升夜摩天宫品第十九

(第十九经)自下第三中贤十行会。初来意者，酬前十行问故。匪知之艰，行之为艰。前解此行，若膏明相赖、目足更资，故次来也。次品来者，此会四品分三：初二品当会由致、次一品当会正宗、后一品胜进趣后。于由致中，后品明赞德显体、此品先明感应道交。前会已终，将陈后说，故次来也。

二释名者，会名有三：一约处名夜摩天宫会。夜摩，此云时分，即空居之首，表十行涉有化物宜适其时，时而后言闻者悦伏，时而后动见者敬从。涉有依空、即事入玄，托此而说。约人名功德林，约法名十行会，并如后释。三皆依主。次品名者，大同于会。然梵本中，上无升字、下有神变，译者以升为神变。升为神变，略有四义：一不离前三而升此故、二升一处即升一切处故、三升已广其处故、四前后同时无障碍故。谓佛以圆遍之身，不起而升时分天宫。升属如来，夜摩约处，相违释也。前升须弥，后升兜率，准此可知。

三宗趣者，会品之宗，并如名说，意趣可知。

四释文者，一品长分为十：第一本会圆遍，谓前会不散而说后会故。初句遍因，「十方」下遍相，亦有主伴等，并如上说。但处加须弥，则而演说法，通上三会。第二「尔时世尊」下不离而升。第三「时夜摩」下天王见佛，并如前会。第四「即以」下各严殿座。初一句总依空起行，故云化作。无著导行，故曰莲华。一行含多，所以称藏。余如上说。「百万」已下別显严相，于中四：初明座体备德严，皆云百万，位渐增故。次「百万夜摩」下明座旁围绕严。三从「百万」下法门行德严。文有八句，摄为四对：一因缘；二福智，深心契理故；三愿行；四体用，无生法体之所起故。四末后一句，法教流通严。第五「时彼」下请佛居殿。第六「时佛」下如来受请。第七「尔时」下各念昔因。然晋经亦有乐音止息，今略无者，译人之意。谓不如十解会事归理，不云乐音止息；不及回向事理无碍，不云炽然。退可同前、进可齐后，故并略之。第八偈赞十佛。此十佛是前会十佛之前，如次十佛明位渐高、念昔亦远，理实三世诸佛皆同此说。余如前会。文亦有二：先明此界、后辨结通。前中十偈亦各有四：初句标名赞別德、次句通显具吉祥、三忆曾入此殿、四结处成胜极。亦初一句诸颂不同、初二字別名、次二字通号、下三字別德。亦皆以下別德释上別名：一以闻十方释成名称。二以世间灯释宝王义。珠有夜光可代灯者，为宝中王。佛有智光照无明夜，故曰宝王。三四五六义并可知。七以世灯释胜天者，身智光照胜于天故。八以论雄释无去者，具勇智辩不可动故。九十可知。又此中殿各举別名，初一严体，下皆宝之別德，谓此宝清净，以用庄严，殊胜无垢。此宝發香，是香必妙。能严之宝无所不见，可谓普眼。如是严者是善庄严，无处不严，名普严也。又善严者，善因生故。第九「尔时世尊入」下佛同升殿。第十「此殿」下处忽宽容，并如前会。

夜摩宫中偈赞品第二十

初来意者，助化赞扬故、说行体性故、行所依故。然三天偈赞，来意宗趣大旨是同，但解行愿以为异耳。释名、宗趣亦不异前，约处约行少有別耳。

四释文者，文亦有三：一集众、二放光、三偈赞。初中有十：一明集因，亦即各随其类为现神通也。二「十方」下主菩萨。三「一一」下眷属数。四从「十万」下来处分量。然显数随位增，信十住百、回向是万，此合当千而云十万，或译人之误，或是十百则传写之误。五「其名」下列菩萨字。同名林者，表十行建立故、行类广多故、聚集显發故、深密无间故、扶疎庇映故。此十菩萨，表行之体也，可以意消息之。六「此诸菩萨」下来处刹名同名慧者，十解之慧行所依故。七「此诸菩萨各于」下明所事诸佛。同名眼者，以智导行，了了分明，成有目之足故。斯即十行当位之果佛，于此位显者皆名眼故，宜以当界之佛与当界菩萨共相属对思而释之。八「是诸」下至已设敬。九「随所」下參而不杂。十「如此」下结通无尽。

第二「尔时」下放光。足上谓跌背，行必动故。背依轮指得有用故，表行依信解而成用故。余同前会。

第三「尔时功德林」下明说偈赞。十菩萨说，即为十段。亦以东方为始、上方为终，各有说偈所依，谓承佛力等。今初菩萨，且就能说，积行在躬、功德圆满，故名功德。若就所叹，叹佛胜德，故云功德林。有十二颂，以是会主总叙此会普遍之事。于中二：初八述赞奇特、后四举德释成。前中四：初一偈叙此品放光、次二叙前品感应、次三叙此品众集、后二明自在普周。后四举德释成中二：前二举因显用、后二辨果用深广。于中，一体用自在，上半不去遍至、下半卷舒相尽。谓一身即多则一相不可得，多即是一则多相不可得，是故恒一恒多、恒非一多，由此自在。一尘内身无不周于十方，遍十方身并潜一尘之内，皆悉圆遍非分遍，故难思议也。后一深广相成，上半牒广辨深、下半释深显广，谓不住故无处不至、不去故不离本位，此释深也。尘毛等处无不普入，广无边也。

第二上明功德、此辨智慧，悟此除冥难遇之慧，故名慧林。偈中叹此，十颂分三：初一明佛难遇；次六別释难遇，于中亦三：初二益广难遇、次一因圆难遇、后三果深难遇；三有三偈校量显胜，于中初一长时大行校量、次一长时供佛校量、后一胜物供佛校量。

第三胜林，悟胜义甚深之法，故偈叹深广无涯之德。十颂分二：初三明佛德广博、后七显法体甚深，横竖互显。前中，初二喻况、后一法合。喻言孟夏月者，取意译也。梵本敌对，翻云后热月。西域如来圣教，一岁立为三际，谓热、雨、寒。《西域记》云「从正月十六日至五月十五日为热时。」则后热月言，兼得此方孟夏后半。余之二际各有四月，准释可知。赫日之言，但取阳光时长，难穷其际耳。彼方或为四时，与此名同，但以正月黑半为首耳。不见此文，妄为异解。后七中，令于依他修三无性观，以余之二性不离依他故、由于二性成依他故。谓圆成是依他体性，遍计但横执依他，又迷真似现故，即依三性说三无性。三性尚一，岂有三无？三无但是即有之无，三性但是即无之有，有无不二为一实性，有无形夺性亦非性，故于一依他中具修诸观。文即分三：初三作生无自性性观、次二兼修胜义无自性性观、后二修相无自性性观。今初，即分为三：初偈正观无生。初句果空，谓缘生果法非先有体从世性、微尘及未来藏因缘心识中来，若有来处即先已有，如鸟来栖树，何得言生？次句因空。既无有果，对何说因？又世性等亦是妄计因缘有故。次句双遣。所从是因、所生是果。又初句不自生、次句不他生、次句不共生。又初句非先有而生、次句非先无而生、次句非半有半无，三义各以末句息妄成观。次偈以无生释无灭，略有三义：一无生可灭故、二无待对故、三例生从缘故。后偈观成利益，经云「无生即是佛」，故论云「若见因缘法，则为能见佛」，依他因缘即无生故。次二偈约依他兼修胜义无自性性观中，前偈遣所观，上半辨观、下半明益，各含二义故致兼言。一者成前，谓非唯能相之生，生即无生；所生法体从缘无性，即无所有。此显依他无生是圆成性益。云深者，即事而真故。二云无生真性亦无所有，即彼胜义无自性性益。云深者，真性不立故。后偈遣能观，然有二义：一成前所观，谓以无性故无有能了，如无有人能了龟毛长短大小，知无所了是究竟了。二是正遣能了，既无所了亦无能了，能所两亡为究竟解。后二偈明相无自性性观中，初偈正明、后偈总结。前中，上半显执。不了国等依他，谓为现见，妄计为生故。晋经云「所言有生者，当知由所生。」下半明观，若知无性则离遍计故。后偈总结，称于事理之实以观世等，故善说也。

第四以信乐力闻深不畏，名无畏林。偈叹信向益深德故。十颂分二：初一所信之境，谓法身体即法界、智身证极法界，致令应用之身不动而遍。后九闻信之益，分五：初一闻信离恶；次二辨其难闻；次三明闻信成佛，将过去已成证现未当成；四有一偈明闻必有由，励物起愿；五有二颂显起行益。

第五拒妄崇真、拒迷崇智名为惭愧林。偈赞如来大智胜益。十颂分三：初三法说难思、次六以喻并决、后一结德归佛。今初，初偈明闻生胜益，令物希闻。自在法者，即佛智也。次偈佛穷种智，故下位难思。后偈显智从生，此文反显，然有二意：一者成前，谓欲生智慧当于佛求，佛无不知故；不应求之于凡，凡暗冥故。犹搴芙蓉必于深水，而于木末安可得耶？二者成后。智从熏习自种而生，不从烦恼无智所生。是故下言「二心不同时，属自愚智故」，故应慎所习也。若尔，何以经言「烦恼泥中有佛法矣」？此说在缠如来藏故。然此大智从藏德生，非从迷起。若尔，烦恼即菩提复云何通？约体性故，从所迷故，如波与湿。然实义者，真妄愚智。若约相成，二门峙立；若约相夺，二相寂然。双照二门非即非离，若说一者，离之令异，如此章中；若云异者，合之令同，如后章是。善须得意，勿滞于言。若准晋经云非从智慧生，亦非无智生，了达一切法，灭除世间暗。则显智体绝于愚智，不称实了则名无智。此偈双明性相，后喻但显二相不同。二并决中二：先五明二性相违、后一辨功能不等。今初，唯第二偈三句是喻，余偈喻合各有半偈。一约色非色者，非色谓心，缘虑质碍，体性不同故。二中有二喻，相无相者，理事相反。生死涅槃，真妄相反。虽同一体，分別义门不相是故。三成之与坏，约相別故。四初心后心，时不同故。五诸识身所用別故，缘会不同，故眼无耳用。又此眼识不合余根，识身同识尚不相合，愚智性异安得相生？二功能不等者，非唯二性各別，然智能灭愚、愚不灭智，药能去毒、毒不去药，亦犹明能灭暗、暗不灭明。三一偈结归如来逈出世表，故难值遇。

第六勤观理事同无差別，离身心相，故名精进。十颂总相显佛此德。前即无差之差，此乃差之无差。二章相接，显非即离亦互相成。十颂分二：初一约法双标、后九就喻双释。今初也。初句标其所知五类之法皆无有差，余三句对人以显，次句拣非余境，下半唯佛究尽。后九释中，前五释所知、后四释能知。前中，初四正释、后一遣疑。前中皆上半喻，下半法无差，所由在于末句。然其能喻不离诸法，取其所易喻其所难耳。一体色无別喻，此喻为总。喻虽是一，法合有二，该横竖故。竖约理事交彻。法者事也，非法理也，色即空故。亦可法真法也，非法妄法也。取文虽异，义旨乃同。谓如金之黄色与金体斤两性无差別，随取互收。合中，金是所依，喻其真法；色是能依，喻妄非法。以妄无体揽真而起，则真无不隐，唯妄现也；以真体实，妄无不尽，唯真现也。是则无体之妄不异体实之真，故云无有异也。亦同《密严》「如金与指环，展转无差別。」横者，异法相望。法者，可轨之法也。非法者，不可轨之法也。又法谓有法，非法谓无故。《中论》释法不生非法，云有不生无故。体性无异者，谓同如故。然前义正顺于喻，后义乃顺标中。诸法之言，要由初义性相无差，方得显于后义事事无差。若但用后义，未显相全同性，那得显于事事同于一性？第二偈假名不实喻。以真夺俗，是故无差。揽缘成众生，即虚非众生。所遣既无，能遣安有？故俱无实。以喻诸法皆无实义，并从缘故。若以正报为众生，依报非众生，乃全是所喻，非实之相尚难显了。三三世互无喻，喻无相故无別。谓若未来有过去者，应名过去，何名未来？故知定无过现之相。文举一隅，应反余二。诸法无相如彼互无，此以差別喻无差別。四四相非实喻，喻无性故无差別。生等四相，离所相法无別自性。一切诸法，离所依理无別自性。此以相无，喻于性无。后遣疑者，疑云：若都无別，云何见有性相等殊？故此释云：亦如涅槃，体离有无、百非斯绝，而强立名字曰余无余。诸法亦然，真俗并虚，分別成异。若离分別，则无一切境界之相。第二四偈喻能知者，皆展转遣疑。初偈疑云：既有分別，则有能知。故释云：离所数物，无能数数。既所知无性，何有能知？无知之知是真了法。次复疑云：若依向喻，能数喻能知。能知虽无，所知犹有故，复用能数法以喻所知，智慧差別以喻能知。反覆相遣显无差理，谓一上加一名之为二，乃至百千皆是诸一，由能数智作百千解故。晋译中第三句云皆悉是本数，今译明一多相待故无体性，喻彼妄想于无性中计为有无耳。次又疑云：都无能所，何名佛智？故释云：能所双亡，佛智斯显。故所知妄法如世成坏，能知真智湛若虚空。尚不初成，况当有败？如〈出现品〉。又权智照俗同世成坏，权即是实，如不离空。末偈疑云：佛智既等，应用何殊？释云：随心妄取，佛无异相。又谓常无常，如各取空；佛智双非，如空无別。

第七智了三种世间性相，诸边不动，故名力林。十颂显佛离相真智，于中分三：初四遍明世间、次五双遣世及出世、后一观成利益。今初，略有二观：初二偈摄末归本观，显众生世间空；后二缘生无作观，兼显器世间空。今初也。初二句推假名众生不出三世，显是无常；次二句推三世众生不出于蕴，显无有我；次句蕴由业生以明果空，显非邪因；次句推业唯心，明心外无法；次句体心如幻，不离性空及与中道，如幻无性故，非有非无故。末句以本例末，则上五一如皆展转缘生故。二缘生无作观中，初偈无作故缘成、后偈缘成即无作。今初，言不自他作者，通遣诸非。一约外道，非自性等作，亦非梵天等他作，但以虚妄无业报故，广如三论破。二约小乘，非同类因自作，亦非异熟因他作，以皆相待无自性故。三约因缘相待，如《十地论》及《对法》所明。四约以因望果，《中论》云「自作及他作，共作无因作，如是说诸苦，于果则不然。」此自他言含于二意：一以果为自、以因为他，论云「果法不能自作已体」故。二以因为自、以缘为他，此明不从因缘，无果待对故。离既不成，合亦不成，故论云「若彼此共成，应有共作。若彼此尚无作，何况无因作。」彼此即自他也。下半二意：一不碍缘成，以遣无因；二非但不碍幻有，亦由有空义故能成因果，是则不动真际建立诸法。又非但说于苦四种义不成，一切外万物四义皆不成，成坏之言显兼器界。后偈缘成即无作者，向约幻有虽言成坏，幻有即空故不应说，是则不坏假名而说实相。第二五颂双遣中，初半偈假征、次半标答、次偈出体，释成蕴是世间缘成，寂灭即出世间故。《净名经》云「世间性空即是出世间。」一体说二，故云假名。次二句征蕴名体。世以蕴为体，蕴以何为体？次二句标答，上句答体；下句答名，应名无生五蕴。既云性不可灭，则显前非事灭。次一偈释成，空故不灭亦非事在。不灭则知本自不生，是无生义。后一偈例出世间，显智正觉世间，亦应缘无性。又证无性之理为自体故。末后一偈明观益者，佛以实法为其体故，见法则常见佛也。

第八照理观佛而起正修，故名行林。十颂观佛体相普周德，于中分二：前七约喻显修、后三见实成益。前中复二：初二地种无性普周喻，喻佛无生遍应德；后五业相无依成事喻，喻佛难思现用德，于中二，三偈喻、二偈合。前中，初一明业果互依。次偈明相依无性，业不离生故业性空，因业有生故生无来处。后偈双结难思，显成真观。若逆推其本，业复有因卒至无住，无住无本故无所见，无见之见方了业空。二颂合中，初偈难思普应，合上业果互依。次二句以互不相是，合互依无性。身若是佛，转轮王等即是如来；佛若是身，正觉之心应同色相。后二句结示真体唯如唯智，合第三偈难思达本。二有三偈明见实中，初颂见佛即了法，以见佛称性，不疑同体故。次偈见法即见佛，了法即性净，知佛不住性相故。后偈明了正修行，照了无相心寂分別，寂照双流故名正念。则从佛法生，是法王子故。又上三偈，初知离名为法、次知法名为佛、后知无名为僧，穷见三宝之实体也。

第九照心本末名为觉林。十颂显于具分唯识，大分为二：前五约喻显法、后五法合成观。前中二：前二约事、后三约心。乍观此喻，似前喻所作、后喻能作；细寻喻意，前喻却亲，故喻真妄依持、后喻心境依持。然依生灭八识但有心境依持，而即如来藏心故有真妄依持，以会缘入实差別相尽唯真如门，即前喻所显；摄境从心不坏相故是生灭门，即后喻所明。存坏不二、唯一缘起，二门无碍唯是一心，故下合中但明心造；欲分义別，喻显二门，是名具分唯识。今初，二偈真妄依持即真如门，摄一切法也。初偈，初句总喻一心、次句喻随缘熏变成依他也、次句不了依他故成遍计、第四句喻依他相尽体即圆成。后偈喻依圆真妄非即离义，上半不即能所异故、大种中无色身所触故、色中无大种眼所见故。又能造无异画色差別故、喻妄依真能所异故、性无差別相不同故。下半不离义，谓所造青等离能造地等无別体故、假必依实同聚现故、喻妄必依真性相交彻故。然大必能造色，非色能造大，喻妄必依真起，真不依妄生，故不云也。然不离于色，有大种可得。后三约心者，喻于唯识心生灭门。于中，初一亦明心境不即离义，上半不即，心中无彩画，不可见故。彩画中无心，无虑知故，喻能变所变见相別故。下半不离，随心安布故，喻离心则无境界相故。要由心变于境，非是境能变心，故云唯识，不言唯境；但云然不离于心有彩画可得，不言然不离于画而有心可得。次一偈喻能所变之行相，明画师巧思不住，变态多端。所画非心谁相知者，法合。彼心者，真妄和合心也。恒言遮断，不住遮常，如瀑流故。含一切种，故云无量相。甚深细，名难思议。次句顿现万境。下句喻所变境离心无体。又常不住者，无住为本故。无量难思，总标深广。下二句释，示现一切，广故难思；各不相知，深故难思。三一偈，重喻上来不相知义。谓非唯所画之法自不相知，喻所变之境无有体性。能画之心念念生灭，自不相知故，亦不能知于所画，双喻心境皆无自性，各不相知故。言不能知自心，而由心故画。又虽不知画心，而由心能画，喻众生虽迷心现量，而心变于境。又由不能知所画，但画于自心，故能成所画，喻众生由迷境，唯心方能现妄境。又喻正由无性方成万境，故云诸法性如是。第二五偈合中分四：初一偈合。初二句，初句合最初句心者，即总相之心也。下三句合第二句诸世间者，即诸彩色，此句为总。下出诸相，即蕴界处，故云无法不造故。晋译云造种种五蕴，《正法念》云：心如画师手，画出五彩，黑青赤黄白及白白，故上文云「布诸彩色」。画手，譬心六色，如次喻地狱、鬼、畜、修罗、人、天。若言种种则十法界，五蕴等法皆心所造。次二颂合前初偈下半，于中二：初一举例以合，由成前诸言，谓如世五蕴从心而造，诸佛五蕴亦然。如佛五蕴，余一切众生亦然，皆从心造。然心是总相，悟之名佛，成净缘起；迷作众生，成染缘起。缘起虽有染净，心体不殊，佛果契心同真无尽，妄法有极故不言之。若依旧译，云心佛与众生，是三无差別。则三皆无尽，无尽即是无別之相。应云心佛与众生，体性皆无尽。以妄体本真故亦无尽，是以如来不断性恶，亦犹阐提不断性善。又上三各有二义：总心二义者，一染、二净。佛二义者，一应机随染、二平等违染。众生二者，一随流背佛、二机熟感佛。各以初义成顺流无差，各以后义为反流无差，则无差之言含尽无尽。又三中二义，各全体相收，此三无差成一缘起。上约横论。若约一人，心即总相，佛即本觉、众生即不觉，乃本觉随缘而成此二，为生灭门；下半此二体性无尽，即真如门，随缘不失自真性故，正合前文大种无差。若谓心佛众生三有异者，即是虚妄取异色也。后一偈反势合，谓妄取异色则不知心行，若知心行普造世间则无虚妄，便了真实。即正合大种无差，兼明观益。三一偈有二义：一双合前真妄心境不即离义，上半合前二三偈之上半，即前互无不即之义，心即能变及心体故。身即所变，谓有根身是识相分及性之相故。下半双合前两偈下半不离之义，谓虽不相住，而依心现境，依体起用作诸佛事，体用不碍，为未曾有。二又将合前第四偈，谓上半合前恒不住义，及各不相知而能作佛事，合示现一切色。自在未曾有，合无量难思议，为兼此义，不以互无言之而言不住，译之妙也；晋经但云心亦非是身，但得前文互无之义。末后一偈结劝，即反合前画师不知心喻。若不知心，常画妄境；观唯心造，则了真佛。上半有机、下半示观。然有二释。一云：若欲了佛者，应观法界性。上一切差別皆唯心作，以见法即见佛故。二观法界性是真如门，观唯心造即生灭门，是双结也。又一是真如实观、一是唯心识观，大乘观要不出此二，观此二门唯是一心，皆各总摄一切法尽，二谛双融无碍一味，三世诸佛证此为体故。欲知彼者，应当观此既为妙极，是以暂持能破地狱。

第十鉴达诸佛逈超色声，心言路绝，故云智林。颂显此德，十颂分二：初一标章、后九解释。今初。若准晋本，第四句云所思不可思，则四句皆标章。今经则上三句标章、第四句总结，谓标章遮过令不依识，明佛三业非凡境故；第四总结显德示智入门，谓若了唯一真心，言思斯绝，则合菩提之体故。梵本第四句云于不思何思，即是以一真心而成三业。三业不离一真，形夺相融，不可以一多思也。又非唯佛之三业同一真心，亦与观者真心非异非一，故难思议。若能离于思议，则终日见闻亦无所见闻矣。后九別释中，即分三別：初二释不可取、次四释不可见、后三释不可闻。今初也，初半偈夺以正释、后一偈半纵以生过。然有量等实通三业，为对下二，且就智明。有如理智不可言量，有如量智不可言无。又一智即是一切智故，众智所用不相杂故。后纵中，初半纵其令取，必无果利；后一偈显取之失。夫说法者当如法说，法无所得而欲取得，心计有说执石为宝是谓自欺，理无谓有是为自诳，终不契理。故云「己事不成，污他心识」，故不令众喜。又以量无量取，则堕断常，自损损他，故皆不可。第二有四偈，叹佛色身深奥，释不可见章。文分为二：初一法说、后三喻况。今初。非色现色，故称为妙。物感斯现，是曰无边。又色即空，故边即无边。又净识所现空色相融，故身分总別乃至一毛皆无边量。摄德无尽具上三义，岂可以尽言？次三喻中分二：初一摩尼随映喻，喻佛地实无异色，随感便现，故言无色而现色。喻全似法，故但合云佛亦如是。后二偈净空现色喻，喻佛法身体非是色，能现麁妙一切诸色。初偈喻、后偈合。四句对前，但二三前却，此是分喻，故委合之。以空但不可眼见而可心知，佛所现色心行处绝，故为分喻。心眼尚不能见，况肉眼哉，此即见中绝思议也。问：二喻岂不违经？上云有无边妙色，今云非色无色耶？亦违诸论，佛有妙色为增上缘。古德云：若约初教大乘，义如前说。若实教大乘，佛地无此色声麁相功德，但有大智大悲大定大愿诸功德等。然诸功德等并同证真如，若众生机感即现色无尽。既无不应机时，故所现色亦无断绝。此以随他为自，更无別他自，约此为有，故云无边妙色。今约自说，不约随他，故云无色非色也。亦可前喻初教，后喻实教。有云：若尔，彼能现体为有无耶？十莲华藏尘数之相皆示现耶？八地七劝，言佛色声皆无有量，宁不违耶？若执佛果唯有如如及如如智独存者，无漏蕴界穷未来际，遍因陀罗网皆非实事，亦违《涅槃》灭无常色而获常色，此义具如《智慧庄严经》说。然上二解各是一理，并符经论，今当会之。摄末从本唯如如智，自受用色智所现故；摄相从性但有如如，既所现即如，何妨妙色？故有亦无失。然如外无法，何要须现？万法即如，如即法身，更何所现？故云唯如如，及如如智独存，于理未失。如色相即有无交彻，若定执有无，恐伤圣旨，故今二喻前后相成。摩尼现色但云无色，无即但是无他，非无自体。净空现色既云非色，非即非其自体，不独无他。前喻自受用身、后喻法身，此二不二为佛真身，故下经云「佛以法为身，清净如虚空，所现众色形，令入此法中。」第三三偈释所闻不可闻中，初约应声缘感，便应离相离性，故声非如来、应不差机。非声之声故云不离，故以声取是行邪道，若离声取未免断无。次颂约体释，湛然不迁。心离分別，尚非心见，安可耳闻？犹如天鼓无心出故，此即闻中不思议也。后偈释疑。疑云：为是有法不可闻耶？为是无法无可说耶？上半顺理、后句答。次疑云：若尔，何以现闻教法？下半释云：但自心变，非佛说也。若依权教，此约有影无本。然本影相望通有四句，若依此宗，果海离言故无有说，用随机现谓如是说。而此本质亦是自心，余如悬谈中说。