如来现相品第二(此下第二正宗分从第六经尽第十一)

将释此品，四门分別：一来意、二释名、三宗趣、四释文。然下诸品多用此四，若有增减至文当辩。今初，来意中二：先分来、后品来。今初，三分之中，自下正宗，由致既彰，正宗宜显，故次来也。四分之中，已明教起因缘，次辩说法仪式，故次来也。二品来者，曲有二义：一前辩众集，今显疑现相；二前明旧众，今辩新集，故次来也。

二释名者，一分名者，正宗正陈宗旨，拣序流通。若四分中，名举果劝乐生信者，举依正果劝物信乐，是故亦名所信因果，亦名说佛依果会，以从多说故。二品名者，如来是能现之人，相是所现之法。现通能所，能所合说、体用双陈以立其称。然如来现相各有五义，以成其十。如来五者，一就理显，谓法性名如，出障名来；二唯就行，《瑜伽》云「言无虚妄故名如来。」《涅槃》三十二亦同此说；三理智合说，《转法轮论》云「第一义谛名如，正觉名来。正觉第一义谛，故名如来。」此与《成实》大同；四离相说，《般若》云「如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」五融摄说，谓一如无二如，若理若智、若开若合无不皆如，故名为如。如外无法，来亦即如，如是来者是真如来。现相五者，一现面门光相，召十方众；二现眉间光相，示说法主；三振动刹网，以警群机；四佛前现华，表说依果；五白毫出众，表教从佛流。如是等相，是〈如来现相品〉中辩此，故以为名。

三宗趣者，亦二：一分宗。三分正宗，已如上说。四分之宗，即以佛果无边刹海具三世间无尽自在，故以为宗；令诸菩萨發生净信修行涉求，以之为趣。二品宗者，以光相表示为宗，令上智玄悟为趣。

四释文者，此下二品，说法仪式是当分方便，即分为二：初〈现相品〉为远方便、后〈三昧品〉为近方便。今初一品大分为六：一众海同请、二光召有缘、三所召云奔、四现瑞表说、五称扬佛德、六结通无穷。

今初，先以五门料拣诸会请问之殊：一问之有无、二所问法异、三能问人別、四仪式不同、五疑之权实。初中，前二后二此四有问，中五皆无。谓初会标果起因故问。第二会寻因至果故问，但因有升降，寄六会以答之；果无差別，第七当会答也。然诸会更有问者，并当会別义以总收之，或重明于前，非大位问。第八会明因果纯熟，故须有问，谓行修无碍六位顿成，故当会答。第七会明称性因果，故別有问，谓俱入法界无差別故，亦当会答。四处都有三百一十句问，谓初及第二各四十问，第八二百，第九三十；中本、广本问则难思。二所问异者，初两会问，果广因略，为成信解故。第八会问，因广果略，为成行故。第九会问全同初会，而因举主佛之因，明因是果因，显唯证故。三能问人异者，初及第九皆同生异生二众齐问，以所问法众同依故。第二会中唯同生问，以所入位同生胜故。八唯同生一人自问，以造修之行各自成故。四请问仪式，复有二义：一约言念、二约通別。初中请有二种：一言、二念。答亦有二：一言答、二示相。交络相望应成九句，在文唯四。初会之中具二问答，谓〈现相品〉长行，念请供、声言请。初光示法主，现华表义、现众表教，即示相答。〈三昧品〉中以言重请，下之三品亦以言答。第二会唯念请，如来初相答，菩萨言说答。佛心自在不待兴言，佛力殊胜现相能答。第八会言请言答，此显菩萨不同佛故。第九会念请示相答，显以心传心，唯证相应，离言说故。二通別者，初后二会別问通答，二八两会別问別答。又初会亦得是別问別答，次文当明。第五疑之权实者，问：诸王菩萨位皆圆极，何得有疑？有云：为众生疑故。有云：希佛果故，又显因果悬隔故。然上二解，初权后实，并皆有理可通余教。然此经中，若实若权无非法界之疑，以疑为有力，与所说证，为缘起故。此事旧尔，海印顿现。疑之与答，念念常疑、念念常断，其犹像模，因模之高成像之下、因模之下成像之高，缘起法界理应尔故。

次正释文，文分二別：先长行念请、后供声偈请。前中亦二：先举人标念，谓尽于众海皆希佛境，并欲利生成缘起门，故标同念。二「云何」下，正显问端，有四十句，且分二別：前二十句直尔疑念请、后二十句引例举法请。准义，二文皆应具举，互有影略，不欲繁辞。故下偈中更不引例，合二处文直尔请说。第二会中亦有此二，而引例中问同此直请，正欲显于诸佛道同影略之义。又四十句中，初二十句问果；后十问因；中间十句明化用普周，通问依正染净因果。前是所求、后是所行、中是所知故。分是举果，故先问果。据斯义类亦可分三，今以两段皆有结请，故但分二。前中亦二：先正疑念、后明结请。今初，前十句问德用圆满、后十句问体相显著。今初十句文唯有八偈，有神通及自在二问，〈世界成就品〉初答中亦同此。有今文阙者，或是脱漏；或是义含，无能摄取之中摄此二故。故下〈法界品〉中。阙无能摄取及与神通，唯有自在。故此三事，合则可一、开则为三，故出没不同。言佛地者，即智德分位。然此经宗通收万德故，广则无量，略有十种，如上所引《同性经》说。然体不出五，谓清净法界及与四智，以斯五法摄大觉性具，如《佛地经》及彼论说。然要唯有二无所不摄，谓真理妙智融而无二是诸佛地，并有生成住持功能故名为地。此句为总该摄诸德。下明佛果，皆答斯问。二「佛境界」下诸句皆別明佛地之德。言境界者，悲智所缘故，亦分齐故。广亦无量，略有十种，如〈出现〉及〈问明〉、〈不思议品〉广说。然出现多明体遍，〈不思议品〉以辩超胜，故云十种无比境界。问明该其因果体用，小有不同，至文当知。若准《瑜伽》，如来境界谓五界差別：一有情界、二世界、三法界、四调伏界、五调伏加行界。或说要唯有四：一所缘真俗、二所住刹海、三所起业用、四所应摄化，并如下说，此与《瑜伽》大同。总唯有二，谓佛即境，约分齐说；或佛之境，约所观化等。今文多显佛之境也。三佛加持者，谓佛胜力任持，令有所作。广亦无量，略有十种，如〈不思议法品〉及法云地说，〈离世间品〉十种佛所摄持亦其例也。然不出三类：一如加持化身及舍利等、二如加耆婆入火不烧等、三如加非情作佛事等。此与神通宽陜不同，谓六通中唯神境一有加持故，今此加持即是神力。四所行者，是佛所作。或说十种，如〈不思议品〉云「诸佛世尊有十种化不失时」等，亦是所行之行，如〈出现品〉谓无碍行是如来行等。或大悲摄生、或大智造缘无思成事，方便善巧所作究竟皆名为行。然约人望行，标云所行。既是所作，实通能所，故不同彼境界之中彼智所观、所应摄化但就所故。况所望不同，故不相滥。若准《瑜伽》七十八中引《深密经》佛答文殊「此二別相云所行，谓一切种如来共有不思议无量功德庄严净土如来境界，谓一切种五界差別。」五界如前。五佛力者，即佛大力自在。广有无量，略说有十，即处非处等。又有十种，谓广大力等，如〈不思议品〉。六无畏者，无诸畏惧故。《离世间品》说有十种无畏。或说四种，如常所明。昔云：前四是异二乘功德，佛力是破魔功德，无畏是伏外道功德。未必全尔，十力、无畏亦不共二乘故，然上来多明大智功德。七佛三昧者，谓佛果等持数过尘算，如师子嚬申等，略说十种，如〈不思议品〉说，佛有无量不思议三昧等。八准答及颂名佛神通者，谓依定發起无碍神用。或说有十，如〈十通品〉。〈不思议品〉云「一切诸佛有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力。」十通唯局菩萨。或说有六，如常所辩，然名通大小。九准答及颂名佛自在，谓所作任意，无碍成就故。广有无量，或说百种，谓于众生自在等，各有十故。略有十种，谓命自在等，并如〈离世间品〉说。〈不思议品〉亦说有十，谓诸佛世尊于一切法皆悉自在等。十无能摄取者，颂名无能制伏，答中名无能毁坏。谓佛所作，无有天上人中沙门魔梵及诸二乘大菩萨等神力能制，是故旧经翻为佛胜法也。略有十种，如〈不思议品〉诸佛有十种最胜法等。若取无能毁坏，即十种大那罗延幢勇健法。是上之十问，多在〈不思议品〉，至下当知。

二「云何是诸佛眼」下十句，问体相显著，谓六根三业。于身业中，开常光为身光，放光为光明，故有十句。〈不思议法品〉诸佛有十种法，普遍无量无边法界，谓无边际眼等，〈离世间品〉一一各以十门辩释。又〈出现品〉说佛三业各具十义。然诸经论说佛常光一寻，准〈不思议品〉，常妙光明不可说不可说种种色相以为严好，为光明藏。出生无量圆满光明，普照十方无有障碍。然放光则有时不放，如诸会面门毫相所放之类。然〈相海品〉其一一相常放光明，斯即放光亦通常光。而分別者，常即湛遍，放则见有去来故。言佛智者，广即无量，略说有十，体不出五，谓清净智及大圆镜等四智。要唯有二，谓根本、后得。总摄唯一，诸法实相无障碍智。此之十句，多如〈相海〉及〈随好品〉。

二「惟愿」下，结请。将欲引例，故且结请。

二「又十方」下，引例举法请。亦分为二：初引例、后结请。今初，分二：前十句问化用普周、后十句问因德深广。今初，文唯有九，阙安立海。一世界海者，是化用处，如〈华藏品〉。二众生海，是所化机，即刹中所持。三准答及颂名法界安立海，如〈世界成就品〉通明法界所安立海，起具因缘等故。若因缘者，贤首云：「所化生法也。亦是前二于法界中施设安立故。」诸经论皆说世谛为安立谛。然安立言，梵云柰耶，而义多含，或云理趣、或云方便、或云法式、或云法门、或云安立，故知即安立法式也。四佛海者，能化主也，如〈华藏品〉广举其名，亦如〈不思议〉等品。五波罗蜜海者，化所成行，如〈离世间品〉。六佛解脱海者，化所得果，如〈法界品〉。七佛变化海者，临机神变，化难化众生，即身业化也。如诸会不起而遍，〈光明觉品〉长行身业阿僧祇等，皆是其文。八佛演说海者，称根说法，语业化也，如〈四谛品〉。九佛名号海，随机立称，如〈名号品〉。十佛寿量海者，随器所感住世修短，如〈寿量品〉。

二「及一切」下，问因德深广中，一创于生死立大誓愿、二胜进大心趣求佛果、三积集菩提福智资粮、四运诸菩萨从因至果、五慈悲喜舍四菩萨行、六谓永背业惑证契真理，余四可知。然此十句有通有別，別则初二寄十信；次二十住；次一十行；次一十向，以向出离故；次三登地已上；后一等觉。此约横论一切菩萨。若约通说，各通始终，即竖论一切菩萨也。故此十句文通行位，然皆普摄法界深广无边，故云海也，并如下诸会说。

二「愿佛」下，结请。既是引例，故致亦言。此四十句答文，在何问有通局，答亦如之。通即诸会与此相应皆是答此，上所引者居然当之。谓前众海既是九会常随，岂得此问局于初会？岂复众海问不尽耶？故知初会为总，九会同答此问。而为分意別故，诸分初皆重举诸问，则显分分之中皆通因果等故。则从此尽〈光明觉〉答十海问，〈问明〉已下答十因问，〈不思议品〉下答二十句果，至下当知。又就四十问，十海为总九会，同答十海。一〈世界成就品〉答世界安立海。二〈华藏品〉答世界海。〈遮那〉但引因释成现相三昧，但是说法由致，并非別答海问。三〈名号品〉。答如来名号海。四〈四谛品〉答演说海。五〈光明觉〉至〈十忍品〉別答十句因问，通答众生海，修因之人即所化生故。六〈阿僧祇品〉答变化海，长行举数欲显化用难量故，偈中广明变化重重微细难说。七〈寿量〉、〈住处〉皆答寿量海。八〈不思议〉等五品別答二十句果问，总明佛海，就德深广以显佛故。九第八会答波罗蜜海，总摄诸位皆成行故。十第九会答解脱海，证入法界起大用故。问中为次与答异者，问约本有修成、自行化他而为次第，谓先有世界众生，则有佛出修因得果故。波罗蜜海是因，解脱是果，余四皆大用，谓临机变化随宜说法，称物立名随物修短。答中先人后己故，大用四海居先，自利因果二海居后。又众生一海亦可通在九海，皆为生故、种种随宜显生多故；若约局言，当会答尽。此复有二：一现相答，下文当示。二者言说答，此亦有二：一经来未尽；二答二兼余，〈成就品〉当引。

第二「尔时」下，供声偈请中分二：先明因缘、后正说偈。今初。前请在念，佛虽已知；今请彰言，使大众同晓。前既为法兴供，今乃以供宣心，不因拊击，故曰自然，非无因缘。即菩萨威力，同异生众皆菩萨也。又表身口为供具故，供具皆即法界体故。二正说偈中，十颂分二：初三叹德请、后七举法请。前中亦二：初二叹佛，明具说因；后一叹众，明具说缘。今初也。前偈即悲之智已满，为物现身；后偈即智之悲已圆，能断疑除苦。有悲必普、有智必能，故应说也。后一叹众请中，前半叹众，显无异念；后半结请，明说则断疑。后举法请中，分三：初四述前初十句问，小有不次，但取文便。及余一切广大法者，结例所余，谓二十句外佛无边德亦愿说之。〈不思议品〉广说余门，诸说果处皆答此也。次一颂述前体相显著十句，略示可知。后二颂述化用普周十句之问，现文唯七，以佛海中舍于神变、寿量、名号，以此三海不离佛故。不问因者，长行名通诸会故列因疑，今彰初分请当会答。又显此会因略果广，第二会果略因广故。

第二「尔时世尊」下，明光召有缘分。长分为十：一放光意，以领念故、供声易了故，略不明念但疑法。何以放光现相答故。答相云何？谓佛三昧力加持放光，令菩萨来。远远能为，此即佛地境界，是佛所行无摄无畏故。此为总意。若別明者，如文思之。又召来菩萨，亦是言答。上之十问，至文当知。二「即于」下，明光依处。面门即口。言众齿者，表四十问。教道遐舒，口生真子故。咀法滋味，益法身故。总处放者，此会总故。三「放佛」下，显光体，随机多演故。四「所谓」下，列光明。略列十名，皆从体用立称。五「如是」下，结光数。六「一一」下，彰眷属。七「其光」下，辩色相。众宝隐映，表教道含容。八「普照」下，明光应远。九「彼世界」下，彼众感通。十「以佛」下，偈声命召，即通举十号示为所归。十偈在文且分为五：初六偈自彰因果已圆，劝同观礼。于中，初一总明二利因满成正遍知；次一毛光开觉是明行足；次一颂往来诸趣是世间解，一念解脱可谓善逝；次一云成正觉，即佛义焉；次一大音演寂谓无上士，随心开觉是调御丈夫；次一诸力皆圆，即天人师也。二有一颂明众海已集，引例劝归。既云已雨诸云为供，是应供也。为对引例，故不当次。三一颂圆音随机，见必蒙益。结云两足尊，即世尊也。四一颂义海顿演，宜速及时。如三世佛大愿而来，故结云如来也。五一颂特命有缘，是光本意。

第三「尔时十方」下，所召云奔。文分为三：第一同会道场、第二现自在用、第三声光自述。今初，亦三：初总明、二「所谓」下別显、三「如是等」下总结。別中，十方即为十段，一一方中皆有十事：一定方、二土海、三世界、四佛名、五主菩萨、六眷属数、七至佛所、八兴供云、九申礼献供、十化座安坐。此中应有世界种名，略不说耳。其东方供云应有十种，而但九者，涂香、烧香二文合故。言各现者，主伴一一皆现也。重重无碍各遍虚空，一一可观，名不散灭。十方化座体相各异，而皆同名莲华藏师子之座者，师子之义已见上文。莲华藏言，通有三意：一约菩萨，表含藏开敷故；二约所诠，将说依报故；三约诸会，通显华严故。上下还于本方坐者，佛圆回身皆见面故、异于余宗但八方故。三总结中，文有其八：一略示前文，云如是等。二总明海数，谓十亿刹尘。以上来所列是华藏鳞次之海，口光各照一亿十方，故有十也。上二段前別中所无。三结主、四结件、五结来至、六结兴供、七结礼献、八结安坐，既为总结，故阙定方。已至会中，故阙初海等三事。

第二「如是坐已」下，现自在用，即为叹德，谓尘尘近佛、念念益生。文有其八：一明诸菩萨毛孔现光、二光现菩萨、三菩萨入尘、四尘含广刹、五刹有如来、六菩萨往供、七助佛扬化、八所化成益。初二可知。三中言安立海所有微尘者，略有二义：一一切施设依正等尘一一称真故。二约观心，众生意识所缘即是法界，例依名相分別而转，是谓安立妄故为尘，体皆可依是名大刹，皆有觉性是曰如来。此明菩提证入众生性海。四中可知。五随世俗故说有三世，全称性故并在尘中。六中供养者，通财及法。七「于念念」下，助佛扬化。及第八「念念中」下，所化成益。于中贤首对前开悟，以三义释之：一別配释、二圆通释、三各別释。初者，谓以前十法门对后所成十益，一门得其一益。二三前却，余并如次。一以梦自在门，梦中警觉造恶众生，令得断恶免苦益故。二以菩萨行门令人正定。三以现诸天殁生门，令生天受乐，以放逸则殁、克念便生故。上三人天乘。四以动刹现无常令厌，以叹佛神变令欣，成二乘益。下皆大乘。五以严刹大愿令修福求向。六以摄生言词令發大心，以佛音声即同体大悲故。七以佛云雨法令入菩萨不退之位。已上三位在地前三贤。八以照遍满法界土及神变，令得初地已上智眼见平等法。九以佛普现遍法界解脱力，令得八地已上大力大愿无尽智净国土益。十以普贤建道场，令住佛果大愿海。言生如来家者，入佛果位故生，非是初地已上生佛家也。二圆通者，此上十法于此十益一一遍通，谓或一法成十益、或十法成一益，如是亘遍无所障碍。三各別者，谓前十法门各自开悟世界海微尘数众生，此以法为益。后十益但言须弥尘数，不言刹尘之国，则是己身以人为益。既各別释，则梦自在门亦显一切皆如梦故。延促等无碍，故云自在。余并可知。此上菩萨法化，始从放光、终于得益，顺数八段。若逆推，十二金叠无尽。一其十须弥尘数众生得益方在一国，余一切土皆尔，故云一一国土各令等也。二此一切土益在一念时中，余一切念时皆尔，故云念念中也。三如是念念之益方是一法门，所开悟一一法门皆尔。四彼多法门方是一念所用，余念念所用法门亦尔。五彼多念法门方论一广刹，如一广刹，如是十刹尘数广刹皆尔。六彼多广刹方论一尘内，如一尘，一切安立中诸尘亦然。七如上诸尘方是一安立海，如一安立海，遍法界诸安立海亦然。八遍法界安立海中业用方是一化菩萨所化，如一化菩萨，十世界海化菩萨一一皆然。九诸化菩萨方是一光所现，如一光，一一光亦然。十彼十刹尘数光明方是一毛孔现，如一毛孔，遍身一一毛孔皆然。十一彼遍身毛孔方是一菩萨，如一菩萨，有如是十亿佛刹微尘数各世界海微尘数菩萨，遍身毛孔皆尔。十二上来所明十一重作用方论来此一会，如此一会，于余佛会亦复如是。此后一段，偈文具之。又上十二重，一一开之为二，便成二十四重。且如一念望一切念，即是二义，类例相似合之为一，余十一重准此思之。如是重叠无尽，各周法界，唯智顿观，非心识境，华严海会大用皆然。

第三光声自述。前既光声召命，今亦光声自述。菩萨位极用穷深广，若非自述，时众难知。十颂分二：初一总明，兼陈说处；后九別显德用殊胜，文分为三：初三通显体用自在。初偈悲智相导，度众生而不疲；次偈空有双观，入法门而常寂；后偈物我无滞，故化他而自清。次五颂別叙前现自在，与前影略。一身遍十方智观寂灭，即显不唯来此会也。二身光普入，智眼遍观。三住一毛端遍动诸刹，况乎于上处宝莲华。四尘尘多身、门门化异，举一殁生门可以例诸。五念劫无碍，结由证深。念劫既融，故于念念能作。法性无碍者，分与无分皆无碍故。谓证理不唯无分，故在一切处而全在一法，一切法亦然，各有四句，身等不唯分故，常在此而无不在，思之。后一偈结广有归。普贤胜行皆入，非独向来所陈，故能光中演斯自在。

大文第四现瑞表法。上所现相但召有缘，众集将陈故重现斯瑞。瑞文有三：初光示法主、二现华表义、三现众表教。法借人弘，故先明主；义为教本，故在教前。今初示主，文分为六：一意、二体、三名、四相、五展、六收。今初可知。二放眉间光，即光体也。眉间者，表离二边故。于体不计有无二边，于义不著常无常等诸法相边，于行不习苦乐二边，于道不住邪正二边，于人不执因果二边，于教不说世出世二边，于谛不见真俗二边，于化不定权实二边，是故为众放眉间光。三「此光」下，辩光名。菩萨智光者，令得能知智也。普照十方藏者，令照所知境也。藏有三义：一智光含德无尽故；二以十方刹海各于尘内重含诸刹故；三亦通于五藏，以言智光故。照初二藏令菩萨证、照次二藏令菩萨成，证则得于涅槃、成则得于菩提；照第五藏令化令净。三中后二，如下业中。四「其状」下，显相。谓色如灯、云，犹日月洞照、周遍润泽，雨法雨故，具如〈相海品〉。五「遍照」下，展即光业用，于中分五：一所照分齐，谓尽十方一切佛刹；二光所现，谓土及众生；三动刹网，以诸世界重叠影现、交互相当，犹如网孔；四尘现如来；五随机雨法。略举三法，皆下所显：初法轮云，示其所行；二出离云，示其所度；三大愿云，示说法主，谓将说普法，令知法主大愿普周刹尘内故。第六「作是」下，收则示有终归，证从佛流。眉间出光，修因顺果，故须右绕。自下升高，故从足入，履佛所行方证入故。第二「尔时佛前」下，现华表义。文有二別：一总标。华现为坐，所现中方众故。通表所诠佛华严故，別表华藏佛所净故，故于佛前出此莲华。既通表华严，亦具同时具足等十门及教义等，而其本意正表义耳。忽然现者，依理起事，难测量故。二「其华」下，显具德严。文亦有二：先标十种显德无尽、后「所谓」下別列十句，前六体备众德、后四妙用自在。今初。莲子住处，有含藏之义，故名为藏，表示法门一含一切，华藏之名由此而立。后妙用中，一念况多摩尼宝王，即前藏体。影现佛身，即依正无碍。既發多声，声皆演法。第三「此华生」下，现众表教。文略有三：一现众时。言一念者，华生无间，表教义相应。二现众处。谓白毫中，表教从所证净法界所流，为众教源，如白为色本。三「有菩萨」下，正明众现，亦分为三：一主属齐现遍诠诸法，故云一切所诠圆满，是曰胜音圆教法门必摄眷属故。下文云「世界海微尘数修多罗以为眷属。」权实无碍故曰俱时。二「右绕」下，申敬就座。主伴虽殊，并修因顺果，故右绕如来。文义相随，故依华坐。正助不等，台须有差。上义依理明，故忽然而现；今教由人立，故众从佛流，亦如《涅槃》从牛出乳。三「其一切」下，彰其德业。主教是宗，故偏叹主。文有十句，略为二解：一竖配十地。此明普摄十地功德，一句一地，初地欢喜得智证如，二地性戒是佛所行，三地多闻入法身海，四行道品善友是依，五地总行现通利物，六观法界般若现前，七功用已终故佛与力，八无生无动住三昧心，九为法师见无边法，十具于大尽三昧等圆。初地尚摄诸地功德，况于后后不具前前。二横就极位释者，一理智了真、二量智入行、三证穷法身、四常观受用、五毛现神变、六念观法门、七外感佛加、八内安身定、九竖见来际、十横无不圆。故此十句摄为五对，若横若竖能证必具，故为二释。

大方广佛华严经疏卷第九