阿僧祇品第三十

初来意，有二：一通，谓前三品別答前问，此下三品总明等觉深奥故；二別，谓前既智圆证极，此品校量行德难思，故次来也。又难思佛德，菩萨尽穷，故亦为远答变化海故，故下偈中广显变化大用。又通显一部之数量故。

二释名者，阿之言无，僧祇曰数，全带数名。若晋本云心王菩萨问阿僧祇品，兼能问人，即人法双举，及菩萨所问之算数，梵本同此。然僧祇是十大数之创首，经论多用，故以标名。又显此数即离数故，寄无数标名。

三宗趣者，寄数显德分齐为宗，令知普贤诸佛离数重重无尽为趣。

四正释文。此下三品总显深奥，即为三別：此品明胜德无数、次品明尽一切时、后品明遍一切处。然此三品，初一通明佛菩萨德、次品正显佛德兼明菩萨、后品唯明菩萨。所以尔者，亦是等觉亦名佛故，位后普贤是佛菩萨故。

今初一品，先问、后答。问中二。先牒佛所说、后「世尊」下正明咨问。今初。所以心王问者，表数不离心，数与非数皆自在故。又显此数统收前后，辨超胜故。所以偏问十者，举后摄初，显无尽故。前后文中多用此故，故文云如来演说，但问本数已摄诸转。第二「佛告」下答。中四：一赞问成益。令入佛所知数者，以是圆教所明深广无涯，唯佛方测，不同凡小所知。如黄帝算法但有二十三数，始从一二终至正载，已说天地不容。小乘六十已至无数。此有百二十四，倍倍变之，故非余测，故数之终寄不可说。况复偈初更积不可说，历诸尘刹以显无尽。所以佛自答者，正表难思故。又明此品统语因位终德，故佛说之。二「善男子」下诫听许说。三「时心王」下敬受尊命。四「佛言」下正答所疑。于中二：先长行，明能数之数广多；后偈颂，显所数之德无尽。今初。问乃举后难知，答则始终具说。初言一百洛叉为一俱胝者，是中等数。洛叉是万，俱胝是亿，故〈光明觉品〉云过一亿，梵本皆云俱胝故。若依《俱舍》以洛叉为亿，则俱胝当兆也。若兼取一十百千万等下数法，则通有百三十七数，由前易故略不说之。俱胝已下并是上等数法，倍倍变故。余如〈光明觉品〉说。其中多存梵音，但是数名，更无別理。末后云此又不可说不可说者，若类前具牒，便有四个不可说字故。译家云「此又」二字替一不可说不可说，为译之巧。

第二偈颂。百二十偈，大分为二：前六明普贤德广说不可尽、余偈明佛德深广普贤穷究。前中分二：前四偈半明能数多、后一偈半显所数广。今初，积数自有十重以显无尽，是知上至不可说转尚约顺机，据佛所知实无尽故。言十重者，一初句，积不可说至不可说，然此应积最后不可说不可说转，而但积不可说者，有二义故：一取言易故，下偈多用故；二表言所不及之数故。二次三句，将上所积充满一切不可说中，于中初句标、后二句释。谓何者是一切不可说？释云：不可说劫中说不尽者。三半偈，将上诸不可说，一一是一刹皆碎为尘。四半偈，即前一一尘有不可说刹。五半偈，将前诸尘中刹一念遍碎为尘。六半偈，念念碎尘复尽多劫。七有一句，明前所碎尘复有多刹。八一句，即此多刹复碎为尘。九半偈，以多算数经于多劫数上诸尘，云如是数。十以上诸尘数劫，一尘有十万个不可说劫，如是重重无尽无尽。第二显所数广中，略举三重：一将上诸劫赞一普贤之德不尽、二况一尘中有多普贤、三况遍法界尘皆有多矣。是知德无尽故，若不以称性之心思之，心惑狂乱。

第二「一毛端」下一百一十四偈，明佛德深广普贤穷究，即广显变化之相。于中二：前九十一颂明果德无碍因位善穷、后「不可言说诸如来」下明果德深广因能趣入。前中亦二：先明果法无碍、后「菩萨悉能」下明因位善穷。前中亦二：先三偈明依报自在、后「于彼一一毛端处演不可说」下明依正融摄即入自在。于中五：初二偈半，依中现正。二「于彼一一光明」下十一偈半，正中现依。于中二：初现莲华光明、后「彼如须弥」下净土之用。三光中现佛下五偈，依中现正说法。四「或复」下一偈，明现时常住。五「其心无碍」下十偈半，明自在调生。第二因位善穷，中二：先半偈结前生后、余偈正显因德。于中有十：初八偈明帝网身土是起行处。又前文明其展遍，此明包容，文影略耳。言毛孔悉能受诸刹等者，称法性之一毛故，受多刹而无外、不坏相之多刹。安𭛷悟者之一毛，内外缘起非即离故。二「意根明了」下五偈，三业勤勇行。三「一切众生」下应器摄生行。四「普现其身」下五偈半，明游方供佛行。五「修行于施」下广修十度行。六「诸佛刹海」下二偈半，游刹自在行。七「了知众生」下明调伏众生行。八「一一毛孔不可说」下七偈半，三业深净行。九「彼诸菩萨」下愿智自在行。十「不可言说一切劫」下一偈，结德无尽。第二明果德深广因能趣入中，先果、后因。前中三：初六偈总叹佛德、二「一微尘中能悉有」下別明依报、三「一一刹中有如来」下三偈別明正报。第二「种种数量」下明因德趣入。于中二：先自分行、后「能于一时证菩提」下胜进行。且从相显略科。然上诸德，德德圆融无尽无尽，唯忘怀体之。

寿量品第三十一

初来意者，夫玄鉴虚朗，出乎数域之表，岂有殊形万状修短之寿哉？然应物随机，能无不形而无不寿，故上品彰其实德，此品以辨随机。虽积少至多，显时无不遍，即前多德之一故粗广之，亦为远答寿量海故，所以来也。

二释名者，寿谓报命，量即分限。染净土之报寿，随机见之分限，以显无尽之命、无限之量，寿之量故。寿有斯量，通二释也。別行经名无边佛土，经即以处显人。

三宗趣者，应物修短为宗，显穷来际无限为趣。以就同教，且积劣之胜；若就別教，则修短圆融故。

次正释文。初集经者叙。而心王说者，以领旨故，佛寿自在故。二「佛子」下正说。于中三：初別举十刹相望、次「佛子如是」下举略显广、三「最后世界」下举其玄极。且如以劫为日，未历十重，则劫不可说。沈百万僧祇则最后之刹，已隣刹海平等故。举普贤等充满，明极位所居。由此名为，兼显菩萨。

诸菩萨住处品第三十二初

初来意者，上约化益尽一切时，今明菩萨徧一切处，故次来也。故〈僧祇〉中明法界毛端之处皆有多多普贤，此则据实而谈。今约机缘所宜，指有方所，使物欣厌翘心有归。若知能住菩萨毛含刹海，所住之处尘纳无边，则未有一方非菩萨住，亦远答前寿量海问，菩萨随机住寿异故。昔将此品远答第二会初问意十句，非唯义意不同，抑亦文不相次。

二释名。曰菩萨大悲，随机住处能住非一，故名曰诸。诸菩萨之住处，故以为名。

三宗趣者，随机应感方所为宗，使物归凭及悟无方为趣。

次正释文。文中二：先集经者叙。亦心王说者，随所统王皆自在故，亦表心随智住无障碍故。二「佛子」下正说住处。有二十二处，前十依八方山海，以上下非凡至，故不明之。山海包藏，仁智栖止，表大智高深故、能止能照故。后十二处，城邑杂居，曲尽物机，表大悲无遗故，则知菩萨无不在矣。今初。第六是海中之山，第十海中之窟，余皆是山。一仙人山者，相传是东海蓬莱山，若尔，则亦兼海。二胜峰，即德云所住，晋本名楼阁山，即婆施罗所居。三金刚焰，在西海之滨。四香积山，昔云应是雪北之香山。五清凉山，即代州雁门郡五台山也，于中现有清凉寺，以岁积坚氷夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台，表我大圣五智已圆、五眼已净，总五部之真秘、洞五阴之真源，故首戴五佛之冠、顶分五方之髻、运五乘之要、清五浊之灾矣。然但云东北方者，其言犹漫。案《宝藏陀罗尼经》云「我灭度后，于赡部洲东北方有国名大振那，其国中间有山，号为五顶。文殊师利童子游行居住，为诸菩萨众于中说法，及与无量无数药叉、罗刹、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等围绕供养恭敬。」斯言审矣。其山灵迹备诸传记，余幼寻兹典，每至斯文皆掩卷长叹，遂不远万里委命栖托圣境，相诱十载于兹，其感应昭著盈于耳目。及夫夏景胜事尤多，历历龙宫夜开千月、纤纤细草朝间百华，或万圣罗空、或五云凝岫，圆光映乎山翠、瑞鸟翥于烟霄，唯闻大圣之名，无复人间之虑，入圣境者接武、革凡心者架肩，相视互谓非凡、触目皆为佛事。其山势寺宇，难以尽言。自大师晦迹于西天、妙德扬辉于东夏，虽法身长在，而鸡山空掩于荒榛；应现有方，鹫岭得名于兹土。神僧显彰于灵境、宣公上禀于诸天，汉明肇启于崇基、魏帝中孚于至化，北齐数州以倾俸、有唐九帝之回光，五天殉命以奔风、八表亡躯而竞托。其有居神州而一生不到，亦奚异舍卫三亿之徒哉！愿皆修敬。六金刚山，谓东海近东有山名为金刚，虽非全体是金，而上下四周乃至山间流水砂中皆悉有金，远望即谓全体是金。又海东人自古相传，此山往往有圣人出现。然晋本此处当其第九，以与第十庄严窟俱在海中故。而今居此者，意是八方之内，东北方摄故。若不然者，何以正说八方，忽然语海？又晋本海中有二住处：一名枳怛那，现有菩萨名昙无竭，有万二千菩萨眷属。言枳怛者，具云昵枳多，此云涌出。金刚语体，涌出语状。昙无竭者，此云法生，亦云法勇，亦云法尚。今言法起，与生勇义同，即常啼之友也。菩萨眷属十倍今经，或前译之误。七支提山者，此云生净信之所。有舍利者为塔，无舍利曰支提。或山形似塔，或彼有支提故以为名。昔云既指清凉为东北，则东南影响吴越。然吴越灵山虽众，取其形似者，天台之南赤城山也。直耸云际赩若霞起，岩树相映分成数重，其间有白道猷之遗踪，或即当之矣。然剑川有三学山，中有欢喜王菩萨，屡持灯而出。名虽不同，而天竺望之即是东南。亦有见其持宝冠者，则密示其名也。希后贤以审之。八光明山，昔云应是与补怛洛迦山相连，以晋译观音住山为光明。今文非观音住处，而云光明，故言连也。九香风山，疑是香山西畔。十庄严窟者，对上第六海中，故云复有。晋本云二名功德庄严窟。后城邑十二处中，一毘舍离者，即毘耶离，此云广严城，亦曰广博，即是中印度净名所居之城。言南者，案《西域记》第七云「此城南十四五里有塔，是七百贤圣重结集处。更南八九十里有僧伽蓝，其侧有过去四佛座及经行遗迹之处。」应是其所。晋本第二更有一处名巴连弗邑，有处名金灯僧伽蓝。昔云：具言波咤补怛啰，此云黄华子，即黄华女之子创居此处。亦中天摩伽陀国，具如《西域记》第八。今经阙此一处。二云摩度罗者，亦曰摩偷罗，此云孔雀，亦云密盖，并是古世因事，亦中印度。言满足窟者，彼国有舍利弗等塔，及文殊师利塔。于王城东五六里有山寺，是乌波毱多所造寺。北有岩，中间有石窟，是毱多度人安筹之所，具如《西域记》第四说。安筹虽是后事，多是安圣窟中。三俱珍那者，具云俱陈那耶。俱珍姓也，此云大盆。那耶，法律也。谓池形如大盆，往昔有仙于侧修法律，后人以此为姓，因为城名。四清净彼岸城，是南印度。目真，此云解脱，即龙之名。隣陀云处，即龙所居处。五摩兰陀国，未详所在。晋经无国，但云风地，谓有风孔处，即龙所居。六甘菩遮国，正云绀蒲，即是果名。其果赤白圆满，乍似此方林檎，而腹三约横文。此国多端正女人，而似绀蒲三约文成，以女名国。出生慈者，《大集经》中但名慈窟。七震旦国，即此大唐。亦云真丹，或云支那，皆梵音楚夏。此云多思惟，以情虑多端故。前为成八方故，清凉直云东北；今在诸国之类，故举国名。那罗延者，此云坚牢。昔云：即青州界有东牢山。现有古佛圣迹，此应是也。然牢山乃是登州，亦青州分野，其山灵迹亦多。然今之到此山，在蔚州东，灵迹显著不减清凉，时称普贤所居，往往有睹。彼亦有五台，南台有窟，难究其底，时称那罗延窟，或即是此。八疎勒国，具云佉路数怛勒，是彼国山名，因山立号。或翻为恶性，因国人以立名。然牛头山在今于阗国，此云地乳，佛灭百年方立此国，具如《西域记》。以集经之时未开，尚属疎勒故耳。晋本但云边国，故或指江表牛头；今译既明，定非此也。九迦湿弥罗，晋译为罽宾，此翻为阿谁入，即末田乞地之所。略如《音义》，广出《西域记》第三。十增长欢喜城，古释云：即南印度。尊者窟者，即上座部所居之所。十一庵浮梨摩，此云无垢，即是果名。此国丰而且胜，故以为名，在中印度境。十二乾陀罗国，此云持地国，多得道果者护持，不为他国侵害故。或云香遍，遍国香草先發故。苫婆罗者，是香华树名，与初品苫末罗，梵言轻重耳，遍窟侧近多生此故。相传云：是佛留影之所，具如《西域记》及《大集．月藏分》第十。此文之终都无结束，或是经来不尽。阎浮既尔，余方余界异类界等可以倣之。法界身云则无在不在矣。

佛不思议法品第三十三(已上入第四十六经)

初明来意，先通、后別。通则此下五品，为答第二会初如来地等二十句问故。古德但有三品答前，谓前明修生之因、今辨修生之果，因圆果满故次来也。若答前问，何以重请？由因果隔绝，念法希闻，因德尚深，果必玄妙，故念请耳。別明此品，则前品因终、此品果始，故次来也。

二释名者，如来果法逈超言虑，故以为名，斯即佛之不思议法也。

三宗趣者，先总、后別。总明说佛果德体用，心言罔及为宗；令总忘言绝想，速满为趣。別就宗中三门分別：一通辨佛德。若说百四十不共佛法，通于权小；若五法摄大觉性，犹通于权；若言唯一味实德者，约理顿说。若言具无尽德，是此所明故。后文中初标十问，答具多门，类通十方，一一无尽。二別显义相。诸佛功德不出二种：一者修生、二者本有，初谓信等本无今有，后谓真如具性功德。此二无碍，应成四句：一唯修生、二唯本有，以性相躯分故；三本有修生，谓如来藏待彼了因，本隐今显故；四修生本有，无分別智冥符理故。若权教所明，二德不杂，法报四句亦有差殊。依此经宗，虽有四义而无四事，本有如真金、修生如严具，然由严具方显金德，严具无体全揽金成。故唯金不碍严具，唯法身而不碍报化，唯严具亦然。既互全收，故十身无碍，八相该于法界、丈六遍于十方。诸根毛孔各无限量亦不碍量，量与无量无有障碍。三显不思议之义。泛明有四：一理妙难测、二事广难知、三行深越世、四果用超情。今文通四，正辨后一。就后一中，复开为四：一何者不思议？略辨十种：一智超世表、二悲越常情、三无思成事、四同染恒净、五所作秘密、六业用广大、七多少即入、八分圆自在、九依正无碍、十理事一味。文并具之，恐繁不引。二于何不思议？此有四位？一过世间、二越权小、三超因位、四显法自体。三云何不思议？亦有四种，谓非闻、思、修及报智境故。四何用不思议？亦有四种，谓令信向故、起行求故、随分证故、圆满得故。前并是宗。唯何用为趣？即此宗趣可以释名。

次正释文。五品分二：初品总明佛德、后四別显佛德。古德后二为平等因果，此但三品果法。有将此三配体相用，后二可然。初品有妨，有相用故。今依贤首，初品总显佛德体用、次品別显胜德之相、后品別明胜德用益。又初品明德、次品明相、后品明好。今初，分四：一请分、二加分、三证分、四说分。初中二：先明请人、后「诸佛」下正显所念十法。皆云不思议，即前果用超情，离于说相故。此十句义并多含，皆通真应，不得一向就应而辨。然此十问，摄前普光后二十句所成果问，谓身摄六根；智摄佛境佛地及最胜三问；自在摄五，一神力、二神通、三十力、四无畏、五三昧。此并前开此合，前境界中开出国土，所化所依之境故。前所行中开出出现本愿种性，种性即悲智之行，本愿就因辨行故，出现是佛普贤行故。出现与行互有宽陜，下〈出现品〉行是其一故。前之无碍，此开解脱，作用无碍名解脱故。所以开合者，显义无方故。名多同者，显不异故。音声即辩，虽无开合，名有宽陜，义旨大同。此十义相，第二会中已释，至下说分重明。

第二「尔时世尊」下加分，中三：初加因，神知机故。次「则以」下显加相，三业加故。初句总；余句別，谓意语身，以光即教光故。后「令青莲华」下加所为，为具说德故。文有八句：一外制无畏；二内证深寂，此意业胜；三威德内充；四神用外彻，此身业胜；五具四无碍，是语业胜；六遍观机教为广大；七智性无差为次第；八授记善巧为方便。皆说德也。所以加青莲华藏者，果德离言，借因显故，因果同时故。性德无染，最超胜故，一德具含一切德故。

第三「尔时青莲华」下证分。十句，初四自利、次三利他，上皆自分；后「于一念」下三句胜进，并显可知。

第四「承佛」下说分。分二：先承力总告。告莲华藏者，非同佛心，无以受佛德故。亦名莲华不言青者，不碍能说为最胜故。后「佛子诸佛」下正显佛德。略有二义：一总下五品共答十问，此品答佛种性，佛以功德为种性故；次二品答身；次一品答本愿；后一品答出现。其国土问初会已广，余或经来未尽，或前后摄之。二者此品具答十问，谓佛德无量，略显三十二门，门皆具十，有三百二十德，以显无尽。昔以初十标宗略答，具答十问；所余唯有別答，而超次答前十问。今谓三十二门如次答前十问，而门门皆含答十，欲显佛德一具一切故，亦显所问能包含故。而其标门之名多不同前者，为显佛德无边量故。文分为十：初二门答国土问；第二「念念出生」下二门答本愿问；第三「不思议境」下二门答种性问；第四「普入」下二门答出现问；第五「离过清净」下五门答身问；第六「演说」下二门答音声问；第七「最胜」下三门答智慧问；第八「自在」下八门答自在问；第九「决定」下三门答无碍问；第十「一切智住」下三门答解脱问。以身及自在含前普光诸问多故，用门亦多。而文多有三，谓标、释、结，义相至文当显。

今初二门答国土者，国土即是所依所住。初门明其常住法门、后门明其遍住法界不唯国土，不在方所为真土也。今初，文二：初标、后释。释中九句显于如来应机说法，含答十问，则十问皆成住处。下皆倣之。一起应之心答种性问，悲为种性故；二演法之身答身问；三转法之意答本愿问，本愿平等利一切故；四能转之辩答音声问，音出辩故；五所转之法答自在，自在不思议故；六转音周遍答国土，国土是音所至故；七所显之理答智慧，智慧能住法界故；八能化之通答神通问；九演法之益答无碍问。文唯九句，脱于出现。或通前诸句，出现皆能作前九故。答此十问既尔，答初二会类例可知。二普遍法界者，明其遍住，谓六根三业皆遍法界土故。标中，无量是事法界，无边是理，此二无碍。及事事无碍法界，并为所遍。列中则显前十皆遍。一无边身，含答三问：一正答身，其普遍诸趣是有悲性及出现义；次六是身別相，亦是于身兼答普光眼等六问；出妙音声答音声问。第八答三问，谓无碍答第九，解脱答第十，神通力答自在。第九別答国土。第十答本愿及智慧问。

第二「念念出生智」下二门答本愿问。此门明乘愿现其八相，后门明愿不失时。今初。然愿以后得智为体，从其愿智生八相等，非生智也。別中一乘愿下生；二受生种族；三学解脱道；四明其出现；五音声；六化生严国；七现佛身；八自在相严福严，严如来藏故；九是无碍；十即智慧，正遍知故。二不失时者，行止在缘，根熟化现、未熟便舍，非愿不周，若机熟失时便违本愿。別中，一出现、二成本愿有缘、三知种性与记、四自在、五现身、六智住于舍、七六根无碍、八净国摄信、九强音调恶、十即不思议解脱。

第三「不思议境界」下二门答种性问。此门双明报应种性皆真正故，后门唯明法身种性。今初，体相超言念，故云不思议。下位不及，故云无比。別中，一身；二音；三乘愿放光，如其本愿所得光故；四出现；五国土；六智慧；七自在；八威德种族；九无杂之碍；十解脱体同。上之五段皆略指陈兼答十问，已下恐繁不显，说者随宜。二出生智者，明法身为种性也。从无性中出其智慧，非答智慧故。別中十，各二句，皆上句知性，即无性之性为能生；后句出生智用。第四「普入」下二门答出现问。此门明遍现常现，非有出没，方为真现故。別中，云普现三世诸佛，况自身耶。又一现即一切现，以三世佛无二体故，如《文殊般若》中辨。別中云三种自在者，即三业化也。二十种广大法者，明出现之相，谓大用无涯故云广大，凡小莫测故难信受，文显可知。第五「离过清净」下五门答身问，即分为五：一此门总显无过，如来三业随智慧行故，三业等事不出于身故。別中十句，多同〈出现品〉身之十相，思之。二究竟清净，明过不生，拣异因净，故云究竟，惑障诸垢永不起故。別，中前五功德身净、次二色身、次一法身、次一智身、后一意生等身净也。三十种作佛事，即明身之业用。別中，亦多同〈出现品〉身相。四无尽智海法者，即如来六根三业皆智慧深广相应故，亦別广智身可知。五十种常法者，明身中意业恒常，用无断故。第六「演说无量」下二门答音声问。此门明以音声辩说兼答普光辩问，后门十种作佛事明种种说法，谓六尘四大举动施为皆能显法成益，无非佛事。非独音声，如《净名》说。別中，初身。二音。三四皆智，受为成彼檀故、不受令彼倣佛行少欲故。又以无所受受诸受故。余可知。第七「最胜法」下三门答智慧问。初此一门总明权实因果之智兼答普光最胜之问，智慧最胜故。结云住十力地，兼答佛地之问。別中四，即三念处行。余可思之。二无障碍住，明智慧离障，以智慧所作无碍故，一切无碍。三十种无上庄严，即智慧成益，由内具智严故外具诸严。标中，超下位，故最胜。上无加，故云无上。別中十义，结名自显。一相好身。二圆满音。三以功德严意。四放光。五微笑授记，其缘甚众，〈离世间品〉亦明。六法身中真如出缠，故云清净无碍，即法性法身本智返照故。于一切法究竟通达，即智慧法身智契法界，俱无边际。「虽在」已下应化法身。「了世」已下功德法身，严理智故。了世实性，成上不杂、生下出世，行出世法则功德备矣。言语道断，即虚空法身，亦实相法身，体绝百非、言亡四句，唯证相应故。超蕴界处，显是无为，翻有漏蕴成五分法身。若翻界处，则外六尘亦国土身，则十身圆融成真法身矣。七即常光。八金等妙色。九中具真应种，三世佛种即真如无性故，应种可知。十中起必智俱，故无渴爱。动与道合故，身行永息、心善解脱，成上无爱。见者无厌，成上行息。此皆功德。亦无爱见，成下大悲。既为第一田故，受施之中更无过上。第八「十自在法」下八门答自在问，即为八段：初一总明自在兼摄加持。初总可知。別中，全同八地之中十种自在，但深广不次耳。一法自在，论经云无中边，法门示现故。二心自在，无量阿僧祇劫三昧入智故，由在三昧观机，故化不失时。三胜解自在，大小净秽随解转变故。四财自在，一切世界无量庄严，严饰住持故。五命自在，不可说劫命住持故。六如意自在，一切国土中如意变化故。七智自在，如来力、无畏、不共法、相好庄严、三菩提示现故。文中生界无边机熟相续故念念应成，而真成在昔故。佛于三世非是新觉，亦非不觉住在学地。又显虽念念觉，离觉相故，非三世觉；亦离不觉，故不住学地。又云而悉通达无量智等，即十力等。八业自在，六根互用，广大佛事是佛业故。然非改转，一根不变，本来具故。九生自在，一切世界生示现故。十愿自在，随心所欲佛国土时示成三菩提故。上来唯三与八取意而释，余并论经之文。其第十自在，文有四节：一一念现多佛，于一类界成佛；二「如于众妙」下类显余界；三「如于一念」下类显余念；四「一念一切现」下总结深广。一切现者，一念便现法界诸形、诸时、诸神力故。一念无量住者，常无现故。而不动如来少许方便，故云自在。第二不思议圆满佛法者，明圆满自在。谓前十自在，八地容有故，显如来十种圆满。又无一法不自在故，方云圆满。別中，二即证成菩提，十方等云一切佛法，九即具有法轮教法，三通福智故曰善根，四唯是福但云功德。余可思准。第三善巧方便，即于法自在，皆权实等无碍故。別中，一知实离言，绝动摇之戏论，而起权开示善根，故为自在。二证实无能所见而不碍于法，真实知见无缚无解而至大自在。三无相知相、无性入性，亦能示现依正调生。四证冥三际之理，而演三际益生。五三业湛然，而包含示现。六知非一异，而见一切法。七知时融入故不住不舍，而不坏年劫，演法无休。八恒住法界，则寂无所住，而成就无量无畏，十辩演法。十辩者，一多故、二非心测故、三随说一事穷劫不尽故、四任放辩才无有间故、五触类成辩故、六下位所无故、七无能难屈故、八皆契事理故、九无一句义不能显故、十无有一法不能演故。「初中后善」下明说之德，具七善故，或开为十。《瑜伽》八十五云「一初善，听闻时生欢喜故。二中善，修行时无有艰苦，远离二边依中道行故。三后善，谓究竟离垢等故。」今文云皆悉究竟，诸经论中更有多释，恐厌繁文。余七经文略无。九离说而说，故无想著。十了寂起用，于中先知本寂、后「而能」下不废起用。前中亦二，先正显、后「然亦」下释成。谓色等性无，非遣之使无，故不坏诸法，即空无业等。后起用可知(已下入第四十七经)。

第四十种广大佛事明神通自在，即答前二会神通问。先总标中，谓八相等中皆有大用，微细相容故。以此摄物，故名佛事。于中，先标名、「无量」下显胜。列中，先征、后释。释中，一明上生佛事，于中四：一別明能摄、二「摄取」下所摄广多、三「大慈」下能摄殊胜、四「或令」下所摄成益。二降神处胎佛事中，先明智德内圆、后「受最后」下明神通外用。于中，先一处一时作佛事、后「佛子如来尔时」下总摄时处作佛事。此中多处准下瞿波，乃至十重，此略举五，皆后后广前前。一一切方者，即娑婆与能绕十三刹尘数十方无间住故；二彼上诸刹复有眷属刹等围绕交络成网故；三绕中间海十右旋海故；四尽华藏刹海诸刹种故；五一切世界者，尽法界故。三现生处宫佛事，分二：初无生现生是诞生相、后「一切佛于诸色」下无染处染是处王宫相。于中四：一三学自圆，无染是定故；二「观诸」下四心愍物；三「具佛」下具德摄益；四「虽处」下摄益广深。四出家佛事，中二：先明出家意；后「当出家时」下明出家相，三业二利故。五成道佛事，中三：初明真觉旧圆；次「菩提树」下应身今满；后「其菩提」下演法益生，此顿演华严。六转法轮佛事中，义通权实，先列、后结。列中，一唯菩萨乘，通四不退；二通五乘，世咸了故；三开权显实，令悟知见决定有故；四通三藏，三藏除痴及三障故；五唯顿法，事理双绝故；六中道法，不著二边故；七世谛法，净所知故；八唯佛法，智遍知故；九唯圆法，无异味故。后「一切诸佛」下总结，即无量乘，唯第十轮随机演故，十皆圆融为不思议。七威仪佛事，于中四：一別举入城益物。二「一切诸佛色身」下通显威仪益物。三「一切诸佛昔于」下言谈示现益物。其「昔」字晋本所无，即是现益。若言昔者乃是举因显果，必是「普」字。四「一切诸佛以如是」下总结深广。八起行佛事，中四：一身心安住行。兰若唯山林，寂静通城邑，空闲在无物。二「或以天身」下起应上求行。三「或时说法」下说默下化行。四「或住一日」下时分进修行。九起用佛事，中二：初显起用所依，以是能生功德藏故。二「或现涅槃」下正明起用。十涅槃佛事，別显用中之一，于中三：初明涅槃悲恋益、次「复为化度」下舍利流布益、后「佛子」下总结益满。若配十问，一本愿、二即种性及国土、三是无碍、四十皆解脱、五出现、六音声、七身、八智慧、九自在。三结，可知。

第五无二行自在法者，明无畏自在，兼答普光无畏之问。于事明审，决定无疑，故云无二。不畏他难，名为自在。別中，初四可知。次三通二义：一以理融相、二事事即入。次二唯理。后一有三义：一同性修故、二互回向故、三互主伴故。

第六明住一切法者，明三昧自在，兼答普光三昧问。如来所住无非三昧，故遍住一切，文显可知。

第七知一切法尽无有余者，明十力自在，兼答普光十力之问。十力智慧照境无遗故，亦显可知。

第八广大力者，明神力自在，亦答普光十力之问。文中亦三：初标、次「何者」下征释、三结。今初。十力是別名，大那罗延等是总称故。下列中但依总名，是则标中十力一一遍下，別中十门一一具前标中十力，则成百门。古德将标中十力次第配下十勇健法，谓初为广大力等，则令別中一门不摄前十、不成百门，亦令余门无广大义。初门无最上等，设欲从胜配者，应逆次配之。十中，一广大者，周法界故；二最上者，无加过故；三无分量故；四可敬畏故；五唯佛得故；六作无屈故；七当体坚故；八缘不坏故；九超言念故；十不可摇故。次征释中，第一身命不可坏力，今逆次配此，即不可动力，乃至一毛不摇动故。文中二：先正明不可动坏，谓情非情境俱不能坏；后「若有众生」下举况显胜。如令耆婆入火取子、入狱问罪等。第二毛孔容持力，即是不可思，而诸众生不觉知故。第三毛持大山力，即当不坏，以虽持多大山身心无劳损故。文中速行广步多劫行刹为一山之量，此山已无边矣，况有多山在于一毛，况复多毛穷劫持住，实难思之境矣。第四定用自在力，即是坚固，定力安住故。第五常遍演法力，此即不退，言音无变无断尽故。文中二：初明一身转、后「如一佛」下明多身转。前中三：初显所说多、次「如是演说」下明所说常、后「所谓」下示所说体。后多身可知。是则常恒之说，前后无涯，生盲之徒对而莫睹，随所感见说有始终。第六德相降魔力，即当难获。然十皆难获，世多魔惑，偏立难获之名。第七圆音遍彻力，即是威德，闻皆调伏故。第八心无障碍力，即无量力，离量非量故。初无尘惑障碍、后「于不可说」下起用无障碍。心善解脱者，由三种相：一于诸行遍了知故、二于彼相应诸烦恼断得作证故、三烦恼断已于一切处离爱住故。第九法身微密力，即是最上，此总收前八后一，更无加故。文列二十五身，或即应之真、即真之应、即性之相、即理之智。十身圆融同一法界之身，不可配于报化，故云最上微密。第十具足行智力，即是广大力。因行如海、果智普周，五无边界大用无涯故。文中四：一万行圆净、二「住佛所住」下智用圆周、三「虽已证」下动寂自在、四「佛子一切诸佛」下用无涯畔。上之十力不出三业，可以思准。第三「佛子此一切」下总结，可知。

第九「决定法」下三门，答无碍问。一明所作决定无能为碍，此约一类世界故云决定，于异类界未必定然。又约佛定能为，故云决定耳。二速疾法者，明令他无碍。如如意宝见速获益，而薄福不睹。十句五对：一离恶趣圆胜德、二成善因感乐果、三除疑惑满大心、四始入位终清净、五净二碍具四辩。三应忆念清净者，举佛无二碍，劝物念持。

第十「一切智住」下三门，答解脱问。初门明智障解脱。智安事理，故名为住。由离障故，一切能知。二无量不思议三昧者，明定障解脱。由离障故，用广为无量，体深不可思议故。十种之中，各先明在定、后一念遍用。三无碍解脱者，明业用解脱智。论云「菩萨有不思议解脱，诸佛有无碍解脱，所作无障，脱拘碍故，故各于一尘顿为微细作用。」若別答十问者，一答出现；二音声；三本愿，愿化尽故；四国土；五即智慧，能授菩萨之记；六佛身；七即种性，云世界种，入世化物之种，应非世界海中之种，以前有国土竟故；八自在；九是无碍，利生无碍故；十即解脱，无不为故。既随一门皆答十问，则包含该摄，是以名不思议。然文少结束，似经来未尽，或显佛德无尽故。相海等，犹答前问故。