土水风轮会异

○土轮金轮　○水轮　○风轮

(○俱舍。共三十二万由旬○起世。共四十八万由旬○新菩萨藏。六十八千由旬○楼炭。上二十亿万里金粟金刚各二十亿万里○立世共三十二万由旬○光明经。土深十八万由旬。下有金沙。今据起世。四十八万。此恐脱四字○起世因本经。水上有风吹转此水。于上成金。如熟乳生膏。是名金轮○增一阿含。地深六十八千由旬○昙无谶光明经。地深十六万八千由旬)。

(○俱舍。八十万由旬○起世。六十万由旬○菩萨藏。六十八百千由旬○楼炭。八十亿万里○立世因本经。以众王业力水不流散。如食未销不堕熟藏)。

(○俱舍。百六十万由旬○起世。三十六万由旬○菩萨藏。六万八千俱胝风轮○楼炭。五百二十亿万里○智论。大千世界。皆依风轮为基)。

(述曰。经论所出皆不能一唯俱舍立世略同。佛所说义不应有异。要是部主听受机见有別。而译师今古措辞之不同也)。

须弥山根上升一万由旬。绕山纵广一万由旬。是坚首天住。复上一倍(因本二万)绕山八千由旬。是华鬘天住。复上一倍(因本三万)绕山四千由旬。是常放逸天住。复上一倍(三天皆云一倍者。皆以一万增倍。至四天王为四万由旬○因本云。山半四万二千由旬。四王所住)绕山四千由旬。是日月星宿天四天王天住(婆沙论)○须弥山下別有三级。诸神住处。皆有七重墙院。皆夜叉住(起世因本经)此三天皆药叉住。四天王之所部(俱舍论)○日天宫殿。天金颇梨所成。纵广五十一由旬。正方如宅遥看似圆(智论日月方圆五百里)有五种风吹转而行。阎浮檀金以为妙辇。高十六由旬。方八由旬。日天子及眷属居中受天五欲。日天子寿五百岁。子孙相承。皆于彼治。宫殿住持满足一劫(历成住坏空。八十小劫。为一大劫也)日天身光。妙辇宫殿光明相照。有一千光。五百旁照五百下照。日天宫殿常行不息。六月北行六月南行。月天宫殿。天银青琉璃成。高十六由旬。广八由旬。月天子与诸天女在此辇中受天五欲。月天寿五百岁。子孙相承宫殿住于一劫。月天身光宫殿成千光明。五百旁照。五百下照。何因缘故。月天宫殿渐渐现耶。由日天有六十光障彼月轮。去日渐远。故渐渐现。复何因缘圆净满足当十五日。月宫去日最远光不能障。复何因缘黑月十五一切不现。此时月宫最近于日。日光隐覆一切不现。复何因缘月宫影现。此大洲有阎浮树。高故影现月轮(起世因本)过去有兔行菩萨行。天帝试之索肉欲食。舍身火中。天帝愍之。取其焦兔置于月内。令众生瞻之。知是菩萨行慈之身(西域记)南洲日正中。东洲日始没。西洲日初出。北洲当半夜(起世因本经余三方例知)日天宫墙地薄如华葩。为五风所持(长阿含)日月方圆五百由旬。而今所见不过如扇(智论)大星宫宅周七百二十里。中星四百八十里。小星百二十里(楼炭经)过去婆伽婆仙。分布诸宿曜(宿音秀)护国养人各有所主。东方七宿。角亢(晋冈)氏房心尾箕。北方七宿。斗牛女虚危室壁。西方七宿。奎娄胃昴毕觜參(音兹森)南方七宿。井鬼柳星张翼轸(大集经。诸星形相姓氏祭物法度所主人物国主。并具在本经)佛在净居天宫。告诸宿曜。游空天众九执大天二十八宿十二宫辰。说过去娑罗王如来所说炽盛光大威德陀罗尼除灾难法。若有国王及诸大臣。所居之处及诸国界。或被五星陵逼罗睺彗孛妖星照临所属本命宫宿及诸星位或临帝座。于国于家及分野处。陵逼之时或退或入。作诸障难者。但于清净处置立道场。念此陀罗尼一百八遍。或一千遍(消灾经)有九种执曜。能令昼夜时分增减世间丰俭。其名曰日月荧惑(火)辰(水)岁(木)太白(金)镇(土)罗睺(火之余气)彗孛(土之余气孔雀经)娑婆世界有八万四千灾变恶星(楞严经)毘沙门为星宿之主(法华文句○论语曰。北辰。天文志曰。北极)须弥山半四万二千由旬。四天王居(智论因本经同。若阿毘昙论。俱舍论。皆云四万由旬)东方城名上贤。南方城名善见。西方名周罗。北方名天敬(智论同)东方治国天王(诸经多云持国)领乾闼婆(此云寻香行帝释俗乐神)毘舍阇(此云啖人精气鬼又颠狂鬼智论作富单那)护东洲人。南方增长天王领鸠槃荼(此云厌魅鬼厌魇同睡中为鬼所著)薜荔多(此云最初饿鬼)护南洲人。西方杂语天王(孔雀经翻广目又翻非报能与罪逆众生不能现报)领龙及富单那(此云臭饿鬼智论毘舍阇)护西洲人。北方多闻天王领夜叉(此云捷疾今法会传送符书使者是此类)罗刹(此云暴恶食人之鬼)护北洲人(出长阿含)。尔时毘沙门天王(此云多闻光明句记福德之名闻四方故)提头赖咤天王(此云持国护持国土)毘留勒叉天王(此云增长令自他善根增长故)毘留博叉天王(此云杂语能种种杂语又广目又恶眼专主罚恶令遇苦發心)俱从座起而白佛言。是金光明众经之王(云云)。我等四王二十八部百千鬼神以净天眼常观拥护此阎浮提。是故我等名护世王(金光明经○光明句记经家先摽北方者西土以北方为上○涅槃经譬如北方之于东方为无上上四明正据此)○初地菩萨多作四天王(华严经)四天皆有昏嫁行欲如人。化生小儿在膝上如二岁小儿。未久自然宝器盛百味食天甘露浆。福多者色白。中者色青。下者色赤。食讫便与诸天等量。初生忆昔往业。戏已忘念(长阿含经)四天男女生时。若于女处膝上眼处生者。天女作意此是我儿天男亦言此是我儿。若于父膝眠处生者。唯有一父。诸妻皆得为母。四天欲事无数。亦有修行至死无欲。一切欲界诸天亦尔(立世论)护世四王各有九十一子有大威力。皆名曰帝。能护十方。一切山河树木土地城郭一切鬼神皆属四天王(智论)○一王下有八将军。四王三十二将周四天下护助出家人。韦将军于三十二将中最存弘护。比丘道力微者为魔所惑。将军恓惶奔赴应机除剪(天人感通传)。

忉利天宫之图

昔婆罗门姓憍尸迦与知友三十二人共修福德。命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主。三十二人为辅臣(智论)○昔迦叶佛灭后有一女人。發心修塔报为天主。有三十二人助修。报为辅臣。君臣合之为三十三(净名疏○梵语忉利此翻三十三天)○帝释住首楞严定。未来成佛号曰无著(法华文句)。

须弥山四角各有一峰(婆沙论高广五百由旬)金刚手药叉于中住。守护诸天。山顶善见大城周万由旬(婆沙论。山顶纵广八万四千由旬。其中平可居者止四万由旬)重门高一由旬半。城有千门。各有五百青衣药叉。严仗防守。城中殊胜殿周千由旬。其地真金杂宝严饰。柔软如妬罗绵。随足高下(顺正理论)帝释住处中央金城周千由旬(即殊胜殿)有五百门。中有楼阁。名皮禅延。四边宝楼一百一所。一万七千房。一一房有七天女。一一女有七采女。其诸天女皆是帝释正妃。帝释与阿修罗女舍脂共住。化身与诸妃共住(阿毘昙论)目犍连尊者游历小千界。无有端严如毘阇延堂者(杂阿含经○即毘禅延也)。城内衢巷。天人随其福德屋舍多少。城路五百。中有七市谷米．衣服．众香．饮食．华鬘．工巧．婬女。并有市官。天子天女往来贸易。商量贵贱。具市廛法。虽作是事无取无与。脱欲所需便可提去。是善见城复有天州天县天村周匝遍布(起世因本经)城外四面有四苑。一众车苑(起世因本云杂色车苑。杂阿含云东门外)随天福德种种车现。二粗恶苑(起世云。粗澁苑。杂阿含云南门外)天欲战时甲仗自现。三杂林苑(起世。杂乱苑。月八十四十五日三十三天放宫内采女入此园中与天众合杂嬉戏受天五欲杂阿含云在西门外)诸天入中极妙

欲尘杂类俱至。四喜林苑(起世云入中欢喜杂阿含在北门外)诸天所玩皆生欢喜。四苑各千由旬。各有一如意池周五十由旬。八功德水。城外西南有善法堂。三十三天时集辨论制伏阿素洛如法不如法事。东北有圆生树。华开之日顺风香闻百由旬。逆风犹及五十里(顺正理论)善法堂最中有师子座(毘耶仙人经善法堂。有八万四千柱。入此堂者无恶触睡眠频呻等过)。

帝释升座。左右各十六天王随坐。有二太子。是二大将军。坐诸天王左右。持国天王与大臣军旅恭敬诸天依东门坐。增长天王依南门坐。广目天王依西门坐。多闻天王依北门坐。是四天王以世间善恶。奏闻帝释诸天王。月八日四王大臣遍行世间。十四日四王太子行。十五日四王自行观察善恶。若无多人受戒布施。帝释闻奏忧恼说言。天众减损。修罗日增(阿毘昙论)第一善法堂天(即帝释)。第二住峰天。三山顶天。四善见城天。五钵私地天。六住俱咤天。七杂殿天。八欢喜园天。九光明天。十波利树园天(即圆生树)十一险岸天。十二杂险岸天。十三摩尼藏天。十四旋行地天。十五密殿天。十六鬘影天。十七柔软地天。十八杂庄严天。十九如意地天。二十微细行天。二十一歌音乐天。二十二威德轮天。二十三月行天。二十四娑利天二十五速行天。二十六影照天。二十七智慧天。二十八众分天。二十九住轮天。三十上行天。三十一威德颜天。三十二威德轮天。三十三清净天(正法念经)○本为人时施饮食灯明钱财。故名释提桓因(此云能天主)本为人时姓故名憍尸迦。舍脂为第一后故名舍脂钵低。于一座间思千种义故名千眼。于三十三天为主故名因提利(中阿含经○本有千名。翻译不足)帝释有金刚杵力(孔雀经)○三十三天生时。天女手中华生。自知有儿。即以授夫。七日天生。善知天法。行宫殿中见无主天女。来言圣子善来此汝宫殿。我无夫主今相供养(毘邪仙人经)天初生时如十二岁儿。于父母生处或两膝两股。忽然而生。即有宝器盛天须陀味及以天酒。随福上中下有白赤黑色。饮食既讫。身量即与旧男女等(起世因本经)单修上品十善生忉利天(四教仪)。

诸天通论

身量(俱舍论)　衣量(长阿含经)　寿量(阿毘昙论俱舍同)　身光(智论)　饮食　业因(三界差別经)　报果　境量(婆沙论)　凡圣　论无色身处　论天主　论四禅四地

四天王身长半里。衣重半两。人间五十岁为四王一日夜。即用四王寿命五百岁。计人间九百万岁。为等活地狱一日夜。如是数等活寿五百岁。人间三百二十四亿岁。为等活一年。忉利天身长一里。衣重六铢。人间一百岁为忉利一日夜。即用此天寿命一千岁。计人间三亿六十万岁。为黑绳地狱一日夜。如是数此狱寿千岁。夜摩天身长一里半。衣重三铢。人间二百岁为此天一日夜。即用此天寿一千岁。计人间十四亿四百万岁。为众合地狱一日夜。如是数此狱寿二千岁。兜率天身长二里。衣重一铢半。人间四百岁为此天一日夜。即用此天寿四千岁。计人间五十七亿六百万岁。为叫地狱一日夜。如是数此狱寿四千岁。化乐天身长二里半。衣重一铢。人间八百岁为此天一日夜。即用此天寿八千岁。计人间二百三十亿万岁。为大叫地狱一日夜。如是数此狱寿八千岁。他化自在天身长三里。衣重半铢。人间一千六百岁为此天一日夜。即用此天寿一万六千岁。计人间九百二十一亿六百万岁。为热地狱一日夜。如是数此狱寿一万六千岁。摩罗波旬天寿三万二千岁(俱舍论长阿含经阿毘昙)○色界寿命即用劫为量。梵众天半劫(二十小劫)身半由旬。梵辅天一劫(以四十小劫为一劫)身一由旬(四十里)大梵天一劫半(六十小劫)身一由旬半。少光天二大劫(此下并云大劫。即是总成住坏空八十小劫也)身二由旬(此下身量并随寿量)无量光天四大劫。身四由旬。光音天八大劫。身八由旬。少净天十六大劫。身十六由旬。无量净天三十二大劫。身三十二由旬。遍净天六十四大劫。身六十四由旬。无云天百二十五大劫。身百二十五由旬(此天身寿俱灭三劫三由旬)福生天二百五十大劫。身二百五十由旬。无想天广果天皆五百大劫。身五百由旬。无烦天一千大劫。身一千由旬。无热天二千大劫。身二千由旬。善见天四千大劫。身四千由旬。善现天八千大劫。身八千由旬。色究竟天一万六千大劫。身一万六千由旬(长舍论阿毘昙)化乐他化二天。所著衣服随心大小轻重。色界天不著衣服。如著不异。头虽无髻如著天冠。无男女相形唯一种(起世因本)○无色界寿命者。空处二万劫。识处四万。无所有处六万劫。非非想处八万大劫。三界皆有中夭。唯北洲兜率天最后身菩萨无想天。皆定寿命不说中夭(阿毘昙)空处定行慧行各得一万劫。识处定慧二行各得二万劫。上二地但有定行相倍。故唯六万八万(婆沙论)○诸天业报生身光者。欲界诸天以灯烛明珠等施及持戒禅定等清净故。身常光明。色界诸天行禅离欲修火光三昧故。身常光明胜于欲界。若释迦常光面各一丈。诸天光明大者。虽无量由旬。于丈光边蔽而不现。四天王有四种色。绀赤黄白。欲界诸天色皆如是。如初生时见绀华则身绀色(智论)○法苑云。色界诸天以喜为食。无色界以意业为食。又云。色无色界并以禅悦法喜为食。欲界诸天福厚者。甘露盈杯百味俱至。福薄者虽有饮食常不称心。故经云。譬如诸天共饮器食随其福德饭色有异。上者见白。中者见黄。下者见赤。依正法念经云。夜摩已上尽色界天。贫富皆等。忉利已下报有厚薄。故经云。有薄福天患饥下剡浮人中摘酸枣食。又云。四天王天食天须陀味。园林池苑。并自然生一切味。欲界诸天食亦如此○众生具修十善得欲界天报。修有漏十善与定相应得色界天报。复有修四空定得无色界天报(三界差別经)○四王忉利。单修上品十善得生。若夜摩天已上兼修未到定。未入根本定故(未到定亦名欲界定。其法备见止观)夜摩此云善时。时时唱快乐故。兜率此云知足。于五欲境生喜足故。化乐者于境变化而自乐故。他化者于自他境皆能自在化用故。已上四天悉是空居(四教仪集解)梵身天下有魔罗波旬诸宫殿(起世因本经)欲色二界中別有魔宫。其魔怀嫉。譬如石磨。磨坏功德。纵广六千由旬。宫墙七重(楼炭经○大论。魔罗翻夺命。波旬魔王名。罗什云此翻杀者。常欲断人慧命。涅槃疏。依于佛法而得善利。不念报恩反欲加毁。辅行魔字从石。梁武以来。谓能恼人易之为鬼。净名经云。多是不思议解脱菩萨。应为魔王。垂裕记云。第六天上別有魔罗所居。他化天摄。即天子魔也)○大梵此云离欲。除下地系上升色界(法华疏)梵王无別处。但于天中有高楼阁者是(俱舍论)大梵是君。梵辅是臣。梵众是民(法苑珠林)少光天。光明最少。无量光。光明胜前。光音天。无觉观语言。以光当语。又此天语时口出净光。少净天。离喜受乐为净。未及上位为少。无量净天。清净胜前。遍净天。清净周遍无有过患。无云天下三禅皆依云住。至此四禅方是空居(楞严作福生天)福生天。有胜福力者生(楞严作福爱天)无想天。外道所居。但受一期心想不行。受五百劫无心之报。报毕必起邪见来生地狱。广果天。果报最胜。无云福生。广果。此三天凡夫住处。修上品十善修禅者得生无烦天。无见思烦恼杂故。无热天。离热恼故。善见天。定障渐微见极明彻。善现天。形色转胜善能变化。色究竟天。色法最极是究竟处。此五天名五那含(此云不来。三果圣人居处。亦名五净居。五不还天)○无色界。空处天者行人厌患色笼心欲出离。修观破三种色(可见可对色。眼见色尘也。不可见可对色。声尘味触也。不可见不可对色。意缘法尘。即无表色也)识处天者。厌患虚空无边。修观舍前外空更缘内识。无所有处者。外境名空内境名心。舍此二境入无所有。非非想处者。非识处之有想。非无所有之无想。舍有无二边而入上定也。一切天众皆作圣言。为彼言辞同中印度。然不由学自解典言(顺正理论)○杀盗婬妄业。若生人中身色憔悴无有威德。若有余业得天中身(应是忉利)形貌减劣。宝庄严具光明微少。天女皆舍。余天轻笑。若与修罗战为他所杀(正法念经)诸天命终五衰相现。一者衣服秽染。二者冠上华萎。三者两腋汗流。四者体生臭气。五者不乐本座(新婆沙论)○此三十二天。二唯凡住。谓大梵天王不达业因。说我能造化一切天地人物。恃此高慢。圣人不与共居。无想天唯是外道。修无想定受五百劫无心之报。受毕必起邪见堕于地狱。以故圣人不生其中。五唯圣住。谓五净居天。凡生彼者要是进向那含。身得四禅發于无漏起熏禅业。或起一品乃至九品。方乃得生。凡夫无此熏禅业。故不得生。余二十五天凡圣共住(婆沙论)。

述曰。论无色界身处。初言无处者。婆沙云。四空离形报无別处。但在欲色二界成就四空无色业者。言无身者。俱舍云。无色无身。纂云。无业果色非异熟身。楞严云。是四空天。身心灭尽定性现前。无业果色。孤山释云。非业果色显有定果色也。次言有处者。起世云。倍色究竟。有空处乃至非非想处。皆名诸天住处。华严云。菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。言有身者。阿含云。舍利弗灭时。无色天泪下如春细雨。仁王经列无色天众。中阴经云。如来至无色界中诸天礼拜。大众部云。但无粗色非无细色。净名疏云。若不了义教明无色界无色。若了义教明无色界有色。涅槃云。无色界色非声闻缘觉所知。今此所明当从后义。

述曰。论天主有通別二义。通论者。魔梵欲色各有主义。释签云。四天王主四天下(此言巡游赏罚为主)大论云。帝释为二处天主(四王忉利)魔王为欲界主(居欲界顶)大梵王为三界天主。净名疏云。帝释是地居天主。梵王是娑婆世界主。统御大千(统御上下)天人感通传答南山云。魔王虽欲界主。帝释四王若行佛法魔不能制。妙乐云。梵即色主。亦三界主。魔为欲主。辅行云。梵王为三界主。余皆臣属。別论者。于此又三初独论梵王。文句云。梵王住禅中间。内有觉观外有言说。得主领为王。单修禅为梵民。加四无量心为王。又云。梵王号令总上冠下。別行疏。梵即色主。名为尸弃。毘昙论云。二禅已上无语言法故不立王。禅门云。初禅有觉观心则有语言法。主领下地众生为便。二独论摩醯。大论云。摩醯首罗八臂三眼骑白牛。又云。过净居天。有十住菩萨号大自在。大千界主。灌顶经。字威灵帝。华严经云。大千世界主摩醯首罗。涅槃疏云。若言世界主正是摩醯首罗。辅行云。摩醯首罗能覆大千。举世尊之以为化本。三摩梵对论。涅槃疏云。摩醯首罗居色界顶主大千界。若法华中列世界主梵天王者。其实秖领小千。经家美之故言主耳。私谓(章安判云)此是大千之中。得为大千之主。降此不得大千界有万亿梵王。此处梵王尸弃。居大千之中。故称为主。自余诸梵所居既偏故不得为主也。今故断之曰。摩醯处无色顶。以报胜为主。梵王居大千之中。以统御为主。

述曰。自昔谈天者未知四禅四地之义。以由诸文森列不能区別耳。据因本经阿毘昙婆沙论等。皆以天名。次第竖高。相去倍远。皆有住地。此等立义未足可凭。今依俱舍论云。梵天无別处所。但于梵辅中有高楼阁者是。法苑亦云。大梵是君。梵辅是臣。梵众是民。据此则三天同在初禅。秖一地耳。若萨婆多部。以无想广果身寿不殊。同为一处。楞严经云。从福爱天有二岐路。福德圆明名广果天。身心俱灭名无想天(二岐则是分二类耳此与萨婆义冋。同一处也)。又经云。此中复有五不还天(此中者指四禅)四禅四位天王。但有钦闻不能知见。如世间深山道场阿罗汉。世间麁人所不能见。据此则知。秖一广果称王。而于此中具有五那含。一外道同居四禅。秖一地耳。次第禅门云。佛于仁王经说十八梵。亦应有民主之异又云。四禅中有大静王。璎珞经。明禅禅皆有梵王。楞严亦云。四禅四位天王。华严列众三十九位。其间欲界则天天称王。色界则禅禅称王。余天不列。今详初禅既以大梵为王。而三经皆说四禅有王(仁王璎珞楞严)则知光音遍净广果三天皆王。自余皆一臣一民之义。今故依此等大乘经旨。自初禅至四禅。立为四地云广果为王。福爱为臣。无云为民。五那含一外道。则寄居广果天中。已上九天同居四禅一地也(二禅三禅例之)或以天天身寿不同。须各分处如诸小乘经论者。然梵王之与梵辅梵众。若身若寿皆长短不齐。又广果无想。虽五百劫。广果则有中夭。无想定满其报。以此论之。虽身寿不同不妨同处。亦犹阎浮之人有寿有夭也。又华严谓诸天王皆十地菩萨者。此等皆是权来引实。在于天中化诸实报之天。使求脱天业故得称王。若谓王者敻居一处。与余天隔异。则将焉用彼王。余天何所依仰。不作此论。岂不大乖引实之义。或谓二禅已上无语言法(阿毘昙云)何以为化者。然光音既以光为语。则知上地诸天威仪进止无非言教。以是义推无不可者。