大方广佛华严经疏卷第十三
第二「尔时文殊」下，辨言说答。就文分四：一叹众希奇、二「诸佛子」下牒问总叹、三「何以故」下征叹总释、四「诸佛子如来」下广显难思。今初也。前众疑问，佛令文殊答者，以文殊示居此土生有十征，来自他方体含万德，降魔制外通辨难思，化满尘方用周三际，道成先劫已称龙种尊王，现证菩提复曰摩尼宝积，实为三世佛母，岂独释过之师影响而来，一切咸见，故其说也。何不待请？敬同佛故。何不待告？承佛神力，佛意许故。众既念请，佛方现相，非夫尊极大士安得理契潜通？故上以光示普贤，此乃冥加妙德。若尔，普贤云何定后更请？表说所信甚深细故。何不入定？以果从因，同于信故。余如上说。何故无加？以无定故，又承佛神力是冥加故。叹众希有者，略有五义：感应悬隔难一遇故、德行内充总称叹故、以名表法甚希有故、创起信行未曾有故、此一众会即是等空法界会故。
二牒问中，脱于刹体。佛出现者，即前威德也。阿云无也，耨多罗上也，三者正也，藐者等也，又三遍也，菩提觉也。谓道不可加，曰无上也。无邪委知，为正遍也。
三征释中，征上难思言也。下释云「能感之机差別无边，如来普应周于法界」，广难思也。下结文具显。又随宜说法，意趣难思。又等法界者，举一说法，等余多门，门不可尽；量等法界，法门难思。
第四广显难思，文二：先总显多端、二随门別显。今初也。举娑婆为首，略显十种差別多端。准下结通，实通法界。十句不出三业：一身为总相，现十法界不同，故云种种。二名以召实，次下广辨。三金银等色不同、三十二相等异。四形有长短，三尺丈六乃至无边。五寿命限量，或无量劫、或不满百年，下至朝现暮寂。六处，谓化处染净等殊。七根，谓眼等随感现异。八生处，有刹利等別。九依语之用，随方言音施设非一故。十观察者，周旋顾盻以应群机。又观存亡安危，可不智照诸境示有多端。下结意云「令诸众生各称己分，而自知见得调伏耳。」
第二「诸佛子」下随门別显。文分为三：初终此品辨身名差別，答上佛住之问，近广种种身等八句，以色相等皆属身故。二〈四谛品〉辨言教遍周，答佛所说法问，近广种种语业。三〈光明觉品〉明光轮穷照，答上威德、法性、菩提三问，近广种种观察。其五句依报，但有现相答，广在前会故。今初。广上名者，然圣人无名，为物立称。若就德以立，德无边涯；若随机立名，等众生界。虽复多种，皆为随宜生善灭恶见理而立，海印顿现，不应生著也。文中分四：一娑婆之内自有百亿；二娑婆隣近，即百亿之外；三类通一切，谓尽十方；四释差別所由，由随物故。初中分三：初此四洲、二四洲之隣十界、三总结娑婆。今初，亦三：初标处、次列名、后结数，他皆倣此。举四洲者，昔云：意取阎浮，言总意別，余三天下佛不出故。然虽不出，除北俱卢，余容有往。下并准之。一切义成，即悉达也，无事不成就故。圆满月者，惑断智圆，恩荫清凉故。师子吼者，名决定说。释迦牟尼者，释迦云能，能仁种故。牟尼云寂默，契寂理故。第七仙者，七佛之末故。若取贤劫，当第四仙。即喻也，无欲染故。毘卢遮那，广如前释。瞿昙氏者，唯约姓也。此云地主，以从劫初代代相承为转轮王故。然上云释迦，乃是族望；此即姓望，故《智论》第二云「释迦牟尼，姓瞿昙故。」《佛名经》亦然。沙门，此云息恶，无恶不息，故复称大。最胜者，圣中极故，德无加故。导师者，引导众生离险难故，于生死海示众宝故。然名含多义，略释此十，恐文繁博，余但随难解之。二「此四天下东」下，此洲之隣十界，即为十段。其善护等，皆四洲之通称也。今初东方。断言论者，证离言故，无能说过故。南云帝释者，为天人主，能称物心故。西云水天者，水善利万物，天光净故。北方医罗跋那者，具云医湿弗罗跋那。医湿弗，自在也。罗跋那者，声也。即圆音自在耳。上云盛火者，盛火焚薪不择林木，佛智利物无拣贤愚。问：余圣教说大轮围内平布百亿，上即诸天、下安地狱。如何此说上下皆有四洲？答：此教所说事随理融，随说法处即是当中，纵极上际旁至大轮围山，亦有十方互为主伴，以融为眷属本敷非多。十方界融亦准于此，因此略说娑婆融通。改非改相，略有其五：一约事常定，如小乘说；二随心见异，若身子、梵王；三就佛而言，本非净秽；四随法回转，如上主伴互为；五潜入微尘，如前会说。若通论余净土，更有五义，谓诸刹相入义、相即义、一具一切义、广陜自在义、帝网重叠义，并如前后诸文所说。三「诸佛子此娑婆」下总结娑婆。
二「诸佛子此」下彰娑婆隣近十方，亦为十段。密训唯九者，勘晋经开晓意下阙一闻慧。南方唯二，旧经则具，乃是新本脱漏。准前后例，不应独此便略。西北方名有十一者，独此有余，不成文体。此中专念法，应即是前所脱闻慧，亦是梵本之漏，注者误安贝叶耳。下方云帝释弓者，如来念定之弓，以明利箭能射业惑阿修罗故。然旧云法命主意，取帝释以法教命为天主故。今云其弓，但一事耳。若作宫室字，以处取人，大同晋本。
第三「诸佛子」如娑婆下类通一切。准〈四谛品〉更有举此例余十方，亦如娑婆互为主伴。
第四「如世尊」下释差別所由。此有二意：一自既由于差別名言等而得成就，今还倣古以差別熟他。二昔菩萨时随机调物，今时出世称本立名。如昔教众生令空妄境，今成正觉为立超境界名。他皆倣此故而得成熟之言，通自他也。
四圣谛品第八
释此一品，五门分別。初来意者，此品广前种种语业，即答前佛说法问，亦远答前会佛演说海之一问故。既知佛可归，次知法可仰。上名随物立，今法逐机差，故次来也。
二释名中，言四圣谛者，圣者正也，无漏正法得在心故。谛有二义：一者谛实、二者审谛。言谛实者，此约境辨，谓如所说相，不舍离故、真实故、决定故，谓世出世二种因果必无虚妄不可差失。言审谛者，此就智明。圣智观彼，审不虚故。凡夫虽有苦集，而不审实，不得称谛。无倒圣智审知境故，故名圣谛。故《瑜伽》九十五云「由二缘故名谛：一法性故、二胜解故。愚夫有初无后，圣具二故，偏说圣谛。」四谓苦集灭道，总云四圣谛，带数释也。性相云何？逼迫名苦；即有漏色心增长名集；即业烦恼寂静名灭，谓即涅槃；出离名道，谓止观等。此约相说，通大小乘。《智论》云「小乘三是有相、灭是无相，大乘四谛皆是无相。」《涅槃》云「解苦无苦名苦圣谛」，谓达四缘生故空，则超筌悟旨成大。又《涅槃》云「凡夫有苦而无谛。二乘有苦有苦谛，而无真实。菩萨无苦有谛，而有真实。」谓若苦即谛，三涂之苦岂即谛也。二乘虽审知之，而不达法空，不见真实。又二乘虽知苦相，不知无量相。故《大经》云「苦有无量相，非诸声闻缘觉所知。」《瑜伽》说苦有一百一十。然此经中虽彰名异，即表义殊，以名必召实，故是无量四谛义也。约一界一谛即有十千，娑婆四谛有四百亿十千名义，而文义包博言含性相。又究此四，非唯但空便为真实。今了阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳即是菩提，无集可断；生死即涅槃，无灭可证；边邪皆中正，无道可修。无苦无集即无世间，无灭无道即无出世间，不取不舍同一实谛。故斯一品，有作无作、有量无量皆在其中。准下第五地中，复以十重观察，至下当明。
三宗趣者，以无边谛海，随根随义立名不同，遍空世界，以此为宗；务在益物调生为趣。又上二皆宗，發生净信为趣。
四解妨难。问既彰佛语业。答说法。问：佛所说法多门。何以唯陈四谛？答：以名虽在小，义通大小事理具足。谓苦集二谛是世间因果，所知所断无改易故；灭道二谛出世间因果，所证所修事决定故。知断证修，能运众生到彼岸故。世界有异，此独无改。况无量无作，何义不收。是故约此以显差別。又为破计引机故，谓演彼声闻四谛局法令亡所执，引入一乘无边谛海，故约此辨。何以四谛皆带苦言？谓苦灭圣谛等。然谓生苦之集，故云苦集；尽苦之灭，名为苦灭；至苦灭之道，名苦灭道。不得单言苦道，以道非生苦，不同集故。又非灭苦，不同灭故。能证苦灭，故云苦灭道。
五正释文。一品分二：先标告、二「诸佛子」下正释。于中分四：初娑婆谛名、二隣次十界、三类通一切、四主伴无穷。然此望前品，略于单说四洲。就初二中，一一方内文各有二：一別列谛名、二结数辨意。然其立名或有因从果称、果籍因名，约事约理、或总或別，如文当知。初娑婆中，列内四谛，即为四別。一苦云罪者，摧也，谓摧坏色心故。二逼迫者，不可意境逼迫身心也。此二总显。三变异者，坏苦也。攀缘者，追求苦也。聚者，五盛阴苦也。刺者，从喻立名，如刺未拔。依根者，由苦能生一切恶也。虚诳者，于下苦中能生乐想也。痈疮处者，此喻二苦：有痈疮处，性自是苦，此如五阴苦若加手等触，苦上加苦，是苦苦也。愚夫行者，行苦也，愚人所行故。如以睫毛置掌不觉，若置眼内为苦不安。愚夫不觉行苦，如掌内之毛，而复以苦反欲舍苦，皆愚夫行也。二集中，初二通显。谓有业惑者，系缚三界灭坏善根。次二別显烦恼，余多通业惑。三苦灭中，无诤者，烦恼为诤故。体真实者，非唯惑灭而已，实乃法身常住为灭谛之义，故次云住自性也，谓本来灭故。四苦灭道谛，云十藏者，谓信闻等，如〈十藏品〉说。二结云四百亿十千者，准望前〈名号〉，一四洲有十千，今一四天下一谛亦有十千，四谛历于百亿，故有四百亿个十千。「随众生心」下，显差別之意也。
第二辨十方谛名。一密训，即东方界也。苦名分析悉无力者，推之于缘，无实物也。形状物者，有形皆苦也。集中病源者，谓有攀缘故。灭云一分者，惑由妄起，故分数尘沙；理不可分，故称一分。道言上行者，所之在灭。言观方者，谓观四谛也。更有四方，如〈十定品〉。二最胜世界者，即是南方。前名丰溢，丰溢是正翻，最胜乃义译耳。苦名有势力者，生老病死犹四山临人，世虽贤豪力无与竞。集名非己物者，己本性净，妄惑何预。灭名义中义者，事善有义，灭理尤胜，义中义也。道名烧然，以智慧火烧烦恼故。三西方离垢世界。苦名有无数者，三际无涯故。集名增长者，从惑生惑业故。灭名称会者，以事之灭称会理灭故。破印者，世之阴苦若蜡印印泥印坏文成，此阴才灭彼阴续生。今云破印，永不生也。道名诸有边者，照实即生死可尽也。故《中论》云「真法及说者、听者难得故，是故则生死非有边无边。」谓三事难得，故非有边。难得者，容有得义，得则生死有边。受寄全者，业寄于集，暂受还亡；业寄于道，永不可失。四北方丰溢世界者，丰溢自南方界名。前品此方名为丰乐，梵云微部地(田夷切)，丰乐得旨。译者不审，二名相參耳。苦名有海分者，二十五有各一分也。数所成者，数体即集，集所成故。集名分数者，无一理以贯之，则惑业万差矣。攫噬者，攫搏也，噬啮也，集之损害犹恶禽兽也。灭名无所修者，修已极故。道名无量寿者，谓证灭永常。今因标果称。五东北方摄取世界。苦名地狱性者，未入忍来常有堕性。根本空者，约性以说同净，名五受阴洞达空故。集中由妄惑故，爱见罗刹横相执取。妄体本空故，无可取故。《中论》云「虚诳妄取者，是中何所取？佛说如是法，欲以示空义。」灭道俱名离言者，灭性离言，道令言离故。六东南绕益世界。苦名如贼者，五盛阴苦，劫害我故。集名无力者，于出生死无有力能，善法治之不复相拒故。灭名舍因者，无为无因，而体是果，菩提之道望此亦因，独寂灭涅槃得称果果，故曰舍因。道名一切印，无不审决故。印义后说。七西南鲜少世界。苦名邪行者，体非正道，是行性故。集名广地，生大苦树故。宅主，即无明也。灭名绝行处者，心路绝故。道名广大路者，先圣后贤游之而不厌故。八西北欢喜界中，苦谛阙一者，晋译少出生，唐译少失利。集名无底者，烦恼深故，非习道学，浮沈而不已。灭名破依止，身与烦恼互为依止展转无穷，唯证灭理方能永破。道名广大性者，无不在故。九下方关𨸎世界。苦名我所成者，我见有故。集名我心，即我见爱。灭名觉分者，所觉处故。道名入义者，能入灭谛第一义故。十上方振音世界。苦名匿疵，身为惑病所藏处故。傲慢者，慢以生苦为业，果取因名。染著性者，性令染故，如乐受坏苦，谁谓苦耶？𫘝流者，刹那性故，即行苦也。不可乐者，苦苦也。覆藏者，藏苦因故，乐藏坏苦故、不苦不乐藏行苦故。速灭者，流转苦也。难调者，谁不欲舍，莫之能出，不惮疲苦方能调之。集名至后边者，不断无穷故。门者，入苦趣故。灭名不可取，取则不灭也。小之则无内，不容一物也；大之则无外，法界性也。道名难敌对者，有惑必破，不为惑破故。犹明能灭暗，故无暗而不灭。暗不灭明，何能相敌？
第三「诸佛子」下，类通一切。初举娑婆以类东方，后举东方以类余九。
第四「如娑婆」下显主伴无尽。文中，初举此例彼，谓娑婆为主，有密训等尽空世界皆为伴。后「彼一切」下以彼类此，则知密训等尽空世界为主，摄伴亦尔，则无尽无尽耳。此犹约娑婆同类世界而说，以结数中同百亿故。余树形等异类世界，彼一一类皆遍空法界，是则重重无尽无尽，非此所说也。如是皆为调伏众生。
