净行品第十一(入第十四经)

释此一品，五门分別。

初来意者，夫欲阶妙位必资胜行，有解无行虚费多闻，故前品明解、此品辨行。又前明入理观行、今辨随事所行。又前行、此愿，并义次第，故次来也。

次释名者，梵云具折啰，此云所行。波利，此云皆也遍也。戍轮律提，云清净也。谓三业随事缘历名为所行，巧愿防非离过成德名为清净。又悲智双运名为所行，行越凡小故称清净，以二乘无漏不能兼利，非真净故。得斯意者，举足下足尽文殊心，见闻觉知皆普贤行。文殊心故，心无浊乱，是曰清净；普贤行故，是佛往修，诸佛菩萨同所行也。所行即净，持业释也。

三宗趣者，以随事巧愿防心不散，增长菩萨悲智大行为宗，成就普贤实德为趣。

四解妨者，问：文中但辨一百余愿，何有行耶？答：文中辨行略有数重，谓就所历事中，始自出家终于卧觉皆事行也；知家性空，理行也；触境不迷，善达事理，智行也；以愿导智，不滞自利，大悲行也。上二不二，悲智无碍行也。遇违顺境心不驰散，止行也；智不沈没，观行也。即止观双运行也。又对于事境，善了邪正当愿众生，皆假观也；知身空寂心无染著，空观也；见如实理，中观也。或先空后中、或先假后空、或一或二、或一念顿具，斯为妙达三谛观之行也。又所造成行皆施众生，不起二乘之心，安忍强软两境唯增善品，心不异缘妙达性空，善巧回转皆愿利物同趣菩提，二乘天魔所不能动，善知药病决断无差，即十度齐修之行也。又皆愿利生、皆成佛德，见恶必令其断、见善必令其具，即四弘誓愿之行也。故智首总标诸德以求其因，文殊令善用心顿获众果。但言惟愿，岂不感哉。复有问言：夫妙行者，统唯无念。今见善见恶，愿离愿成，疲役身心，岂当为道？答：若斯见者，离念求于无念，尚未得于真无念也，况念无念之无碍耶？又无念但是行之一也，岂成一念顿圆？如上所明也。行学之者，愿善留心。

第五释文，中二：先智首问，举德征因；后文殊答，标德显因。今初，亦先标问答之人、后陈所疑之问。今初。此二菩萨为问答者，历事巧愿，必智为导，故事近旨远，唯妙德故。文殊则般若观空，智首则沤和涉事，涉事不迷于理，故虽愿而无取；观空不遗于事，故虽寂而不证。是为权实双游，假兹问答。二陈所问中，有二十云何，总十一段，段各十句，成一百一十种德。第一段明三业离过成德、二得堪传法器、三成就众慧、四具道因缘、五于法善巧、六修涅槃因、七满菩萨行、八得十力智、九十王敬护、十能为饶益、十一超胜尊贵。此十一中，若就相显，二四与六此三唯因，八及十一此二唯果，余通因果。或摄为四对因果：初二十句问福因福果，先因、后果；次二十句问慧因慧果，先果、后因；三二十句问巧解因、观行果；四有五段，问众行因、成德果，初一为因、余四为果。或分为二：初十云何问净行体，是问因义；后十云何问行所成，是问果义，以善修七觉等亦是净行之能故。皆言云何得者，为修何行而得之耶？初十望后故说为因，望历缘巧愿成净行体即是于果，未是圆果而是分果故。上总云举果征因，今分为二：初之一段总问其果、后十別明。今初。十句得此十种三业，成下十果。由无过三业故超胜尊贵，由不恚害故常为饶益，由无余惑不可讥毁，故十王敬护。由恶缘不可坏得佛十力，由修行不退转满菩萨行，由远离诸相如如不动，成涅槃因。由德行殊胜故于法善巧，由体清净如虚空故成具道缘，由涉境无染故德堪传法器，由智先导故成就众慧。又由后十能成就此十，以十三业永无失等唯佛不共，分分无失，一通于因。又此十句，初一总显无过、次八別显无过、后一总出其因。若以智慧为先导，身语意业常无失故。又于中八，前二离过、后六成德。又后九中，不随于嗔故不害，不随于慢故不可毁，不随恶见故不坏败，不随于疑故不退动，恒修胜行不随于贪故清净无染，不随于痴故智为先导，所作称真。如是等业云何而得？后十段別明中，初一异熟果、次四士用果、次二离系果、次一增上果、后二等流果。今初，即修道之器。以菩萨起修行时要具此十，方成二利之行，《瑜伽》具释：一常生中国有佛法处；二种族尊贵，非下贱等；三生信向三宝修善之家，非外道等家；四形色端严，非丑陋等；五具丈夫相诸根不缺；六正念不忘，亦宿念现前；七慧悟高明善解世法；八柔和调善离过修行；九志力坚强故无怯弱；十性自开觉不染世法。又无畏者，依《智度论》，菩萨有四种无畏：一总持无畏，于法记持不惧忘失；二知根无畏，知根受法不惧差失；三决疑无畏，随问能答不惧不堪；四答难无畏，有难皆通不惧疑滞。今并皆得，故云具足。又此十事，若约法者，生在佛家是生处具足等，思之。又具足者，唯佛一人云云。第二「十慧」下四段，明士用果中，一慧为拣择、二力谓修习、三善巧谓智、四道品助修，悉以三业而得成就。今初。言慧者，即道之体。十中，一胜世间故、二过二乘故、三拣权教故、四佛果超因故，上四拣劣；余六当体，一无分量、二无若干、三超言念、四无等匹、五难比校、六唯证相应。欲言其有，无相无形，欲言其无，圣以之灵；欲言俱者，慧无二体；欲言双非，非无诠显，故不可说。第三力者，即具道因缘。皆言力者，此十各有资道之能故。一因力者，即是种性，谓已有习种，无倒闻熏与性种合，故名为因。梁《摄论》云「多闻熏习与阿赖耶识中解性和合，一切圣人以此为因。」无性《摄论》云「此闻熏习虽是有漏，而是出世心种子性。」二欲力者，有胜欲乐，希大菩提及起行故。三方便者，谓造修力，依六方便成悲智故：一慈悲顾恋、二了知诸行、三欣佛妙智、四不舍生死、五轮回不染、六炽然精进，《摄论》广说。四缘力，谓善友劝發。五所缘力，即所观察悲智之境。六根，谓信等。七观察者，谓于自他事理药病善拣择故。八奢摩他，此云止也。九毘钵舍那，此云观也。《瑜伽》、《起信》等论、《深密》、《涅槃》等经广辨其相，具如別章。今略显其相，以为十门：一心行称理，摄散名止。二止不滞寂，不碍观事。三由理事交彻而必俱，遂使止观无碍而双运。四理事形夺而俱尽故，止观两亡而绝寄。五绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二故不碍心境而一味，不二而二故不坏一味而心境。六由即理之事收一切法故，即止之观亦见一切。七由此事即是彼事，故令止观见此心即是彼心。八由前中六则一多相入而非一，七则一多相是而非异，此二不二同一法界，止观无二之智顿见，即八二门同一法界而无散动。九由事则重重无尽止观，亦普眼齐照。十即此普门之智为主故，顿照普门法界时必摄一切为伴无尽无尽，是此华严所求止观。十思惟者，筹量应作不应作故。第四于法善巧，皆约流转以明。前四流转之体、三界流转之处、三世流转之时，三科之义略如前释，广如別章。缘起，六地广明。三界三世，如前后释。皆言善巧者，一善知彼法空无所有、二善知不坏假名分別法相，加能摄无尽，弥善巧也。第五修涅槃因，七觉三空，〈十地品〉广说。第六满菩萨行，此下二种明离系果，初六度四等修即士用；满即离系，治诸蔽故。及第七具足十力，并见上文。第八十王敬护是增上果。第九「云何得与一切众生为依」下二段明等流果。由本愿力，为依救等。由本行力，为第一等。今初，能为饶益。依等十句，如回向初。第十「为第一」下超胜尊贵，《十地论》释。今就佛果，略释其相。谓如来功德海满，更无所少，故称第一。此亦总句。大者，体包法界故。胜者，自利圆满故。最胜者，利他究竟故。妙者，烦恼障尽故。极妙者，所知障尽故。上者，望下无及故。无上者，望上更无故。无等者，望下无俦故。无等等者，望俦皆是无等者故。所以广举诸德者，欲显行之胜故。上来问竟。

第二文殊答中，文分为二：第一叹问成益。饶益者，利益也。安隐者，安乐也。利乐者，即上二也。《佛地论》第七有五重释。利乐之义，已见〈光明觉品〉。第二「佛子」下正酬其问。于中二：先标因成德，酬其举德；后指事显因，酬其征因。今初，先标其因，谓善用其心。心觉神明之奥，心正则万德攸归。言善用者，即后历缘巧愿，触境入玄，如上所辨。「则获」下显所成德，初总、后別。总谓一切胜妙功德，皆因用心，一百一十门德，何足难就？可谓一言蔽诸，胜谓独尊，妙谓离相。又德无不备云胜，障无不尽名妙。此之总句，亦即酬上十种三业之总句也。余九別显，句虽有九，义亦有十，如次酬上十段之德。一于诸佛法心无所碍者，即初第一堪传法器德，念慧觉悟皆具足故。二住去来今诸佛之道，即上成就众慧，三世诸佛唯以佛慧为所乘故。三随众生住恒不舍离，即上具道因缘，成就种性欲乐方便，常以众生为所缘故。四如诸法相悉能通达，即十善巧义无惑也。五断一切恶，即七觉三空，拣择弃恶无越此故。六具足众善，即六度四等。七当如普贤色像第一，由此故得十王敬护。八一切行愿皆得具足，即是前文成就十力，得佛果位方具足故。故晋经无此一句，而有成就如来一切种智。斯为十种智力，定无惑也。唯此一段望前不次，以内具种智、外具色相，此二同在果圆，前后无在，或译者不回。九于一切法无不自在故，能与物为依为救、为炬为明。十而为众生第二导师，即是上文于众超胜，上求第一唯佛一人，今才發心则道亚至尊，故云第二。然旧经中亦云而为众生第一尊导，故知第二，译者意也。第二「佛子云何」下指事显因。于中三：初总征、次別显、后总结成益。二別显中，五门分別：一总明大意文中，总有一百四十一愿。菩萨大愿深广如海，应如回向，非止尔也。此盖示于体式，余皆倣此。又非无表。一百者，十信圆融，一一具十也。四十一者，即四十一位也。明此诸位所有惑障由此能净，所有胜行由此能行故。二通显文旨。然此诸愿句虽有四，事但有三，义开为六。言三事者，谓初句愿所依事，次句愿所为境，后二句是愿境成益。开为六者，初事有二：一者内，谓菩萨自身根识等，经云「菩萨等」故；二者外，谓他身或依正资具等，经云「在家等」故。次事亦二种：一能發愿者；二所愿众生，经云「当愿众生」故。后事亦二：一者自益，由此诸愿成前诸德故；二者益他，由此發愿愿众生故。此后二句，或前句是因、后句是果，如云「所行无逆，成一切智」等；或二俱是因，如云「巧事师长，习行善法」等；或二俱佛果，如云「永离烦恼，究竟寂灭」等；或俱通因果，如云「以法自娱，了妓非实」等。或三四二句共成一句，如云「演说种种无乖诤法」等。亦可后二句中，初句所入法，如云「知家性空」等；后句所成益，「免逼迫」等，以不必具，故合为一。三別开义类。然上三事中，愿所依事虽有多类，不出善恶依正内外，随义准之。二愿所为境，其一一愿尽该法界，一切有情不同权小谈有藏无故。又愿即是行，成回向故。一一皆成所行清净善业行故，如云「知家性空」，则菩萨之心必诣空矣。三愿所为境。成利益中，由愿于他成种种德，自获如前所说功德。然有二义：一通、二別。通则随一一愿成上诸德，斯为正意。二別显者，如愿于他得坚固身、心无所屈，则自必成十种三业离过成德之德也。二愿于他具足成满一切善法，则自成就堪传法器。三愿于他深入经藏智慧如海，则自成众慧。四愿于他具诸方便得最胜法，则自成就具道因缘。五愿于他语业满足巧能演说，则自成就十善巧德。六愿于他得善意欲洗除惑垢，则自成七觉三空。七愿于他所作皆办具诸佛法，则自成满菩萨行德。八愿于他舍众聚法成一切智，则自成就如来十种智力。九愿于他皆如普贤端正严好，则自成就十王敬护。十愿于他统理大众一切无碍，则自成饶益为依救德。十一愿他得第一位入不动法，则自成就超胜第一德。以斯十一配上答中总別十一段，文并可知。通別交络，应成四句，谓一切愿成一德、一切愿成一切德等，以因愿一多相即故，成德亦一多镕融。四对辨成例。谓若以初后二事相对辨例，略有十例：一会事同理例，如菩萨在家，事也；性空，理也。二处染翻染例，如若得五欲，染也；拔除欲箭，翻染也。三相似类同例，如若有所施，令一切能舍等。四世同出世例，如上升楼阁，愿升正法楼等。五以因同果例，如正出家时，愿同佛出家等。六舍偽归真例，如著璎珞，愿到真实处等。七以人同法例，如见病人，愿离乖诤等。八以境成行例，如见涌泉，愿善根无尽等。九以妄归真例，如见婆罗门，愿离恶等。十以近同远例，如受和尚教，愿到无依处等。

五正释经文。长分为十：初有十一愿，明在家时愿；二有十五愿，出家受戒时愿；三有七愿，就坐禅观时愿；四有六愿，明将行披挂时愿；五有七愿，澡漱盥洗时愿；六有五十五愿，明乞食道行时愿；七有二十二愿，明到城乞食时愿；八有五愿，明还归洗浴时愿；九有十愿，明习诵旋礼时愿；十有三愿，明悟寐安息时愿。今初，在家有十一愿：初一总举在家，以家是贪爱击缚所故。若了性空，则虽处居家，家不能迫。次一在家行孝愿，以是至德行本，故首而明之。《大集经》云「世若无佛，善事父母，事父母者即是事佛，父母于我为先觉故。」今翻令事佛者，生长法身故。护养一切者，一切众生皆我子故护之，一切男女皆我父母故养之，生生无不从之受身故，平等敬之法身佛故。次四受家室等愿。然五欲射心犹如箭中，王侯有宫，余皆名室。次五在家所作事业等愿。在颈曰璎，在身曰珞。珞以持衣，璎以系冠。一切悉舍，亦舍心也。了聚无性，成佛智也。第二「舍居家」下，出家受戒时有十五愿。初一正舍俗家。次三出家方便。僧伽蓝者，此云众园。众有六和法则事理一味，故无诤也。大师谓佛，众所宗故。小谓和尚，亲所教故。若约末世，三师为大、七证为小。靡不有初，鲜克有终，故希不退。次四正落䰆出家。袈裟者，不正色衣也，亦云染色，表心染于法要，无所染方曰染也。然二乘之染亦非真染，必心染大乘，故云「具大仙道」。为于正法除其结使，方为究竟寂灭。落䰆披衣之后，为正出家。余七受学戒时。初三自归，佛在之日则五受之一，佛灭之后受五八戒必依三归。归要三者，翻彼外道邪师邪教及邪众故。犹如良医良药及看病人，烦恼病愈故，为与众生为缘念故。三宝之义，至下当释。受学戒者，即十戒也。亦通五戒，《优婆塞戒经》云「欲受菩萨戒，先应遍受五戒、十戒、二百五十戒。若尼则受六事及五百戒。」受谓受戒，学即随戒，愿中即止作二持。阇梨者，此云正行。轨范教授，故云具足威仪。和尚，此云亲教，亦云力生，道力自彼生故，故翻云入无生智。依之得戒，故翻无依。具足戒言，义含二种：一则大比丘戒、二则菩萨戒，亦制意地，方为具足。第三「若入堂」下七愿，明就坐禅观时愿。初四为修方便，次二正修止观，后一修行事讫。第四「下足住时」下，明将行披挂时六愿。下衣盖丑，故愿得惭愧。上衣即衫袄之辈。前已辨袈裟，故此直云僧伽梨。僧伽梨者，义云和合，新者二种、故者四种，要以重成，故云和合，即是三衣中第一衣故。第五「手执杨枝」下，澡漱盥洗时有七愿。杨枝五利，是曰妙法。去秽为净。西域皆朝中嚼杨枝，净秽不相杂，此为常规。凡欲习谓，別须用之。盥者，澡也。第六「手执锡杖」下，乞食道行时，总有五十五愿，更分为三：初十二愿游涉道路；次「见众会」下十九愿，所睹事境；后「见严饰」下二十四愿，所遇人物。今初。锡者，轻也明也。执此杖者，轻烦恼故，明佛法故。更有多义，具如经辨。今略明二用：一执，为行道之仪；二振，以乞食故，發相似之愿。无依之道，是真道也。向无余法，真涅槃也。真净法界，心所履也。险道有二：一多贼鬼毒兽、二陜径阻绝。初惑业罪苦，凡夫之险道也；后自调滞寂，二乘之险道也，皆为难处。不断生死而入涅槃，正法界也。二睹事境愿。初睹众会，谓众聚多谈无义故，愿说深法。众心易乖，故令和合。二大柱者，旧经云大树，梵云萨担婆(去声轻呼)，此云树也。萨担婆(入声重呼)，此云柱也。由兹二物呼声相滥，古今译殊。柱有荷重之能，一舍由之而立翻。此愿离我能之诤，忿恨何由而生？三德犹丛林，森耸可敬。十一陂泽者，畜水曰陂，不集诸流，故愿一味。十二《说文》曰：穿地通水曰池。沼即池也，取其盈满引法流故，亦可巧思穿凿能有说故。十三汲者取也，辩才演法犹绠汲水。无忧林者，处之忘忧故。三「见严饰」下二十四愿，所遇人物。六云获根本智灭众苦者，若得见道无分別根本智，则断恶道业无明故三涂苦灭，则三苦八苦亦皆随灭。死及取蕴，直至金刚后根本智，则能永断。七愿入真实慧永无病恼者，此有二种：一约入真见道之慧断身病之苦恼及烦恼病。谓一切恶趣诸烦恼品，所有麁重是分別起，亦为身病远因。至欢喜地真见道中，一刹那断，顿证三界四谛真如，身病及惑永不复有。二约金刚心慧顿断一切诸烦恼病及习气随眠。证极圆满真实胜义，诸惑永亡。依上解者，真实慧者即根本智，但约所灭惑苦不同耳。八四大乖违成病，知空则永无所乖。于佛菩萨能知恩德者，诸佛菩萨始自發心普缘众生，难行苦行不顾自身，垂形六道随逐众生，见其造恶如割支体。迄成正觉隐其胜德，以贫所乐法诱摄拯救，见其憍恣示迹涅槃，留余福教以济危苦。故自顶至足、从生至死皆佛之荫，斯之恩德何可报耶？得人小恩常怀大报，不知恩者多遭横死。故经云「假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法利众生，毕竟无能申报者」，故唯自利利人如说修行为报佛恩耳。沙门，此云止息。毕竟止息，唯大涅槃。世之甲胄随于师旋，进忍甲胄趣于无师。能离五邪方为正命，谓一诈现奇特、二自说功德、三占相吉凶、四高声现威令他敬畏、五为他说法。行此五事若为利养，皆邪命也。第三句通愿离五，第四句但离初一。明断方称长者，守王正法始曰大臣。第七「若见城郭」下二十二愿，到城乞食时愿。初三总，处王都则贤达辐辏，林薮则众德攸归。次三入家，未入则诸家差別，入已唯一无多，如入佛乘，无二三也。次八乞食得不得愿。次七得食正食。后一食讫说法，亦为报施主之恩故。其中云藏护诸根者，《瑜伽》名善守根门，《净名》云所见色与盲等，乃至云知诸法如幻相是也。第八「从舍出」下，还归洗浴，时节炎凉。五愿可知。第九「讽诵」下，习诵旋礼时有十愿。右者，顺义故。《普耀经》第二亦云「菩萨降神趣右脇者，所行无逆故。」佛功德者，谓如来十力等。第十「若洗足」下，悟寐安息时三愿。一切智觉者，非唯三世齐明，抑亦十方洞晓。一日始终既尔，余时类然。第三「若诸菩萨」下，结叹因所成益。若能如上为善用心。若此用心，则内德齐圆，外不能动。心游大智故，人天不能动；心冠大悲故，二乘不能动。不动有二：一修行时，此等不能惑乱故；二不希彼故。