贤首品第十二

初来意者，夫行不虚设，必有其德。既解行圆妙，必胜德难思，收前行愿成信德用，故次来也。又前智首举果征因，文殊广显其因略标其果，云获一切胜妙功德，故问贤首令广斯言，是以偈初蹑前起后。

二释名者，谓体性至顺调善曰贤，吉祥胜德超绝名首，即以此名。菩萨演说此法，贤即是首，贤首之品以当贤位之初，摄诸德故偏举贤名。

三宗趣者，于信门中成普贤行德而自在庄严，无方大用建立众生，通贯始终该摄诸位以为其宗，令起圆融信行成位德用而为意趣。

四释文者，文有三分：初文殊發起、次贤首广说、三十方现证。今初，分二：初经家叙述、二正明發起，二段各有结前、生后。今初。先结前已说。顺违皆顺，客尘不能浊其心；悲智双游，万境不能乱其虑，是曰清净行矣。大功德者，即前所成之果。后「欲显示」下生后，文含始终。约终则显示信满菩提心殊胜功德，广具五位因行尽故；约始但于生死誓证菩提，万德攸依故。今显示二偈。正發起中，前半结前。偈文窄故，略无所成之德。后半劝说，令说修行之德，则与长行文有影略。

第二「时贤首」下贤首广说。于中，先总标。举以偈答者，此略有二：一少言摄多义故、二美词赞说令净信故。以始德该终，散说难尽故，显此胜妙之功德故。第二正显，偈词有三百五十九颂半，大为三分：初四颂谦赞许说分、次三百四十六偈半正说胜德分、三九偈校量劝持分。初中分二：初偈总明，前半赞问劝修、后半谦己少说。海喻，次下当明。后三开章以發心之德，况出修行巧显深广。于中，初偈举發心章、次偈况出修行章。初心祈于当证，德已叵量，况长时入位遍修，故多佛不能尽说。后偈许说分齐。前半法说。如是者，双指發心、修行，下文具显故，前文双问故。后半喻明，然有二意：一显喻少分，谓發心行德如太空大地，所说者陿如足履一尘。二密喻不异，谓鸟足之空不异太空，微细之尘不殊大地。故此略说义无不周，若广若略皆无边故。〈出现品〉云「如鸟飞虚空经于百年，已经过处未经过处皆不可量。何以故？虚空无边际故」等。彼就果行，此就因德。然普贤行德似同佛果，是故皆以虚空为量，上下文中皆同此说。此初發心，与下文十住初發心住及〈發心功德品〉各何別耶？此中發心该于初后，取其成德乃是信终，取其为本乃在初發。虽如轻毛，功归初篑故。十住初發，即是此终成彼初發。此终为能發、彼是所發，此正是發起之發，义兼开發；彼是开發之發，义兼發起。其〈發心品〉正显十住初心之功德耳。以斯甄別，非无有异，故《璎珞》云「發心住者，是人始从具缚未识三宝，乃至值佛菩萨，教法中起一念信便發菩提心。」既云始从凡夫最初發心，明知此中發心该于初后。问：此既是初，何得乃具后诸行位及普贤德耶？古德释此略有二门：一行布次第门，谓从微至著、从浅至深，次第相乘以阶彼岸，如《璎珞》、《仁王》、《起信》、《瑜伽》等说。二圆融通摄门，谓一位即具一切位等，如此经所说，亦如《大品》等中一行具一切行。此中有二门：一缘起相由门、二法界融摄门。前中，普揽一切始终诸位，无边行海同一缘起，为普贤行德。良以诸缘相望略有二义：一约用，由相待故，有有力、无力义，是故得相收及相入也。二约体，由相作故，有有体、无体义，是故得相即及相入是也。此经之中依斯义故，行位相收总有四说：一或始具终，如此门中具一切行位，普贤德海者是也。二或终具始，并在十地位，后如下文〈十定〉、〈十通〉等说。三或诸位齐收，并在十住等，一一位中各收一切，悉至究竟，如下文〈十住〉、〈十行〉等说。四或诸位皆泯、行德显然，如〈离世间品〉说。二法界融摄门者，谓此诸位及所修行，皆不离普贤无尽法界。然此法界圆融无限，随在一位即具一切，今在信门收无不尽。下诸位中皆具一切者，并准此释。问：下〈發心功德品〉亦说初心具无边德，与此何別？答：此据行首信门所具，彼约行本菩提心具。问：约法相收，是则可尔。约人修行，岂十千劫修信才满，即得如此无边德海？答：以法是圆融具德法故。若诸菩萨行此法行，是彼所收，或无量劫或无定限。十千劫言，非此所说。如下善财童子及兜率天子等所行所得，并是其人不同行布，次第教中之所说也。又十千劫乃是一经，《璎珞》但言一劫二劫，此经纵有行布亦皆圆融。亦有引此下文证成，此信乃是舍异生性，成就圣性，出无明地、生如来家。以有则获灌顶而升位等，非是信故。若尔，初地岂得灌顶升位等耶？若云展转进入佛地，何以不得始自于信展转入耶？若许从信展转入者，何以要判此乃舍凡入圣？下文自有十地之会，此中尚隔住、行、向等，判为入地乃孟浪之谈。下〈發心品〉亦判为初地發心，义同此会。问：下云无量亿劫勤修学，得是无上菩提智。斯则非一生也，亦非十千以为无量。通斯难者，应有二义：一此约行布展转义故、二约圆融展促无碍义故，如上所辨故。善财见仙人执手，一一佛所经无量劫故。修短难思，特由于此故。贤首菩萨云：「信大乘者犹为易，能信此法倍更难。」以初心即具一切功德，故难信也。

第二「菩萨發意」下正明發心修行胜德。文分为五：初五颂發心行相、二「信为道元」下略示胜能、三「若常信奉」下所具行位、四「或有刹土」下无方大用、五「一切如来」下喻况玄旨。然此五段，初一显正發心、后四發心之德。第三亦兼修行，此及后二皆修行之德。今初，發心行相中，初偈总标、余文別显。《瑜伽．菩萨地》明發心有五种相：一自性、二行相、三所缘、四功德、五最胜。今文五偈具之。谓發意即是正愿，为發心自性也。希求菩提及下作有情义利，即行相也。菩提三宝有情，皆其所缘。能摄一切菩提分法，为其功德。不求五欲等，反显菩萨所求最胜。言因缘者，谓亲能發起求大菩提曰因，假之助發为缘。因即自性住性内熏之力，缘即习所成性。又上二皆因善友及境外熏为缘。《瑜伽》云「由有四因、四缘、四力，菩萨發心。四因者，一种性具足、二赖佛菩萨善友摄受、三多起悲心、四长时猛利难行苦行无所怯畏。四缘者，一见闻佛神变威力、二闻法微妙、三见法欲灭、四见生受惑业苦。四力者，一自力；二他力；三因力，以宿习故；四加行力，谓于现法亲善闻法，修善加行故。若具上因缘及初三二力，当知不退。若因二四力，心不坚固。」今经即初及三也。又《起信论》、《智印经》有七因缘，如彼应知。下別显中，以三因四缘摄上诸义。三因者，谓信、悲、智。四缘者，三宝、众生也。今文中后半总以信智因缘三宝境。信谓于实德能深忍乐欲心净为性，故云净信，然实谓一切事理。德谓三宝净德。能谓世出世善有其力能。今法宝中已摄初后，亦三宝中皆具此三，体实具德，大用救生故。大者，智心求大菩提。广者，悲心广济含识。翻彼二乘小陿心也。別中，初半偈拣去偏偽，谓摄眷属过所不能染故。文中不求五事，求即过故。一若求人天五欲，此能长贪，多是鬼因。二求王位，长嗔，多地狱因。三求富饶，长痴，是畜生因。实通三涂，各从多说。四求自乐，是二乘因。五求大名称，若胜负心，是修罗因；若我慢心，是外道因。又以理求乐是人天因，为王摄属是魔罗因。有二乘心目之为偏，有余心者名之为偽。后三偈半直显真正，別释因缘。于中，初偈悲因下，救严土供佛，亦为调生故。灭苦是悲，利乐是慈。次一偈半大智上供。上二不二，为真正發心。后偈总结成信，兼信因行。其中对上四因四缘，可以意得。又上从不求五欲，下即显信心之德，故《璎珞经》云「修十信心须具十德。」今文并具，但不次耳。一遭苦能忍，即前反显；二正显中初二句，即慈悲深厚；三次句及庄严国土，即修习善根，谓利他善及净土因故；四有三字即供养诸佛；五受持一句，志求胜法；六证菩提故，即求佛智慧；七一句即深心平等；八次二句即亲近善友；九次二句即心常柔和，谓至诚供养，柔和善顺于佛法故；十有二句即爱乐大乘。十德备矣。又此十德即求菩提之意。下经休舍云「欲教化调伏一切众生尽无余，故發菩提心」等。又末后偈，初句即自性住佛性，以信心、佛、众生无差別故方是真法，可谓深信；次句即引出佛性；后句即至得果性。又文有四弘，可以意得。又上云深心信解常清净者，与理相应方曰深心。若昔染今净，净则有始，始即必终，非常净也。信烦恼即菩提方为常净，由称本性而發心故。本来是佛更无所进，如在虚空退至何所？慨众生之迷此，起同体大悲，悼昔不知誓期当证。有悲故不为无边所寂、有智故不为有边所动，不动不寂直入中道，是谓真正發菩提心。

第二「信为道元」下七颂略示胜能。于中，初一颂总标、次五颂別释、后一颂总结今初。初句又标道有二义：一果，所谓菩提涅槃；二因，谓三贤十圣。乘一直道，元亦二义：一本义，菩提本故，其犹滔滔之水始于滥觞；二首义，元者善之长也，即一因之初功德。二义通因及果。母有二义，生长、养育。下三句共释初句，长养即母二义，亦道元义；一切善法及第二句即因功德；第三一句即果功德。无上道者，即大菩提，由信长善得此菩提、由信断疑出爱成涅槃证。不信身心如来知见，岂能开示菩提涅槃。次「信无垢浊」下別显中，有二十句，一句辨一胜能。一心净为性故，能翻不信浊；二信理普敬故，翻憍慢；三十藏之内信即是藏，七圣财中信为第一；四信方受取奉行；五信财如梦，故无所悋；六《智论》云「佛法大海，信为能入。」七增福智因；八到二严果；九、十，五根五力各在初故；十一信本无惑，方断惑根；十二若向余德，不名净信；十三信境本空，故无所著；十四正信之人不生八难；十五非不正信；十六正信解脱；十七成不坏本；十八为菩提根；十九增佛胜智；二十究竟见佛，谓信自己心自佛出现，信外诸佛诸佛现前故。下经云「一切诸佛从信心起。」三是故下一偈，总结胜能，前法、后喻。信乐者，信三宝性，已于方便诸度求欲修行。信乐二字是菩萨正意，由此二故，于诸行有能，故名最胜。非佛不信，故云难得。喻如意珠，略有五义：一胜义，法宝中王故；二希义，非佛轮王余无有故；三净义，能清不信浊故；四贵义，出位行宝等不可尽故；五蕴义，蕴众德物无障碍故。第三「若常信奉」下五十颂半，广明信中所具行位。然有二意：一行布、二圆融。古约圆融，故名信中所具。于中三：初明所具行、次辨所具位、三结叹功德。今初八颂半分二：先五颂明信三宝以成诸行、后三颂半明信展转以成诸行。前中，初三颂信佛成行，初二句标章，持戒恶止也，修学处善行也。《瑜伽》云「既發心已，应于七处修学，故名学处。谓一自利处、二利他处、三真实义处、四威力处、五成熟有情处、六成熟自佛法处、七无上正等菩提处。」次一偈半双显二德。若不持戒，尚不能得疥癞野干之身，况于菩提。戒止妄非则性净菩提开發，因果功德皆依学处而生，故云地也。后一偈別明成供养行，谓财法供养故云大也。次一信法，后一偈信僧，文并可知。二有三颂半成展转行，展转依前功归于信。二「若为诸佛」下三十九颂，明所具诸位。于中成后四位，即为四段：初三颂明十住位，有六句：初句發心住；次句治地修行二住；次句生贵住；次句方便具足住；次句正心住；后句增上是不退住，最胜心是后三住，准下释之。二「若得增上」下二颂半，明十行位。波罗蜜是十行总名，摩诃衍是异二乘行。初二行收如法供养，是顺理行。次二行摄念佛心不动及常见佛，并是定慧行，故属后六行。释相可知。三「若常睹见」下三颂，明十回向位，通显三种回向。佛体常住是向菩提，法永不灭是向实际，余向众生。四「若得坚固」下三十颂半，明十地位。初半颂是初地，谓深法是所证真如，爱乐是极喜异名。二半颂是离垢地，以离犯戒有为过故。三一颂离慢等，是三四二地，以三地于禅不著故无慢，又以求法不懈亦名离慢。第四地得出世间道品，故云无放逸；然不舍摄生，故云兼利。四有一颂明五地，谓虽得出世，而还处生死故无厌。真俗互违难合能合，余地不过，故云勇健无能胜，此是难胜之名也。五有一颂明第六地，悲智不住般若现前，谓神通摄物是大悲行，知众生行是十二缘生是大智行。六二颂半明七地，谓初一明有中殊胜行，后一颂半明空中方便智，准释可知。七「若具最胜」下三颂明第八地，略辨六义：一道胜，谓无功用道，故云勇猛无上；二力胜，谓智力摧魔；三用胜，谓超四魔境舍分段故无蕴魔，无舍命故无死魔，惑不现行故超烦恼魔，觉佛十力故超天魔；四位胜，不动地故云不退也；五行胜，谓得无生忍；六因胜，谓此位中当大授记位也。八二颂明第九地作大法师。略辨四义：一诸佛加持名佛现前；二解了诸佛深密之法；三诸佛忆念，增其慧力；四佛德自严，为众说法。九「若以佛德」下十九颂明第十地位，分五：初八颂三业殊胜德。初五颂半身业，于中前三颂明身体德殊胜、后二颂半明身业大用；次演说一颂半语业胜，说法益生；后二颂意业胜，智先导故。二「若以智慧为先」下四颂，明三业广大功、三轮摄生德。初一颂身业、次一语业、后二意业。三「若知烦恼」下二颂，辨得法结位。四「若得十地」下三颂，明三昧分、大尽分、受位分，并显可知。五「若蒙」下二颂，明大用难测，亦是释名分事也。谓以大法智云含众德水，能蔽如空麁重故。又「若蒙」下二颂，亦是进入佛地。

第三「菩萨勤修」下三颂，结叹其德，初二法说、后一喻况。前中贤首云初二句悲愿内满，谓菩萨勤修等者，结前若字下义。无不果者，结前则字下义。以若有彼则有此，非是前后钩锁相因，唯是本位信字。有此则有彼，同时具有而说有前后。是故信门具足一切行位之相。然行虽无量，皆以悲愿为首，故就此结之。次二句明此悲愿益物不空。次一颂结前所具行位，初句举人标法。威神即信，为能具之由。次句结能证智，眼证如如永常故。次二句结所证道。十善举二地行，等取余地及余位余道，谓教证等胜宝皆现。后一颂喻况，唯喻后偈。初句及威力喻前初句。信体坚固以喻金刚，并居智海之内，以信威力能生。所生众宝即喻前第三句行位。第三句喻前法眼常全。

第四「或有刹土」下二百三颂，明无方大用分。彼能无边大用者，由普贤德遍一切时处，法界无限故。略辨十门三昧业用：一圆明海印三昧门、二华严妙行三昧门、三因陀罗网三昧门、四手出广供三昧门、五现诸法门三昧门、六四摄摄生三昧门、七俯同世间三昧门、八毛光照益三昧门、九主伴严丽三昧门、十寂用无涯三昧门。以无不定心故皆云三昧，作用不同略辨十种。又初门依体起用，末后明用不异体，中间并显妙用自在。又十三昧皆具此三。今初六颂明海印三昧，文分为二：前五別明业用周遍、后一总结大用所依。前中三：初三佛事、次一三乘、后一类余，总显十法界之化也。前中，初一总明现佛说法、次一体用自在。初句拣非二义：一念无分別、二动无功用。下三句显正二义，谓无念之念，一念遍于十方；无功之功，多门摄于群品。月喻四义，准法可知。后一结用所依。海印之义，昔虽略解，未尽其源。今以十义释之，以表无尽之用。下经云「如净水中四兵像，乃至莫不皆于水中现」，又云「海有希奇殊特法，能为一切平等印，众生宝物及川流，普悉包容无所拒」故。《大集》十四云「如阎浮提一切众生身。及余外色，如是等色，海中皆有印像，以是故名大海为印。菩萨亦尔，得大海印三昧已，能分別见一切众生心行，于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧，见一切众生心行所趣。」然此经文多同出现，但出现现于四天下像。又约佛菩提，《大集》唯阎浮约菩萨所得。然皆见心所趣等，了根器也；此文所现形类，应根器也。二文互举皆是所现，菩萨定心以为能现。言十义者，一无心能现义，经云「无有功用无分別」故。二现无所现义，经云「如光影」故，〈出现品〉云「普现一切众生心念根性欲乐，而无所现」故。三能现与所现非一义。四非异义，经云「大海能现，能所异，故非一。水外求像不可得，故非异。」显此定心与所现法，即性之相能所宛然，即相之性物我无二。五无去来义，水不上取、物不下就而能显现。三昧之心亦尔，现万法于自心，彼亦不来；罗身云于法界，未曾暂去。上之五义与镜喻大同。六广大义，经云「遍十方故，普悉包容无所拒故」，明三昧心周于法界，则众生色心皆定心中物，用周法界亦不离此心。七普现义，经云「一切皆能现」故，〈出现〉云「菩提普印诸心行」故。此与广大异者，此约所现不拣巨细，彼约能现其量普周。又此约所现无类不现，彼约能现无行不修。八顿现义，经云「一念现」故。谓无前后，如印顿成。九常现义，非如明镜有现不现时。十非现现义，非如明镜对至方现，经云「现于四天下像」故。四兵罗空对而可现，四天之像不对而现，故云非现现也。以不待对，是故常现，该三际也。具上十义，故称海印。诸佛穷究，菩萨相似。问：《仁王》三贤都无八相之文，初地方云方生百三千一时成正觉。此之八相岂在信门？答：即上所引《大集》亦云「灌顶住菩萨得佛神力，若菩萨成就如是等法，能于无佛世界示现八相」，乃至广说。彼说住终。若《占察经》渐次作佛，略有四种。何等为四？一者信满法故作佛，所谓依种性地，决定信诸法不生不灭清净平等，无可愿求故；二解满作佛、三证满作佛，谓净心地；四一切功德行满作佛，依究竟菩萨地。《起信》依此说信成就發心能八相作佛。文据昭然。况圆融门中不依位次，寄终教说信满即能因果无碍，以因门取常是菩萨，以果门取即恒是佛，或双存俱泯，自在难思。又此化现非唯一位，依一类界而能具摄一切地位、遍于时处，故云念念遍十方也。

第二「严净」下，华严好行三昧。文有十句，略辨七行。前六句各一行，七八是十度行，九结上自在，十总结所依。万行如华，严法身故。余如別说。

第三「一微尘中」下四颂，明因陀罗网三昧门。于中，初二句标定心境。然有二意：一由一多相即故入一定能成多定，由成多定令一尘内有一切尘，一一尘中现一切刹；二但令一尘现刹，一切亦尔，故云成就一切微尘定。次二句明不坏相而普现，故云不增。次二颂明一尘中所现刹相无碍，如焰重现、如帝网。次半颂举一例余，亦有二意：一例上一尘之内所具之尘；二例如一尘入定示现，余尘入定示现亦然。后二句结用所因，略辨三门：一三昧力，此同标中。二不思议解脱力，如〈不思议品〉云「于一尘中现三世佛刹」等。三神通力，谓幻通自在，并如下说。

第四「若欲」下十八颂，明手出广供三昧门，初一总标、后一通结、中间別显。欲显胜妙，略举一手为供所依。由于昔时以手持供供佛施人，称周法界，故令真流供具，等诸佛之难思。

第五「菩萨住」下八颂，明现诸法门三昧门。分四：初一总标多门；二有五颂別显二十种门供等，即门通入佛果故；三一颂半结多所因，由四悉檀故，初半对治、次半世界、随行差別即当为人、而成就言谓第一义；四半颂结用难测。

第六「有妙」下十七颂，明四摄摄生三昧门。文分为二：初一偈总标名用，余颂別显。于中分四：初四颂布施摄，初一偈半求受用者恣其所须；次半偈求自在者施以王位，又此施位即难行施，以是可爱著故；次偈身行法施；后偈妙色悦心是无畏施。又后二偈，初身行法仪；后服世妙饰，贵悦物心，随求即与。次二颂爱语摄。一切爱语，谓慰喻庆悦胜益之言。言种种梵音者，即八种梵音：一最好声，其音清雅，如迦陵鸟；二易了声，言辞辩了；三和调、四柔软、五不误、六不女、七尊慧、八深远。言俱枳罗者，亦云都咤迦，此云众音合和、微妙最胜，皆爱语之具。随心说法应在后偈，随世所宜应在前偈，以《瑜伽》一切爱语略有二种：一随世仪轨语、二顺正法教语。今开示佛说八万法门，即顺正教也。三有二颂明同事摄。物见菩萨俯同其事，知有义利而修行故。于中，初颂一切同事，八风等事皆悉同故；后偈谓行同事，忍于诸苦而同事故。四有八颂明利行摄，谓说趣义利之行以益有情。于中，初二偈一切利行。此有三种：一于现法利劝导利行，谓令以德业招守财位，以益近故。经文略无。二于后法利行，谓劝舍财位清净出家，即当初偈。三于现法后法利行，谓劝离欲，即后偈也。又初一偈即难行利行，此自有三：一不识出离，即外道异执；二不求解脱，即未种善因；三现舍国财，诱耽财位。于此利行，是谓难行。次一句即摄二利行：一即十种清净利行也；二令离十恶，即此世他世乐利行。次三句即善士利行，慈心劝导等故。次二偈即遂求利行，谓众生为八缠所绕，开解令离，故名遂求。初偈即化无愧缠，以恃寿长不知进修，不知此身但婬欲生，终竟败坏，具诸烦恼故。后偈开解无惭缠众生，余略不具。次二偈即一切种利行，初偈即应摄受者而摄受之，后偈即应调伏者而调伏等。后一偈即一切门利行，谓不信令信故，亦总结诸利行也。《瑜伽》广说利行居先，略明同事居后；此则先略明同事者，以利行中若以行劝修、与爱语相近，若自示行即同事相近。同事即是利行，利行未必同事。此二相近，广略互彰耳。又次下三昧亦同事故。

第七「雅思」下十七颂，俯同世间三昧门。于中三：初六身同世间利益众生，若依若正无不示为。次六示同外道，救彼邪党，初五別辨、后一总结，义如別说。三「众生迷惑」下五颂，明语业大用，初一总明、次三別显、后一总结。別中云或边呪语者，梵云达逻鼻茶曼达逻钵底鞞。言达逻鼻荼者，是南印度中边国名也，此云消融。曼达逻者，呪也。钵底鞞者，句也。谓其国人禀性纯质，凡所出言皆成神呪。若隣国侵害，不用兵仗，但以言破之，彼自丧灭，故曰消融呪句也。或云唯童男童女方得言成呪句，余不得也。又天密语等者，《婆沙》七十九说：世尊有时为四天王以圣语说四谛，二王领解、二不能解。世尊怜愍故，以南印度边国俗语说四谛，二天王中一解、一不解。世尊怜愍故，复以一种篾戾车语说四圣谛，时四天王皆得领解。善破于他者，以因明比量等真能破故。非外所动者，真能立故，不为他破。后一偈类结，非唯说四谛，六度万行等皆然。一心说法得语实性，能起随类之用，名三昧力(已下第十五经)。

第八「有胜三昧」下八十九颂半，明毛光照益三昧门。智契解脱之门，慈熏身语意业，故得身同法界大用无涯，毛光触物为益万品。遍于时处，缘者会之，是谓菩萨圆建立众生也。文分为五：初一颂标门总辨、二「所放光明」下別明一毛光明业用、三「如一毛」下类显一切毛光业用、四「如其本行」下释成分齐、五「若有闻」下闻信光益。今初，就所益说，故名安乐。就第二段中二：初略辨四十四门光用、后「如是等」下结略显广。就四十四光中，皆有四义：一标光名、二辨光用、三出光因、四结光果。类例相从，分为十段五对：初有二光显示三宝、二有四光令發大心，上二即三宝四弘对；三有二光总圆福智、四有二光入理持法，上即二严二持对，五有六光六度行圆、六有七光四等救摄，即六度四等对；七有一光总彰三学、八有八光杂彰万行供养为先，为三学万行对；九有六光令六根内净、动与理会，十有六光明六尘外净、触境皆道，即根清境净对。今初二光中，前一显现。于中，初句标名，以近初标，但云所放，不言又放；次三句辨用；后偈辨因中，示三宝令其正归、示正道令其正向。上通一体及別相三宝，亦示佛塔令其正信，义兼住持。后一光照耀用，有七句：一偈辨因，并显可知。第二四光令發大心中，即四弘愿也。初一令众生无边誓愿度，因中兴有为而毁有为；二一光令烦恼无边誓愿断，因中兴有为而赞禅定，上二皆事理兼修；三上欣佛果、四爱乐三宝穷尽法门，因中四弘之终，故总结云及示發心功德行。第三有二光总圆福智。智因中分別法相、决了真理，无亏理事、不减佛法，故得一念悉解多门。第四二光入理持法，初一慧入二空即义持也，后一具四总持于法自在。第五六度光中戒因中云發大心者，谓若發二乘心则破净戒，大心导善不在人天，勤策万行慧为上首，各加一偈，余可思之。第六有七光四等救摄中，初一慈光，与佛慧真乐，见无量佛。此有二义：一见事佛，真乐因故；二见心佛，一一心华有觉性故。次三悲光拔苦，初一厄难苦、次一疾病苦、后一死苦。令见佛者，一舍命不恐、二恶道不畏。又要临终劝者，《智论》二十八云「临终少时能胜终身行力，以猛利故，如火如毒。」依西域法，有欲舍命者，令面向西，于前安一立像亦面向西，以幡头挂像手指，令病人手捉幡脚，口称佛名，作随佛往生净土之意，兼与烧香鸣磬、助称佛名。若能行此，非直亡者得生佛前，抑亦终成见佛光也。若神游大方去留无碍者，置之言外；不尔，勉旃斯行。次二光令生法喜，初则欣法听说，法喜已充；终则触境无非佛法，成喜之极。后一令成大舍，舍除放逸众惑之根。第七一光总彰万行，三学摄尽故曰普闻。第八八光杂明诸行，供养为先，前五供敬由、后三施悲田。第九六光，内净六根。第十六光，外清六境。文并可知。戈者，平头戟也。鋋者，小矛也。第二「如是等比」下结略显广，一毛之用光有尘沙。第三「如一毛」下，类显一切毛光业用及结用所依，谓三昧力。第四「如其」下释成分齐。如是等光，今何不见？谓有缘者见，如目睹光；无缘不觉，盲瞽常暗。于中分二，初偈总明。如其本行，牒前往因。所得光者，牒前果用。若有宿缘及曾同行者，则随其所见如是差別。后六偈別显，于中初二法说、后四喻说。前中，初偈宿缘。宿有四缘：一昔同业、二爱其行、三能随喜、四但见所作。后偈现因，不必有缘，但功行内著光明爰烛。有三种因：一修广福、二供多佛、三求佛果，即福智二严也。上之七类皆蒙光照。二喻说中，双明见与不见二喻，皆有法合。初日出喻，喻光为益因。合中谓法日常明，有智慧者心不住法，如人有目则能得见。有三类人则不能见：一者凡愚、二邪信外道、三劣解二乘，皆无因缘，如人无目。后宝严喻，喻光正益。明法宝常存，由福无福，有处不处。第五「若有」下一颂，明闻信光益。谓信仰解了，不生疑惑，则成佛果。不以不见疑菩萨之无光，不以极苦莫救谓光明之无益，亦不高推果用谓菩萨不能，故云永断诸疑。

第九有胜三昧下六颂，主伴严丽三昧门，亦是出现三昧。文分三別：初一标门显意。次四明一方业用，于中前三法说、后一喻合。既言量等三千，则不坏次第，劣于十地及等觉也。三一颂类显十方。

第十有胜三昧名方网下三十四颂半，明寂用无涯三昧门。约处名为方网，约相是谓寂用，亦总显上来动寂无二故。文分为三：初一标名总辨。十方交络出入纵横，故名为网。二「或于」下三十二颂半，正显业用。三「是名」下一颂，总结难思。就业用中分三：初二颂于十方处交络出入，明于器世间自在；二有五颂十方佛所入出无碍，明于智正觉世间自在；三「于眼根」下二十五颂半，通显于三世间自在。菩萨于三世间自在，略有二义：一以自身作三世间故得自在、二菩萨于三世间处示现自在。今此三段，初二约后义、后一通二义，文或绮互，理实皆具。初二世间略有四重无碍：一约处，谓东处即是西处，是故菩萨常在东恒在西也；二约佛，谓东佛即西佛，是故在东佛恒在西佛；三约菩萨身不分，谓在东之身即是西身；四约定，谓入定即是出定。所以尔者，略显二因：一以所观之法事随理融，相即在故；二能观之心亦寂用无碍故。然此文中为显菩萨秘密隐显自在德故，但说后二；若辨前二，则似菩萨无力。三「于眼」下，通显于三世间自在。文分为四：一明根境相对以辨自在、二「童子」下明于他身自在、三「鬼神」下。明微细自在、四「一切尘」下器界事中以辨自在。今初，十二颂六对，一一对中有十义五对无碍之相。欲辨无碍，先须明识定慧。此中云三昧起者，观也。入正受者，定也。定慧虽多不出二种：一事、二理。制之一处无事不办，事定门也；能观心性契理不动，理定门也。明达法相，事观也；善了无生，理观也。诸经论中或单说事定，或但明理定，二观亦然，或敌体事理止观相对，或以事观对于理定，如《起信论》，止一切相乃至心不可得为止，而观因缘生灭为观。或以理观对于事定，下经云「一心不动入诸禅，了境无生名般若」是也。或俱通二，如下云「禅定持心常一缘，智慧了境同三昧」是也。或二俱泯，非定非散。或即观之定但名为定，如观心性名上定是也。或即定之观但名为观，如以无分別智观名般若是也。或说双运，谓即寂之照是也。所以局见之者，随瞩一文互相非拨；偏修之者，随入一门皆有克证，然非圆畅。今此经文巧显无碍。言五对者，第一对根境无碍，谓观根入定应从根出，而从境出者，为显根境唯是一心，缘起无二理性融通，是故根入境出耳。境入根出亦然。第二对理事二定无碍，谓分別事相应入事定而入理定，欲观性空应入理定而入事定。以契即事之理而不动故，入理即是入事；制心即理之事而一缘故，入事即是入理。而经文但云入正定，不言理事，及乎出观境中，即云分別色相，斯事观也；根中即云性空寂者，理观也。亦合将根事对于境理以辨无碍。第三对事理二观无碍，谓欲分別事相，应从事观起而反从理观起者，以所观之境既真俗双融法界不二故，分別事智即是无生之智，二观唯是一心故。亦应将境事理对根事理以辨无碍。第四对出入无碍，以起定即是入定故，起定而心不乱。若以事理相望，应成四句，谓事入事起、事入理起等。若以根境相望，又成四句，谓根事入境事起等。一一思之，皆有所由。第五对二利体用无碍，谓于眼根起，定心不乱，是体也，自利也。而不碍现于广境，是用也。人天不能知，利他也。良以体用无二故，自利即是利他。此上十义同为一聚，法界缘起相即自在，菩萨善达，作用无碍。思之思之。又经且约根境相对，亦应境境相对，谓色尘入正受，声香三昧起等，此如下童子身中入正定等中明。复应根根相对，谓眼根入正受、耳根三昧起等，一尘入正受、多根三昧起等，并略故不说。上来无碍，深妙难思，始学之流如何趣入？今当总结。但能知事理无碍、根境一如，念虑不生，自当趣入。又向云色性难思等，即色等总持是色陀罗尼自在佛等，亦应云分別眼性难思，有眼陀罗尼自在佛等。又眼中云性空寂灭，即眼之度门，眼等本净，亦应云色等度门，色等本净，不唯取相为染、无心为净而已也。又以《智论》三观束之，分別色相等是假名观也，性空寂灭是空观也，此二不二色性难思中道观也，三无前后皆是一心。对此三观应辨三止，谓方便随缘止、体真止、离二边分別止。既止观双运，亦名一心三生也。即一而三、即三而一，双照三一、双遮三一，是无碍也。一一释文，准思可见。此是菩萨圆融功德而自庄严，触目对境常所行用。希心玄趣，幸愿留神。二「童子」下六颂半，于他身得自在。此有三义：一如前眼根入等，但约见境为出入耳。二菩萨化现彼身，作此转变速疾也。三菩萨以众生身作自身，如下十身相作等。是故于彼身入此身出，而彼不觉知，唯应度者知得度也。三「鬼神」下二颂半，微细自在。谓毛孔约正报，即佛及众生。毛头约空处。微尘是色相，多约器界。并身在中入定出定，为显三昧纯熟隐显自在故。亦通观彼入出定等，即于境无碍也。若唯约身，在彼下〈十定〉中亦云无生法中入起，安有处耶？四「一切尘」下四颂半，器界事中周偏入出。然菩萨身普遍，略有四位：一普遍一切十方刹海；二遍彼刹内树等物中、三遍一切尘毛等中，皆圆遍非分遍，是故皆全身显现；四以是法界身故，不异不分，恒在此常在彼，无有前后。第三「是名」下一颂总结，初句以德命人、次句依人显德；后半明说不尽，近结第十定用无尽、远结前十定大用无尽，以是无尽之法门故。

第五「一切」下，喻况玄旨分，亦名举劣显胜分。以上所说普贤行德，穷于佛境，盖是信满之位。既越常规、乖于视听，滞情封教取信无由，故举斯近事以镜玄趣，令开悟也。七十九颂分为三段：初二总标喻意、二七十六颂別显喻相、三一颂结说显德。今初，先一偈半明非喻能喻、后半偈借喻通玄。今初，举四难思，意在菩萨神力。《瑜伽．决择分》有六种不可思议，谓一者我、二有情、三世间、四有情业果、五诸修静虑者静虑境界、六诸佛世尊诸佛境界。今众生含其前三，加龙变化，所以有四。菩萨神力，即静虑者境界，旧经、梵本皆云禅定力用故。然众生业报，四因难思，谓处所差別故、事差別故、因差別故、异熟果差別故。诸龙变化不起心念，六天四洲云雨不同等，故难思也。佛自在者，有五难思，谓真如甚深故、自在转故、无漏界证得故、无障碍故、成立有情所作事故。菩萨神力由三种相，除佛后二。以今经文，分同佛五，以皆超言念故，无可同喻。后半中然取分喻，以小喻大，令闻喻者忘象领意，故褒以智者。二「声闻」下別辨中，略显二十种大喻以况菩萨之德。初有三颂半，明声闻现通喻，况菩萨自在益生德。先明喻，末偈举劣显胜，不为众生，无大悲也；不求菩提，无大智也。大饶益者，具悲智也。二有二偈，日月现影喻，况菩萨普应群机德。三有二颂，水现四兵喻，喻菩萨海印现像德。四有二颂，善音巧辨喻，喻菩萨总持巧说德。五二颂，女授辩才喻，喻授法益生德。六「譬如幻师」下二颂，幻师巧术喻，喻不思议解脱德。七二颂，修罗隐形喻，喻胜通隐显德。八五颂，象王随变喻，喻定用自在德。九二颂，修罗大身喻，喻法界身云德，同于上文主伴严丽。十有四颂，帝释破怨喻，喻降伏众魔德。十一「忉利天」下六颂，天鼓说法喻，况菩萨以无功用现身说法德。十二有三颂，天鼓安慰喻，况菩萨慈音除恼德。十三有三颂，天王普应喻，喻普应悦机德。十四有二颂，魔系愚夫喻，喻摄生同行德。十五有二颂，梵王殊现喻，况菩萨解脱自在德。十六「魔醯」下二颂，自在数滴喻，况菩萨一念普知德。十七三颂，大风成事喻，喻大愿宿成德。十八二颂，众声悦意喻，喻四辩悦机德。十九二颂，大海包含喻，喻禅慧普修德。二十「大海龙」下二十四颂半，龙王游戏喻，喻菩萨游戏神变德，文分为二：初二十二颂半明龙王大用不同、后二颂正明举劣显胜。前中，初半偈总标、余颂別显。于中四：初四偈半，云色不同，喻菩萨身云各异。次有四颂，电光差別，喻菩萨光明等殊。第三偈云宝藏色者，梵云室利揭娑，此云胜藏，胜藏即宝名也。阎浮提中帝青色者，梵云天帝火焰摩尼色，亦珠宝名也。三有三颂半，雷声不等，喻菩萨三昧多种。四有十颂，所雨不一，喻菩萨说法多门。言曼陀罗者，此云悦意。泽香，即涂香也。鷄罗多摩者，鷄罗此云华蘂，多摩此云天上华，谓此香是天华蘂所作故也。婆利师迦者，此云雨时生华。末利香，即华名，其色犹黄金。第二「如是无量」下二颂，正举劣显胜。谓娑竭罗龙，于六欲天等总十五处现斯作用，而身不动摇、心无分別，但由业报之力现斯自在。菩萨亦尔，住无功用，不动不思，于十方界应现多种，亦以菩萨功德之力随机见殊。此就喻意显胜可知。第三「彼诸」下一颂，结说难思，前半非喻能喻、后半结上略说。引诸喻者，略有二意：一显菩萨自在不同、二贵令众生起信。且江南之人不信千人㲲帐，河北之者多疑万斛之舟，皆耳目不暨故耳。所以或举目击、或据具缚之人，自在若斯，菩萨之用固当无惑，今犹疑者岂不伤哉。

大文第三「第一智慧」下九颂，校量劝持分。此广大用人皆有分，见而不习，诚为自欺，故中人可劝而进也。于中分二：初一颂结前所说，略就六慧结之。第一者，上无加故。二广大者，语其分量超二乘故。三真实者，明其体性内证无虚故。四无边者，有二义：一量智普知故、二离种种二边故，即中道慧也。五胜者，超地位故。六殊胜者，同普贤故。二「此法」下八颂，明信受难得，于中初一总显、余七別明。前中，希有者，佛出悬远已难可遇，唯初成顿说，故希有也。奇谓初能具后，特谓逈出诸乘，此句赞也，下文劝耳。闻谓遇经。忍可谓信因，信则心净。受谓领文领义。赞乃通言通笔，说唯约言。上皆所作，总说皆难。后別明中三：初二偈半明难信、次半偈况出余行、后四偈举事校量。前中，初一偈明人天之器信为甚难。若尔，今或能信，何耶？由二力故，一现修净福称所求故、二昔因闻熏今發种故。今不信者，愿少听闻，为毒涂鼓，终成坚种。后一偈半举三乘之信展转难得，况于一乘，明文昭然，权实有据。第二半偈况出余行中，信忍尚难，况具余行，难中之难也。真实解者，亦有说行而不信圆融之旨，非真实解也。愿诸学者，善择知见。第三四颂举事校量。初三校量难信，初二举二难以况信难、后一举福胜以彰信胜。后一校量余行之难，唯明诵持，余略不说。亦显修行真解非可校量也。此之四事，后后过于前前，巧辩深胜。

大段第三「时贤首」下，显实证成分。于中有四：一动世界，大机發故；二蔽魔宫，唯佛境故；三息恶道，利乐深故；四佛现证，契佛心故。于中，摩顶、赞善、随喜，即三业皆证，劝物信行。第二会竟。