大方广佛华严经疏卷第八
自下第八明座内众流分，于中长分十段：一明出处、二显众类、三列众名、四结众数、五兴云供、六供众海、七敬绕佛、八座本方、九叹德能、十申偈赞。今初。座即是总，宝等为別。「如是已」下，结广从略。非独轮等，故云一切。所以此能出者，良以座该法界，依正混融，一一纤尘无不广容普遍。座所遍刹恒在座中，故从中出，非是化也。若约法空之因及法空之座，则万行为严能生菩萨。二「一一」下，显众类皆菩萨故。三「其名」下，列众名。出处既多，名亦多种，略举上首十名耳，即如次十方。四「如是等」下，结众数。严具非一故，有众多刹尘。五「此诸菩萨」下，兴供云。六「彼诸」下，供众海。众多菩萨各兴刹尘供云，已重叠难思，况相续不绝。而诸供具皆称云者，乃有多义，谓色相显然，智揽无性；从法性空无生法起，能现所现逈无所依；应用而来故来无所从，用谢而去故去无所至；而能含慈润霔法雨，益万物重重无碍，有云像焉。上下诸文云义皆尔。七「现是云已」下，明敬绕佛。顺向殷重，瞻望不足，乃至百千。八「随其」下，坐本方參而不杂也。如师子子亦师子，故菩萨座亦名师子。自化自坐者，自心智现，还自安处故。诸佛菩萨坐多跏趺者，为物轨故。《智论》引偈云「若结跏趺坐，身安入三昧」等。九「是诸菩萨」下，叹其德能者，有十二句，初总、余別。別显一一各是一种清净广大，略束为三：初三明三业清净广大，一智证普法、二身随佛行、三语入辩海中。一义：求亦通三业。次三明得法清净广大，一获自分解脱、二住胜进果位、三遍具诸持。普门地言，即同经初已践如来普光明地。后五福智清净广大，初二正明、后三重显。今初中，一智安理事故云善住、二福无不修故生信喜。然三世平等，经初已明。今更略示，谓依生及佛善住平等，且依佛说佛佛平等，法身智身无增减故。若依众生，生生平等，烦恼业苦有支皆等。若生佛相望者，凡夫现在等佛过去，进修得果等佛现在，成佛究竟等佛常住。此约三世互望烦恼，佛则本有今无，众生则本无今有。菩提则众生本有今无，诸佛则本无今有。约迷悟异，则说本今。涅槃之性非三世摄，故知三世有法，无有是处。若以性净而说，则佛与众生现今平等，而不妨迷悟之殊，是故三乘亦有差別亦无差別。众生寂灭即是法身，法身随缘即是众生，故寂灭非无之众生，恒不异真而成立；随缘非有之法身，恒不异事而显现。是故染净三世一切诸法无不平等，况称性互收。如是解者，名为善住一切智地。如地能生终归于地，万法依于佛智究竟还至一切智也。后三重显中，一净前福障故，令诸福无边清净；二成上智慧，由观法界虚空；三近胜缘故，成前二十。
「尔时」下说偈赞佛中，十菩萨各別说偈，即为十段。就初，海慧颂中叹佛身座。初五叹佛身具德：一赞智慧、二赞功德、三神通、四因深、五果胜；后五叹所坐严丽。此众既从座现，故多叹座，文并可知。第二雷音菩萨十颂叹座及地，文分三別：初四直叹座可知。次三叹于场地，即转显座严，于中初一总显因深德广，故严事难思；「金刚」下別显；末后一句结莹宝座。后三偈叹地上之严，于中前二地神兴供严、后一佛力展转严。第三众宝光髻菩萨赞中，独赞场地殊异德，十颂分二：前五德用圆备、后五法化流通。言如佛座上所应演者，九会五周之文、一化随宜之说，已具演于场地之中。第四大智日颂叹佛所处宫殿，十颂分二：初一总明、次段赞处彰人，故此偈标人显处。凝者，严整之貌。睟者视也，谓肃然而视。后九別明，于中二：前四明宫殿体摄众德，即广其前半；后五明妙用自在，即广其后半。今初，初一宫殿虽耀，佛坐增明，即广前炳然照耀宫殿中也。次二颂略辩七严，结以智海，广上凝睟处法堂也。谓内持宝柱簷垂金铃，外列门阶上罗华帐，宝树交映宝璎周垂，为七严也。闼，小门也。洞，达也。如云布者，重重无量次次相承也。上云凝睟则目视不瞬，特由内无识浪，故云智海湛然。次一颂罗以宝网列以香幢、布以焰明覆以严具，结云超世，即广上世尊处法堂也。光如云布者，若彩云向日，上下齐明也。后五中，一罗身云以调生，正显前文现十方土，二宝树现三世之严，三略举多严，四即上诸严卷摄多严，重重佛坐；五结叹无尽主伴云会。第五不思议菩萨通赞场树自在德，十颂分二：初一总显，谓宿因愿力深广难思，神通现缘生果严净。后九別显，分三：初五叹树具德严场，于中初二身干森耸、次二枝叶荫映、后一华果芬辉。二有一偈叹场地莲网，谓莲华布地则下转光轮，宝网罗空则云间响發。三有三偈叹树自在，初一收入、后二出生。第六百目菩萨颂中，双叹场树备德，自在法化宣流。前九偈各一门，后一结严周遍，并显可知。第七金焰颂叹佛十方功德。一颂「一力」下，诸经文屡明十力是佛不共之德，佛佛等有。菩萨缘此發心，〈梵行品〉云「复应修习。一一力中有无量义，悉应咨问。」故不可不知。然《大般若》五十三、《显扬》第四、《对法》第十四广辩；今略以七门分別：一立意、二释名、三自性、四作业、五次第、六差別、七释文。然了其名则知作业，对文料拣差別易见，故将作业差別并释別名，并于释文中显。今初立意者，《智论》意云：显佛大人有真实力，令外道心伏、二乘希向、菩萨倣之。能成办大事，终获其果，故须辩之。如来唯一诸法实相智力，此力有十种用，故说为十。谓于十境皆委悉正知故，由时品类相续分別，有无量力度人因缘，故但说十足办其事。谓以初力知可度不可度，次业力知有障无障，以定力知味著不味著，以根力知智多少，以欲力知所乐，以性力知深心所趣，以至处力筹量众生解脱门，以宿命力分別先所从来，以生死力分別生处好丑，以漏尽力知众生得涅槃。佛以此十度生审谛，故但说十。
第二释名，初总、后別。今初总名力者，能摧怨敌义、不可屈伏义，故说名力。《瑜伽》云「与一切种饶益、一切有情功能具相应故，毕竟胜伏一切魔怨，大威力故，说名为力。」《对法》云「善除众魔，善记问论，故十名力。十者是数，带数释也。」別名至文当释。
三自性者，《瑜伽》五十七云「佛具知根，慧根为体。」《对法论》云「若定若慧，及彼相应诸心心所为性。」〈菩萨地〉总以五根为性，统其文义应具六种：一最胜体故，〈决择分〉中慧根为性。二引生体，《对法》兼定。三克实体，〈菩萨地〉云「五根为性，由慧胜故，且说十力慧为自性。」所以但言处非处等智力，不言信进等力。四相应体，《对法》兼取相应心法，四蕴为性。五眷属体，五蕴为体，定共、道共、无漏色等助为体故。此虽无文，理必应尔，遮犯戒垢助摧怨故。六依此经，融一切法以为其性，无碍法界理应尔故。
四作业者，即是辩相，至文当显。
五次第者，诸文或有前却，各有所由；此文所列次第，与十住全同，〈净行品〉则界在解前，〈梵行品〉禅定解脱当其第三，宿命居天眼之后，余同此。次《瑜伽》四十九及《智论》二十七，亦禅居第三，余同此次。且依论明次第者，《智论》云「初力为总、余九为別，于初力中分別有九故。初一力通知万法，下九展转开之。谓初令知因缘果报，故起业力。次业烦恼故缚，净禅定解脱故，解令去缚就解。次根有利钝，钝者为有造业，利者为不生故。集业由善恶二欲成上下根，此二种欲由二种性。以有种种性因缘故，行二种道，谓善道恶道。次知其过去，审彼未来。次以方便坏其因缘果报相续，故说漏尽。」《瑜伽》有多门次第，广如第五十说。上来依论次第。而今禅居第七者，二论梵行为对自业有离欲不离欲，故禅居第三；此经十住为对遍趣行有清净不清净，故居第七。若习欲成性，即界居欲后；若由性起欲，则界居欲前。若执常者，先说宿住；若为执断，先辩其天眼。余无別理，故经论皆定。
七释文。然此经宗异义皆融摄故，一一力中具摄十力，乃至包尽法界，是以宿命乃云智包三世；天眼则见尽法界，非唯见尽；佛眼如空即是法界，非唯智包，亦能毛孔顿现；业力即观法性，岂唯但是有为？约门有殊，故他宗不坏。
第一偈即处非处智力，谓善因乐果斯有是处，善因苦果无有是处，恶因苦果等例上可知。处者建立义，依义起义，能建立果、与果为依，能起果法，故立处名，于此正知故名智力。其作业者，即如实知因之与果，及能降伏无因、恶因种种诤论。既遍知已，可度者度、不可度者为作因缘。文中上半往因，下半显智力于诸境界正解明了，即辩此力通知一切法也。
第二偈即过未现在业报智力，《瑜伽》名自业智力。今言一切业者，谓于三世中善等三业及顺现等皆名自业。于自所作受用果业，如实知故。与初何別？若正了知所造善等业感爱等果，此由初力；若了能造善恶等业感爱等果，是自业力。文中上半往因，下半现果。
第三偈即根胜劣智力。谓信等五根，此软中上名为胜劣。于此正知，及能于彼如应如宜为说正法，即是作业。偈中三句往因，一句今果。
四即种种解智力，亦名胜解。谓若从他起信以为其先，或观诸法以为其先，成软中上爱乐，名种种胜解，亦名为欲。欲谓信喜好乐，如或贪财利或好名闻、好定好慧种种不同。如来正知，令舍不净、增长于净。此与前根何异？根约宿成智有多少，解约现起好乐不同。论云「若照诸根为先，彼彼法中种种意乐，是根智力；若正分別意乐差別，是解智力。」在文可见。
五即种种界智力。界即性也，谓或一二三四五乘性等，或贪嗔痴等分行等，乃至八万四千行名种种性。性即种子，即解现行，故《智论》云「性名积集相」，又九十云「性内欲外，用性作业必受果报；欲或不尔。」《瑜伽》云「若照胜解所起相似种子，此由解力；若照即彼种子差別，由界智力。若习欲成性，复云何別？欲唯大地一数、性通诸数，即宽陜不同也。」《智论》云「习欲成性，性名深心，事欲名随缘起。」若性即种子，与根何异？根唯信等优劣，性通善恶不同。以信等望果宽长，能生人天三乘圣道，为道之根。三善根但是翻对，不望果义，尚不名根。况性通于恶，岂得同耶？偈云悉能显现毛孔中者，谓非唯佛智如空包纳众生之性，毛孔内空亦现众生之界耳。
六即一切至处道智力，论名遍趣行智力。遍即一切，趣即至也，行即道也。谓诸众生种种所行，若出离行、不出离行，各能至果。如行有漏行，生五道中；行无漏行，至涅槃果，名遍趣行。若知如是种类行迹趣入，此由界智；若知即彼行迹一切品类，如是行迹能令杂染、如是行迹能令清净，此由遍趣智力。初力处对非处，此中但明至处。又初力指因为得果之处，此约果是酬因之处，故不同也。经中初句总标；次「一念即能知迅速」下十二字，所知时处；后一句委悉开示。
七即禅定解脱三昧智力。〈净行品〉中加于染净，通漏无漏故。佛皆善知，及知依此所得诸果，故名智力。此与自业智力何別？若了诸有能修诸定，即彼能入而非所余，名自业力；若了依如是静虑等定，现三神变无倒教授所化有情，此由静虑智力。偈中上半所知，下半善用。言佛为示现者，示其诸定现三神变，令有情喜使涤烦恼，即令去染而得清净。
八即宿住随念智力，谓过去境本生本事住宿世，故名为宿住。于此宿住而起随念，念俱行智，名宿住智力。《瑜伽》云「若知前际随念一切趣因，是遍趣力；若知前际名姓、苦乐等事，名宿住力。」此与《智论》云何会释？谓彼论云「但知宿命所经，不知诸业因缘相续，但名为通，凡夫亦得；若兼知业因缘相续，则名为明，二乘能得；若知上二无量无边，则名为力。」斯则力亦知因矣。故应通云：若但知因，是遍趣力；若双知者，即宿住力。《瑜伽》为对遍趣之因，故但云果耳。文中初句标。能念智包三世者，三世全在佛智之中，况于随念。不知三世从门別故，但云宿住。刹那悉现，即包现之时极促。现毛孔中，即能现之处至微。第三句即所现所念之事广。第四句结归智力，非唯能念亦能现也。
九天眼智力，独此从所依以立名也。若从境者，《瑜伽》名生死智力。谓死此生彼，堕善恶趣、大小好丑，皆能正知。知前际生死，名为宿住；要知后际，得此力名。今文乃云佛眼者，若约五眼，余眼在佛皆佛眼故，此非经宗。今依十眼，佛眼能见如来十力故，故此一力即摄十力。举一为例，余九皆然。文中初句体大；次句用广；次句用胜，以无等故；后句结其甚深，故唯佛能演。既言普见法界，非局未来，约宗別故，于未来门普见法界也。
十漏尽智力，于自解脱无惑无疑，亦知众生漏尽涅槃，于此正知名为智力。文中，初二句所断，诸结即现行，随眠即种子，习气即余习。二乘不能尽习，亦不能尽他漏，故不名力。后半显佛能灭。然上十力，智即是体、力即是用，然智即力，更无別性。此中宿住随念相应智力，是隣近释；自余从境，皆依主释。设天眼从所依，亦依主释。若宿住是境，随念相应智力亦依主释。然此十力望于自事，各于自事中大，如水能净、如火能烧，各有自力。若约总摄，初力为大；若约办得，涅槃漏尽为大；若以无碍解脱而为根本，则平等平等。
第八法界颂中，叹佛往修十度行满，今得果圆。十一颂分二：初一总、余十別。今初也。佛威神力，略有三类：一者俱生力，谓风不动衣等。二者圣威力，谓通明等种种功德。三者法威力，谓波罗蜜圆满法力，令五根中无诸非净，四支百节有无量力，故名坚固不可坏法身常身无边之身。言遍十方者，即无边身。广大示现，谓变化身。无分別者，平等智身。大菩提行者，波罗蜜身。昔所满足者，众行先成。皆令见者，大果今出。二有十颂別显，二颂一度，皆上半往修因、下半今得果。十度之义，十行、十地、一经始末亦多辩之，须粗识其相。略启十门：一释名、二出体、三辩相、四建立、五次第、六相摄、七修证、八约教、九观心、十释文。今初，又二：先通名、后別称。今初。通称波罗蜜多者，《唯识》云「要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。一安住最胜，谓要安住菩萨种性。二依止最胜，谓要依止大菩提心。三意乐最胜，谓要慈愍一切有情。四事业最胜，谓要具行一切事业。五巧便最胜，谓要无相智之所摄受。六回向最胜，谓要回向无上菩提七清净最胜，谓要不为二障间杂，即三时无悔。若七随阙，非到彼岸。」故此十度应各四句分別其別称及出体。三辨相，至文当释。
四建立者，为十地中对治十障、证十真如，故但有十。为对六蔽，渐修佛法、渐熟有情，故但说六。六中，前三增上生道，感大财体及眷属故；后三决定胜道，能伏烦恼、成熟有情及佛法故。又前三饶益有情，施财、不恼、忍彼恼故；后三对治烦恼，勤修加行永伏永灭故。又由前三故不住涅槃、由后三故不住生死，能为无住涅槃资粮；后唯四者，助六令满，方便助前三、愿助精进、力助静虑、智助般若，如《深密》说。
五次第者，谓由前前引發后后，及由后后持净前前。又前前麁、后后细，易难修习次第如是。
六相摄者，此十一一皆摄一切波罗蜜多，互相顺故。《般若论》云「檀义摄于六，资生无畏法」等。《智论》云「有未庄严波罗蜜即不摄者，有已庄严波罗蜜即相摄者。」今此经文必具摄十，若但说六，六摄后四；若开为十，第六唯摄无分別智，后四皆是后得智摄。
七修证者，五位通修，佛方究竟。十约因位，总有三名，谓初无数劫，施等势力尚微，被烦恼伏，但名波罗蜜多；第二劫去势力渐增，能伏烦恼，名近波罗蜜多；第三僧祇势力转增，能毕竟伏一切烦恼，名大波罗蜜多。故上下文中屡言广大波罗蜜也。
八约教者，诸教可思，此教要须一一融摄、彻果该因。
九观心者，可以意得。
十释文中，第一偈明施度。辍己惠人名之为施，即以无贪及所起三业而为其性。此有三种，谓财、法、无畏。止半因中，大悲行施已该此三，此悲亦是七最胜中前三最胜；下半果中，财能资身、无畏益心、法资法身，故得果身身最殊妙。三皆悦物，故见者必喜。亦由具七最胜，故身殊妙也。二戒度。防非止恶名之为戒，即受学菩萨戒时三业为性。戒有三种，律仪、摄善得净身果，摄众生戒能除物苦。遍十方者，无作戒身等众生故。三忍者，堪受诸法未能忘怀名之为忍，此约生忍。又忍即忍可、忍即是慧，双忍事理，即以无嗔精进审慧及彼所起三业为性。忍亦有三，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。偈云「信解真实即谛察法」也。色相圆满，前二忍果；放净光明，第三忍果。四精进者，练心于法名之为精，精心务达目之为进，以勤及所起三业为性。亦有三种，一被甲、二摄善、三利乐。初句通前二，以被甲精进《瑜伽》释云「设千大劫为一日夜，处于地狱，唯为脱一众生故。」次句即第三。下半通三果也，因既离身心相，故果能身遍十方。五禅者，梵云禅那，此云静虑，即以等持为性。亦有三种，谓安住、引發、办事。既引起神通办利生事，故见者深喜，现法乐住、诸惑不行。又资慧断惑，故见者惑灭。六般若者，般若梵言，此翻为慧，推求谛理名之慧也。此及后四皆择法为体。亦有三种，一生空无分別、二法空无分別、三俱空无分別。《摄论》以加行、正体、后得为三，约六度说。《璎珞》以照有、照无及照中道而为三者，唯约法空。三观之义，至下当明。慧导万行，故云修诸行海。言具足者，具上三也。因如有目，故果获身智二光，能灭诸暗。七方便者，即善巧也，方谓方法，便谓便宜。下四但各二种，今初谓回向方便、拔济方便。文云种种化生，即拔济善巧，所修成就兼于回向菩提，所化无边，果得十方而横遍；为物取果，竖穷来际而不休。八愿者，即希求要誓。有义：即以欲胜解及信为性。亦有二种，谓求菩提愿、利乐他愿，由初愿故出现世间，由后愿故救生不息。九力者，不可屈伏故，随思随修，任运成就。亦有二种，谓思择、修习。今言法力，即思择诸法而修习故，《摄论》「由此二力，令前六度无间现前。」经云「成自然力」，即无师而成，不习而无不利，何能坏哉？十智度。决断名智，谓如实觉了。亦有二种，谓受用法乐智、成熟有情智。无性论云「由施等六成此智，复由此智成立六种，名受法乐。」由此妙智能正了知此施戒等饶益有情，经云普门智。总含二智，別配即初句成熟有情、次句即受用法乐。此二无二，故成无碍力舒光普照。
第九云音颂述菩提树摩尼果中，叹佛往修十地行果。十一颂分二：初一总举，谓佛果大用，由昔地行及结说处；余十次第各述一地。地义，当品广明，今皆略述而已。初地略述四义：一加行多劫，诸论皆说地前为一僧祇，已为无量。更有异说，恐厌繁文。二标入地名。三出生广智，谓生如来家、见法实性、得妙观察平等性智故。四普见佛海，同下愿智果中。二地四义：一举法标名、二別地行相、三修行时分、四供佛多少。三地四义：一举法标名，世间中极云积福德；二修诸禅定；三忍度偏多；四闻持广博。四地四义：一叹慧标名，世无等故；二了道品境，异凡夫故；二起慈悲，异小乘故；四净身土，离身见故。五地四义：一标入地，谓积集福智故云普藏，十平等心故曰等门；三标地名；三真俗极违会令相顺；四谛法俗境无不等观。六地有四：一叹行；二标名；三正显行相，即了缘起法；四明地用，得十空三昧故。七地有四：一先标果用、二照达群机、三双行巧摄、四寄行标名。八地四义：一別地行相、二明净土果、三略释地名、四叹地结说。九地四义：一标地作用、二善达教法、三标示地名、四广行多劫。十地有四：一标起地名、二含藏法雨、三能蔽如空麁重、四深广难测故云佛境。诸偈多有结说，文并可知。
第十善勇猛说颂仪中，前文多皆观众会，此观十方者，观众表无偏心、观方表说周遍，二文影略。十颂叹佛体用应机自在德。文分为三：初一总显、次八別明、后一结叹归佛。一一颂中各有四义。今初总叹佛，令物悟入福智。有四义者，一多众、二心异、三悟智、四了福。庄严即福也。亦通二严，皆佛令尔，故显众德即为叹佛。別中，一见佛体用，亦四义：一起愿、二具行、三见体、四见用。二见法身：一胜故无等、二净故无碍、三大故周遍、四深广故包含。三见佛色身：一色妙，谓如金等；二相具十华藏相等；三光盛，谓常放等；四随机变，谓三尺、无边等。四见佛智身：一无碍，无二碍故、真俗无碍故；二等空，称法性故；三知根；四巧现。五了佛音声：一音普遍、二说应器、三言同类、四应无碍。六见佛光明：一多种、二遍照、三见佛、四现变。七见佛毛光：一显光名、二明出处、三示往因、四令信悟。八见佛福相：一见福相、二了福因、三示因体、四明见处。后一结叹德广：一数多；二深广；三用普；四结说，谓推功归佛，谦己无能。上来总明第八大叚座内众流竟。
自下第九明天地征祥，谓动地兴供即是显证。上来佛成正觉，众海云集各申庆赞，显佛高深，而下称机情、上协佛愿，故世主为之兴供、天地为之呈祥。就文分二：先动地、后兴供。前中三：一动处、二动因、三动相。今初。自陜之宽且云华藏，约下结通实周法界。诸天重重并华藏之内，故云其地何所不该。又染净融故，虽标摩竭而地震华藏。二动因中，就主显胜但明佛力，感应道交亦由物机。然泛明动因，总有其十，今当转法轮亦兼成道，余如別章。三动相者，其地下是震即是声，动即是形，声兼吼击、形兼起踊，故有六种。此六各三，成十八相。摇飏不安为动，自下渐高为起，忽然腾举为踊，隐隐出声为震，雄声郁遏为吼，砰磕發响为击。十八相者，唯一方动，直尔名动。四方若次第若一时动者，名为遍动。若八方次第或一时动，名普遍动。又四方八方十方如次，名三相动。又一方独动、十方次第动、十方同时动又为三相，余五例之。然动何所为？依《胜思惟梵天经》，所为有七：一令诸魔怖故、二为说法时大众心不散乱故、三令放逸者生觉知故、四令众生知法相故、五令众生观说法处故、六令成熟者得解脱故、七令随顺问正义故，此上七缘正是今经所为。《地论》有四，非当此文。上约外器。若心地、圣贤地、法性地，亦有震动等义，可以虚求。二兴供中三：一标数，同生之众亦得称主，为物依故；二「所谓」下略列；三「此诸」下结遍。
第十「如此」下结通无尽。文分有二：一结华藏内、二结华藏外。前中亦二：先举此界；二「其华藏」下，类华藏中一切世界。于中三：初类众海兴供。一切世界者，谓华藏中有十不可说佛刹微尘数世界种，一一种中各有不可说不可说佛刹微尘数世界，彼等一切诸世界中悉有世主而为供养。二「其一切」下，类佛坐道场。然有二义：一彼诸世主各供当处之佛；二彼诸世主亦供此佛，此佛亦坐彼界道场。三「一一」下，类结大众得法。于中有十一句，为闻法得益。得益有三：一闻益，各各信解故，谓信其言而解其义。二思益，谓于所对审缘虑故。三修益，修益有七：一修门，谓三昧方便故。二修法，谓资粮助道故。三修果，契理成就故。四修益，随有所得成法喜故。五修转，各各趣入无量乘门及众生界故。六修同，悟解法门，合先圣故。七修极，修极有三：一大悲极，入佛神通境。入佛神通境但为益生故，此成恩德。二大智极，入佛力境。如来力境悲智超绝无能及故，成佛智德。三自在极，入如来解脱门。尽一切障，心境自在，成佛断德，亦即是前诸解脱门。二「如于此」下，结华藏外，谓以华藏例于法界各有此会，同为一大法界会，方是华严无尽说耳。上来十段总明教起因缘分竟。
大方广佛华严经疏卷第八
