心，谓依他相说为自性清净。此中应知，说心真如名之为心，即说此心为自性清净，此心即是阿摩罗识。已遮怖畏，次遮贪罪。偈曰：

释曰：诸菩萨爱诸众生，此名为贪。余如偈说。偈曰：

释曰：若谓菩萨爱诸众生起贪名罪者，此义不然。何以故？此贪恒作利益众生因故。偈曰：

释曰：譬如鸽鸟多贪，爱念诸子最得增上。如是菩萨多悲，爱诸众生增上亦尔。偈曰：

释曰：菩萨于诸众生，由得慈心故，与嗔心相违；由得息苦心故，与作苦心相违；由得利益心故，与无利心相违；由得无畏心故，与作畏心相违。是故菩萨起如是贪，不得名罪。已遮贪罪，次说修行差別。偈曰：

释曰：诸菩萨修行有九种差別。一者善行生死，譬如病久服苦澁药，但为差病不生贪染。菩萨亦尔，亲近生死但为思惟策励，非为染著。二者善行众生，譬如良医亲近病者，菩萨亦尔，有大悲故不舍烦恼病苦众生。三者善行自心，譬如有智之主善能调服未成就奴，菩萨亦尔，善能调伏未调伏心。四者善行欲尘，譬如商人善于贩卖，菩萨亦尔，于檀等诸度增长资财。五者善行三业，譬如善浣衣师能除秽垢，菩萨亦尔，修治三业能令清净。六者善行不恼众生，譬如慈父爱于小儿虽秽不恶，菩萨亦尔，众生加损未甞嗔恼。七者善行修习，譬如钻火未热不息，菩萨亦尔，修习善法曾无间心。八者善行三昧，譬如出财得保信人日日滋益，菩萨亦尔，修习诸定不乱不味功德增长。九者善行般若，譬如幻师知幻非实，菩萨亦尔，于所观法得不颠倒。是名菩萨修行差別。已说修行差別，次说三轮清净。偈曰：

释曰：常勤大精进熟二令清净者，菩萨以大精进力勤行自他二利，是故众生及自并得成熟，是名清净。净觉无分別渐渐得菩提者，净觉谓法无我智，此智不分別三轮，谓修者、所修、正修，故得清净。由此净故，渐渐得成无上菩提。随修品究竟。