初释经题。大分六段。初法喻双彰对。

笺云。梵语摩诃。华言大。大者。谓所诠法也。体具含融。理极无方。非对小故。当体得名。故下文云。吾今为汝建大法幢是也。二诠之中。表诠所摄。

笺云。梵语没䭾佛陀。华言觉者。今经但存佛不言余字。盖秦人好略。又[(厂@((既-旡)-日+口))*页]此方有情乐欲意趣。使闻佛者念善而生胜解。故不翻之。

笺云。梵语乌瑟尼沙。华言顶。喻也。言此首楞严所诠理旨。十地菩萨之所莫测。喻于佛顶离可见相。世尊自不见。表离自相。无遍身菩萨不见。表离佗相。六十二喻中。是第一顶无能见喻也。

二就果明因对。

笺云。梵语耶佗。华言如来。金刚经云。无所从来。亦无所去。故名如来。约法身。又诸师解云。乘如实道。还本觉源。约报身。如成实道。来成正觉。约化身。又慤师云。如来者。顺本之玄称。此约本始义解。

笺云。梵语哇呬耶。华言密。坚密也。隐覆也。虽有尘劳。曾无漏失故。

笺云。梵语醯都。华言因。因者性义。是众生之本性。如来之觉源。为在尘劳未得显现。假说为因。如来果号。密因因名。

三明修显证对。

笺云。梵语乞叉佗。华言修。修谓进修。然诸菩萨。起如觉心。无作妙力为修。

笺云。梵语娑缚母佗。华言证。谓果证则亲获圆明体。证用具足为证。故下文云。得元明觉。无生灭性。为因地心。然后圆成果地修证。

四诠旨双陈对。

笺云。梵语萨诃。华言了义。了谓显了。直指真源。表此一经决了谈真。名之为了。声名句文四法为体。下文云。吾今已说真修行法。义犹理也。言此首楞严所诠。至极之理。寻伺跨绝。言议道断。下文云。妙性圆明。离诸名相。

五能行所行对。

笺云。梵语萨啰缚。华言诸。不一为义。

笺云。梵语菩提萨埵。华言觉有情。菩萨略也。欲令闻者生善。不言觉有情。得称菩萨。此是能求能行首楞严三昧之人也。

笺云。梵语拶哩。华言万行。万者数义。行谓功行。然诸菩萨。因中皆行六度万行。令求证本。须约行论。下文云。首楞严王具足万行。先指能求之人。后明所行之行。

六理深教深对。

笺云。梵语戍楞严摩。今言首楞严略也。总指。飜就一切事毕竟。

笺云。梵语素呾覧。飜就经义。又飜线义。古梵语云欲底修多罗。亦云修妬露。此飜为契。谓契理契机故。今时经论。多就新梵云素呾覧。不言修多罗修妬露。但言经不言线。谓顺此方五经九经。万代常行。百王不易。此经大体。以首楞严大定为宗。顿悟渐修为趣。

将释此经。大分三段。初后如是。下至承受圣旨。名为序分。次从佛告。至下第八名为邪观。为正宗分。后从尔时。至下作礼而去。为流通分。且初序分文分二。初通序。后別序。通序文六。初指所闻法。

笺云。如者。过去未来现在诸佛所证如如之理也。是者。是我佛世尊开金口动红莲华舌所谈。

次叙能闻人。

笺云。耳根發耳识。缘世尊无漏之音。今废耳与意。去別就总而言我闻。又如是五密因三修证。正因正果。我庆喜尊者。亲从佛边闻得来缘。谓当时佛灭度后。阿难尊者。在七叶岩间。结集法藏时。身如诸佛具诸相好。下座之时。还复本形。当时众有三疑。一疑佛大悲。从涅槃界起。更说妙法。二疑复有佛。从佗方来此说法。三疑彼阿难转识成佛。为众说法阿难乃颂出如是我闻。大众三疑顿息。

三陈说教时。

笺云。非一日十二时六时。但是众生根缘成熟。冥契佛心。理事将终。假立一时之号。又佛说法无时。故云一时。

四标垂□主。

笺云。梵语佛陀。华言觉者。意存梵音。令生善故。二千年前。丈六教主释迦文是。

五彰演法处。

笺云。梵语室罗筏悉底。旧云舍卫讹也。华一丰德城。一足财。二好欲境。三饶多闻。四丰解脱。具此四德。故曰丰德。则中印土国也。

笺云。亦云祇陀。是旧梵。新云浙多。华言战胜。则波斯匿王太子生时。邻国怨至。战而得胜。故曰战胜。树是太子所舍。精舍是须达所建。旧梵云须达。新云苏达多。华言善施。亦云给孤独。善施者。仁而且睿。积而能散。赈济贫乏。哀䘏孤老。时人赞美其德。号给孤独长者。是钵犀那恃特王之臣。旧云波斯匿王。今君臣双举。故曰祇桓精舍。祇桓是君。精舍乃臣。问须达侧金功多。何故居后。祇桓太子舍树功少。何以居前。答舍树功少。为君理合居先。布金功多。为臣义须处后。

六述同闻众。文三。初声闻。文四。初标类。

笺云。与者。兼并义。师资合举。大者。应化大权之称。六位之中。是慧俱解脱阿罗汉。梵云比丘。华言乞士。上求诸佛乞法以资神。下求檀信乞食以资命。五不飜中。含多义不飜。三人已上。尽得众名。

次举。

笺云。经家问其时有多少众。颂教出云云。律及因果经。说佛初成道。度憍陈如等五人。次度迦叶兄弟三人。并门徒一千人。次度舍利弗目连等。并门徒二百人。次度耶舍长者子五十人。总一千二百五十五人。疏云。准此会中憍陈复在。既非前数。剩五不疑。或经举全数。如十类尔。俱者。处不相离。

一叹德。文二。初总。

笺云。问此千二百五十人。有何道德。颂出云云。皆者总也。咸也。是者指持义。漏则烦恼之异名。如人漏舍漏船等。深可厌离。欲漏。六十一法为体。有漏。九十二法为体。无明漏。十五法为体。如今无此三漏。故曰无漏。六者。六位之中。不动位也。一退法。二思法。三护法。四住法。五堪达法。六不动法。梵语阿罗汉。华言应。具三应义。应可断烦恼贼。应不受后有身。应可堪受人天应供。

后別。

笺云。是佛之子。故称佛子。问菩萨之人乃称佛子。声闻何故亦名佛子。答佛有大悲。三乘皆子。住。谓住于无漏。持。谓住持不失。住持生空涅槃。令无散失。目定之一法。

笺云。目解脱也。超。谓超越。诸有。则欲有。色有。无色有。欲有分別烦恼。无色有俱生烦恼。或二十五有。如颂云。四洲四恶趣。梵王六欲天。无想与净居。四空及四禅。

笺云。自缚既解。不惧轮回。能现身于十方国土。教化众生。成就。圆满义。有威可畏曰威。有仪可像曰仪。又在貌曰威。在身曰仪。目慧之一法。

笺云。如马胜比丘。从佛边受法。说与舍利弗。舍利弗得法。又说与目连。流转不绝。如轮能摧碾一切无明烦恼。复能转邪归正自辩。

笺云。目智言智量。深密微妙。堪可将遗法。付嘱于佗。

笺云。梵语毗尼。华言调伏。调。谓调练三业。伏。谓制伏过非。言声闻之人。能严洁清净。世尊二百五十条戒。玉润氷清。即是律藏。诠于戒学。

笺云。弘。大也。范。法也。言能弘大法。于三界内。利乐有情也。

笺云。声闻人欲化众生。先且入定观佗根机。然后随机设化。无有限量。此人无果位大乘应身。此则感应之身。向空中现十八变等事。目慈之一法。

笺云。令一切众生。离烦恼缚。不于三界受生。

笺云。在手曰拔。济谓济度。正法一千年。是佛扬化。像法一千年。四依菩萨。末法一万多声闻出。目悲。

笺云。越谓超越。诸者。不一义。尘。谓尘劳。累。谓业累。自越尘累。是根本智。越他尘累。是后得智。如今根本后得。悉皆超越。都叹目戒慧辩解脱慈悲智。

四列名。

笺云。问诸大阿罗汉。有何名称。答圣人无名。向无名体上。强立其名。

笺云。梵语舍利弗呾罗。华言春鸎。亦云鹙鹭。弗呾啰。华言子。是彼春莺之子。从母立名。今言舍利弗者略也。其母未怀子前。言辞不堪。每共弟摩诃俱𫄨罗论义。常不如弟。怀子已来。酬答聦俊。乃胜于弟。以母多辩。喻曰春莺。是彼所生。故乃称子。尝与目连为友。同事阇耶外道。十大弟子中。大智第一。标为上首。十方诸佛。皆以智为首也。

笺云。旧梵语讹也。新云摩诃没特伽罗。华言大采菽氏。摩诃。是大。没特伽罗。是采菽氏。菽者豆之总名。上古有仙。在山修道。但采豆苗而食。此尊者是彼之种。十大弟子中。神通第一。

笺云。大膝盖尊者。言其膝盖大故。舍利弗舅氏。

笺云。此讹梵也。正梵应云补剌拏梅呾罗。华言满慈子。满是其名。慈是母性。母未怀子前。性多恶戾。怀子之后。其性甚慈。是彼之子。或从满江神。乞得此子。名满慈子。或满与慈。皆是母号。曰满慈子。

笺云。复名须补底。华言善现。亦云空生。缘此尊者生下之时。其家中所有器皿。一时皆空。相师相曰。此子若也出家。当解诸法空相。

笺云。亦云乌波尼杀昙。华言近少分。乌波尼是近。杀昙是少分。然此尊者。初作观时。向身上取一茎毛。假想慧刀。竖析为四分。四分之中取一分。析为十六分。十六分中取一分。析为二十五分。二十五分中取一分。析为百分。百分之中取一分。析为千分。至不可析处。欲近于空。末后一分。名邻虗尘。谓邻近虗空。更不下刀。才下刀便归于空。留此一分。摄一聚心所令无散失。等谓等前五人。仍为最上头首。彼此尊者。作析色明空观。为第一。又五阴之中。析色为首。

二缘觉并初心。

笺云复。谓重复。有者不无义。无量。则数广难陈。

笺云。梵语辟支迦。华言独觉。亦云麟角。此人断自成烦恼。证生空涅槃。作七十七智观。四十四智观。观无明即空。达诸行无作。有二种。一利根者。出增劫种无佛因。出无佛世作佛。灯后焰才见。佛出世来。故大慈光。烁陀睹光将谓劫减。便向盘陀石上。内化智火焚身。身与智。一时拨丧无余。同太虗空。二钝根者。种有佛因。出有佛世。是部行者。有部类而行。或五十。或一百。经举钝根。无学者。证无学位。简声闻居有学位。

笺云。或發大乘初心。是十信。或發缘觉初心。缘谓四十五年后。说此顶三昧法。二时奔骤。来到祇园。

后列菩萨。文三。初举时求法。

笺云。属。值也遇也。

笺云。休夏七月十六日也。西土众僧夏满。或有见闻疑罪。当众目不讳短。恣佗举愆。

笺云。东西南北四维上下。大心有情。咨请世尊。为其决择。犹豫不决曰疑。若约菩萨之人无疑。疑唯分別。入到见道门中已断。然此人虽无分別。烦恼犹有。第七识一分法执未忘。假说名疑。或可下地不了上地。

笺云。钦谓钦敬。奉谓奉重。佛有诲子之能。虽慈又且严厉。

笺云。将当也。求觅也。言当欲求觅世尊秘密甚深之理。向下说五密因三修证。

次酬请普沾。

笺云。即者不舍之义。众人所请将求密义之时。如则一如之理。起智来合理。故曰如来。是化身如来也。敷设法座。巍巍堂堂。宴寂安详。是首楞严三昧之宗。目法界大定。亦如法华经入无量义处三昧。或云。敷尼师坛。静然安坐。义通。

笺云。阿难尊者颂出。敷座宴安。言此是佛宣扬显示甚深秘奥之理。

笺云。一会三十六类。文殊。普贤。诸阿罗汉。可量清净之众。尽获利殊胜。然四十五年后。说此佛顶三昧。不并余筵。

笺云。梵语迦陵频伽。华言共命鸟。六十四音一妙音也。此鸟音声柔软。清亮哀雅。堪比佛音。

后列名上首。

笺云。梵语恒河。亦云殑伽河。华言天堂来河。言此河来处远。如天堂而来。周围四十里。其中沙细如麫。与水混流。菩萨如河沙之多。菩谓菩提。此谓之觉。则上求佛果也。萨谓萨埵。此曰众生。则下度有情也。皆从十方而来聚集。在于祇园一会得道之场。或道则所证之道。场及寂灭之场。

笺云。经家问未审谁为上首。颂出云云。梵语文殊师利。亦云曼殊室利。华言妙吉祥。此菩萨生时。有十种吉祥。从此为名。是北方梵德王太子也。通序已竟。

从此时波斯匿王。下至承受圣旨。是別序。文十。初明波斯设供。奉请如来。

笺云。前通序。通诸教。共有六种成就义。后別序。唯此教別。別而谈故。时者。当前酬请之时也。梵语波斯匿。此语讹略也。具足应云钵罗斯那恃多。华言胜军。一象军。二车军。三马军。四步军。四军皆胜故。万方归往曰王。

笺云。为。与也。其者。属下之辞。父王。先皇也。言先皇正当七月十六日崩。今当忌讳之晨。所子营办斋羞也。忌讳者。忌举吉事。讳避其名也。

笺云。屋内之屋曰室。室内之室曰宫。宫外两廓曰掖。十六日国王自出城。往祇陀迎佛。或三处迎。一往祇陀园。二中路。三出宫门。

笺云。广大铺设珍妙羞馔。熟食曰羞。国王设斋。一切微妙飰食。无能过者。在口曰味。食有三德。一轻软。二净洁。三如法也。

笺云。兼并也。复语辞也。问未审只请佛。为复別命诸大菩萨。经家答云云。

二明同请既多。勅徒分应。

笺云。复又也。城盛也。言盛贮一切人故。是长之者。年耆。室富。德重。推尊。居家。内治育道怡神之士。

笺云。同向七月十六日解夏之时。家家飰僧。伫待我佛世尊来。为佗应赴也。

笺云。世尊出语曰勅。佛既受国王所谓。不可违王悦庶。所以勅文殊。分头领诸大心有情。及三应上士。越城中长者居士家斋。与其长福田故。

三阿难別请。无供独归。

笺云唯者。遮简为义。有者。不与之义。遑犹及也。梵语阿难陀。华言庆喜。世尊初成道日。外奏净飰王。悉达多太子。已得成道。内宫又奏。解飰王生下太子。以此相庆贺。故曰庆喜。七月十五日。先受別施主所请。远远游行。未得归还。既然未还。所以不及两头僧次也。

笺云。坐居人上。谓之上座。梵语阿阇棃。华言轨范师。又云悦众。阿难途中独自归来。其日又无后供悬给于佗。

四执器求餐。学行平等。

笺云。即当斋不遑僧次之时。执持世尊应量之钵器。应身量心量故。于。向也。阿难具能游之人。城是所游之境。

笺云。循顺也。次第。一家至一家。顺教中去四邪命食。一仰口食。仰观星象。二下口。耕种等事。三方口。致使通传。四尖口。和合医药。唯以乞食为上。或可循环诸家徧乞食。

笺云。第六识心中思惟。初求施与最后施。及满钵底檀越。俱是斋主。梵语檀波罗蜜。华言布施。既行布施。然后越生死此岸。到菩提彼岸名越。此则唐梵双举。

笺云。西天有净行婆罗门。秽行婆罗门。梵语刹利帝。华言田主。是国王种。西土有四姓。此为上姓。梵语旃陀罗。华言严炽恶业。复云不律仪者。则畋猎渔捕屠儿等。阿难如今也。不问净之与秽。一向乞食。无取舍心。

笺云。方比也。言方比世尊行平等之慈。或方便行。其平等之慈。不简择微下贫贱。發起心意。圆满成就。行其平等也。

笺云。能求之人。心既无量。所施之者。福亦无量。

五意超双意严服入城。

笺云。已既也。呵责也。如来。倣同先迹号。世尊。出世独尊号。梵语迦叶波。华言饮光。上古有仙。身有光明。蔽日月之光。迦叶是彼之种。须菩提从富乞。迦叶从贫乞。

笺云。为是也。均等也。世尊曾呵责此二人。是三应上士。无平等心。皆是取舍也。

笺云。钦敬仰効于佛。开辟阐扬。无其遮障。不简怨亲。无遮。偏益之义。

笺云。度谓度脱。疑则一切凡夫疑心。生其讥嫌。谤则要免外道。生其毁谤。

笺云。经谓经历。有水曰池。无水曰隍。人取土之处。徐庠其步。城郭之门。郭犹廓也。谓廓落在外故。

笺云。庄严整顿其威仪。肃肃睦睦。恭谨其斋法实两经第八卷云。乞食六处不能往。一不应往恶狗处。二不应往新产犊处。三不应住恶种类处。四不应往男女起烦恼处。五不应往人所讥嫌处。六不应往外道处。

六遭遇恶缘毁尸罗行。

笺云。遭遇也。当乞食之时。因执钵之次。经行历涉败风之染室。遇大幻惑法术。是先梵天呪也。

笺云。华言本姓安。则女之別名。以用也。娑毗迦罗。华言黄头仙。亦云黄赤色仙。言其须发作黄赤色。诵呪作法。拖华涂坛。摄其阿难。入彼婬舍。

笺云。将当也。在手曰抚摩。被女身手摩触也。当毁损彼阿难戒体。犯摩触戒。八万行中。只毁一戒。犯僧残罪。二十大僧中。忏彼罪。当得清净。可中犯根本罪则不能忏。如针鼻缺。不复再用。如断多罗树。不能还生。如断人头。不复再活。如析石。不复更合。问戒以何为体。答。或云。无表思为戒体。非也。只如无表思。争解毁得。今但以受戒之体。约五蕴身。下经云。持犯但束身。非身无所东。

七大觉知溺旋归给园。

笺云。加。交也。被也。毕。罢也。旋。还也。言佛以正徧知。知彼阿难被佗幻法所交。斋罢还归祗陀林中。

笺云。及。乘并之义。王即胜军王。大臣即朝廷百官。疏云。准前王宫却还。有长者居士等。指此文。

入化演真言勅提趋会。

笺云。于时。倐忽之端。顶衣无如过者。乌瑟尼沙之顶。百宝。金银瑠璃等。无畏。自在义。

笺云。向顶门上放光。光中出一朵宝莲华。有五千叶。表当来千佛下生。

笺云。又向宝莲之内。化一小化身佛。跏。交也。若是左脚按右。曰降魔坐。右脚按左。曰吉祥坐。如今不是此二种。是结跏趺坐。两脚相交。脚跟俱上。神呪。即白伞盖真言。四百二十六句。

笺云。真佛𠡠将此呪往彼。救护阿难。令其恶呪销灭。明来暗谢。智起惑亡也。

笺云。提拔奖劝庆喜并本姓女。同归时来佛说法所。

九责躬悲恳。求佛妙门。

笺云。阿难从摩登伽室内。归来祗园会上。观见世尊。以最高之顶。礼佛至卑之足。表其郑重。有声无泪曰悲。无声有泪曰泣。

笺云。恨其无始无初已来。盖空王佛时。同發大心。一向多闻为性。住持诸佛无漏言教。然且多闻。不能敌业乾慧。未免苦轮。将闻持佛佛。何不自闻闻。又多间增智慧。是不知实相。未全首楞严大定之力。力者难尼伏义。既未全其力。便被邪法所摄。

笺云。殷勤。再三请法之辞。菩提。是有为果。其中含取无为果。

笺云。梵语奢摩佗。华言止。如水止住不流。是静观。即体之智。智有了境之能。三摩钵提。华言等至。等谓齐等。离沈掉故。至谓至到。生胜定故。是幻观。乃同体大悲。悲有利佗之事。禅那。华言静虑。即虑而静。故无散动。即当定义。即静而虑。故非无记。即当慧义。定慧同等。故曰禅那。是寂灭之理。佛位定名。此三。虽有二名。而无三体。俱不出首楞严大定。言果位圣人。得成有为无为二转依果。因何便得。所以道。妙奢摩佗三摩禅那。皆因此三观大定之门。为果位最初方法巧便。亦为诸佛如来入道之因也。

十处会欣闻同希佛演。

笺云。于。向也。向阿难请三观之时。恒沙。言其无数。

笺云。俱总也。总愿爱乐。闻佛无漏言音。身心寂默。不缘外境。承覧领受世尊微妙理旨。序分已竟。从此下是正宗分。

二解正宗分。

笺云。正者。简邪为义。宗者主义。当部所崇曰宗。宗之不谬曰正。又正显宝觉真心。正破有情妄执。宗法界妙定。故曰正宗。大科分二。初释密因。后明修证。两段且释密因中。又分五段。初简妄。二见相。三会相。四了妄。五决择。且初简妄明真指密因。分二。初破妄识处。后通指密因。初破妄识处。科分为十段。初先穷内执。次质外征。三潜根再诘。四就暗通搜。五究研随合。六内外兼袪。七后征无著。八黄河清浊。九夺有呵迷。十披砂简金。且初先穷内执。似服神汤。谓阿难被邪法所禁。文殊提奖归来。不问犯戒之由。且间辞荣之意。于是世尊便问。经云。佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初發心。于我法中见何胜相。顿舍世间深重恩爱。阿难遂陈入道之因。经云。阿难白佛言世尊。我见如来三十二相胜妙殊绝。乃至是以渴仰。从佛剃落。于是乎。世尊知道阿难爱相出家。正是无明病本。遂便未破之。且以软语。赞叹阿难言。善哉阿难。汝等当知。一切众生从无始来。生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。有何所以之故。世尊便作如是赞叹阿叹。故疏云。法王大悲意。垂诠晓叹呼。今其欣悦。使辨真源。是故世尊便征云。我今问汝。当汝發心。缘于如来三十二相。将何所见。谁为爱乐。于是阿难。便乃显答心[日*(采-木+?)]云。如是爱乐用我心目。由目观见如来胜相。心生爱乐。故我發心愿舍生死。是故世尊便确征心目云。吾今问汝。唯心与目。今何所在。答。阿难白佛言。世尊。一切世间。十种异生。同将识心。居在身内。世尊乃泛举一人在堂不见如来云。亦有众生。在此堂中。不见如来。见堂外者。阿难便答云。在堂不见如来。能见林泉。无有是处。所以庆喜但积余迷宁知密员。世尊便破云。阿难汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心。实在身内。尔时先合了知内身。乃至心肝脾胃。爪生发长。筋转脉摇。诚合明了。若不知者。云何在内。上叙破内竟。

初神汤内泻征。文五。初寄问密征。文六。初问辞荣意。

笺云。汝指阿难。我佛自称八自在我。同阴阳之一气。佛是净飰王子。阿难是斛飰王子。情性均平。天然伦流。著其次第。兄先弟后也。问。阿难汝当初發心出家之时。向我法中。见何殊胜相状。使乃斗顿中间。弃舍世间深恩无过父母。重爱无过媚妃婇女等。

二陈入道因。

笺云。庆喜口陈辞句。咨白我佛世尊。阿难称世流布我。三十二大人相。出般若经三百八十一卷广明。

笺云。胜简劣。妙简麤。殊简寻常。绝称无对。形容身体。映净明彻。云宝之中。喻琉璃宝。光明炳焕。内外无瑕。

笺云。寻常自家。心思惟度。此之相状。不是父精母血情爱所生。世尊此相。乃戒定慧解脱解脱知见所生。

笺云。自征。不能生理欲气则父想母想子想假合成身。麤浅重浊。鱼臰曰腥。胶臰曰臊。交者。猨猴等。相交遘集。父精母血和合而成。杂乱可知。

笺云。不能發生殊胜清净微妙光明。佛身如似五个紫金□聚缘于一处。

笺云。从依也。是由所以之故。便乃渴切。如人渴求水。下望上曰仰。仰慕于佛。依佛世尊。剃除须发出家。剃音剔。除发之貌。

三双显二源。

笺云。阿难见佛三十二相。是爱相出家。便有能爱之心。所爱之境。净名云。无利无功德。是真出家。佛大慈故。未便责佗。且权叹令其欢悦。向后破之。

笺云。普告会中须知。要知使令知其真妄二本。一切总包都象。责法界内。背觉合尘底众生也。

笺云。从无始无初已来。生死相续连环。真乐本有。失而不知。妄苦本空。得而不觉。

笺云。由因也。梵语乾慓䭾。华言真实心。问此等还知真否。答皆因不知有恒常不动转故。本来真常之心。终日圆觉。未甞圆觉也。性是体性。性本来性。净谓清净。明谓圆明。体是真体。下文云。虽终日行。而不自觉。

笺云。问一切众生既不自知。日用如何。答用诸虗妄相想。

笺云。言此妄想不是真实。当体是妄苦也。用此虗妄之法。如车之轮。轮回三界。流浪四生。

四勗端心体。

笺云。汝指阿难。今者不舍之义。欲谓希欲。研谓研究。五菩提中简余四。是无上菩提。若是三菩提。亦是无上菩提。五菩提者。一發心。(十信)二伏心。(资加)三明心。(初地)四出倒。(八地)五无上(佛位)。

笺云。真实發起明白之性。下文云。得圆明觉为因地心。然后圆成果地修证。

笺云。当合端直其心。酬答我之所问。

笺云。道者出生义。游履义。同一真道。出离三界。

笺云。皆咸也。以用也。心既直。言亦直。

笺云。如是指法之辞。乃至起越中间。终是佛果位中。二身四智。悉皆圆满。始是从凡夫地。面上發起十信初心。地则十地。位则五位。于其中间。因既直。果亦直。因中以不直心。果中亦招迂曲之相状也。

五密征因本。

笺云。我今以事问汝。阿难初發心时。岂不是用第六识心。缘佛之相。问。第六识心。是有漏。佛三十二相是无漏。莫犯有漏缘真过否。莫成。心外取法。唯识义不成否。答。然阿难第六识心。虽是有漏。缘谓仗佛三十二相为本质。然后自变一重影像。假第六识心缘。不犯心外取法。乃唯识义成。佛意欲得陀阿难彰其妄本。

六显答心[日*(采-木+?)]。

笺云。心是第六识心。或八识心。目是浮根四尘也。

笺云。目既浮根四尘。故不能见。见唯是心。疏云。庆喜和明聊伸两用。目有一用。心有一用。若言目有见。死人有眼。因何不见。是知唯是心也。

二寄喻密审。文二。初审问。文三。初牒酬筞智。

笺云。如汝前来所说。真实爱乐。因于心之与目。此牒前计。阿难是能爱乐之人。佛是所爱之境。

笺云。若不识知无明为能变。心目为所变。所在是根本无明所起之处。则不能降伏一切尘劳业累。因尘生劳。故曰尘劳。

次举喻令观。

笺云。王喻法性身。居法性土。得其自在。贼侵喻被根本无明。根本无明名不觉。尘沙烦恼最初因。發兵喻始觉净智。须知根本无明所起之处。然后万能弃末归本。弃无明。趣前法性身。居法性土也。

三确征心目。

笺云。使汝阿难流转三界。皆因心目。为其过咎。我今询问汝阿难。唯心之与目。今在何处。

后局答。

笺云。一切总包都象。世者迁流义。过去迁至现在。现在迁至未来。间者。一切众生。造业堕在其间也。

笺云。十种此举全数。有十二类。一胎。二卵。三湿。四化。五有色。六无色。七有想。八无想。九若非有色。十若非无色。十一若非有想。十二若非无想。疏云。或经举全数。如十类耳。指此文。异则別异。生者起也。凡夫位。内由分別障故。见解各別。造业不同。后蕴起。亦各有异。名曰异生。

笺云。净名云。目净修广如青莲。亦秪在佛面。前是答心所在。此是答目所在也。

笺云。色香味触。地水火风。此浮根。皆是四尘假合而成。何故不举声。言声是虗不举。

三寄事密破。文三。初问境所在。文三。初问。

笺云。讲堂是佛演妙义之舍。观祇陀太子园林。今在何处所。

后答。

笺云。屋上之屋曰楼阁。离嚣尘曰清净。是佛开金口。纵四七智辩之处。在给孤独长者须达之园。

次审见先后。文二。初审。

后答。

后征见所因。文二。初征。

后答。

笺云。盘见因何高谈户牗。前来言眼见。如今却说户牖开豁。得远瞻见。与前相违。

四安慰显插文四。初舒慰扬权。

笺云。舒开也。展也。世尊身如紫金台。手作真金色。摩顶。表此是顶三昧之教。又令佗向下。悟此顶三昧之诠。

二告开真路。

笺云。告白指示庆喜并三十六类大众。

笺云。门者。出入义。三乘圣人。起智证理。从此门入。六趣凡夫。起惑造业。从此门出。又三乘圣人。起根本智。冥合真如时。从此门入。然后起后得智。入俗利生。从此门出。超谓超越。出犹到也。妙谓微妙。离能所故。庄谓庄校。严谓端严。路是三乘圣人游履之处。则首楞严大定也。

三𠡠听微旨。

四庆喜伸仪。

笺云。伏第六诚心。不缘诸境。领受世尊慈悲理旨也。

五举喻显破文四。初举前返问文二。初牒前辞。

后泛指假征。

笺云。泛举一人。要定陀妄执。阿难若言有此人。便乃救得前来执心在内之义。

二顺答彰非。

笺云。阿难答意。在堂须见。疏云。但积余迷。宁知密负。

三斥责不知。文六。初显过牒计。

二惟理鉴内。

三引世异生。谁先睹内。

笺云。颇者。还也。可也。

四纵不辨内。

笺云。更添肺成五藏。细相纵汝不见。

五责不知外。

笺云。爪生发长等麤相。因何不见。

六内外俱破。

笺云。云何知外麤相。以内例外俱破。

四举成虗执。

第二质外征搜如膏返愶。

笺云。然谓阿难前来执心在内。已被世尊破却。又向此中。执心在外。故疏主云。阿难被诘。执内理亡。巧引灯光。以成居外。何以得知。故经云。阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。便说室外存灯喻云。譬如灯光然于室中。是灯必能光照室内。从其室门。后及庭际。一切众生。不见身中。独见身外。亦如灯光居在室外。不能照室。佛便举一食余充喻。破阿难执心在外云。佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城。循乞抟食。归祗陀林。我已宿斋。汝观比丘一人食时。诸人饱否。阿难遂答异形乖理。以堕执外之心。答云。不也世尊。自征。有何所以之故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人能令众饱。世尊又举手征心。问阿难云。我今示汝兜罗绵手。汝眼见时。心分別否。阿难便言分別。经云如是。世尊便破云。若相知者。云何在外。然后总破。是故应知汝言觉了能知之心。住在身外。无有是处。上叙破外竟。

二灵膏返愶征。文二。初立。文三。初迷因除旧执生现计心。

笺云。言我闻前来破心不在内之法音。悟解知我□此心。实居在此五蕴身外。下便说室外存灯喻。

次征立灯筌附成新理。

笺云。灯光在室。如心在身。便合见心肝脾胃等事。然后方见山河大地。似灯照室。然后从其室门。后及庭际。

笺云。心居身外。不见身内。亦如灯光居在室外。不能照室。

后陈无惑抑类谦辞。

笺云。是此也。将当也。言此义必定分明。当无所疑惑。得无妄耶者。谏疑之辞也。

后破文二。初寄事密破。文三。初问一食余充。

笺云。从往也。是诸。千二百阿罗汉等。通来。指说法前。游城乞食之时。

笺云。古本飜为抟食。盖西土施僧食。多以手抟施之。此则収法不尽。为水浆湿物等。抟之不得。后奘法师。飜为段食。食有一分一段故。然食以四法为体。色香味触也。

笺云。归祗桓精舍也。疏云。汝与比丘。归祇陀林。证此非异。指此文。

笺云。隔宿受请。佛为三界大师。植福者。咸请如来。

笺云。一人既食之时。诸余等人。还饱不饱。阿难若道饱。便救得前执心在外义成。

次答异形乖理。

后因征违事。

笺云。阿难自交锋镝。便道云何一人能令众饱。此尸密员也。

后对征显破。文四。初试并兜罗文四。初牒计。

笺云。若汝能觉能了。知见第六识心。决定居身之外。

二总述。

笺云。心在身外。身在心外。身之与心。不相干涉。如水与火了不相涉。且定佗计。

三互表相离。文二。初举心显身离。

后标形彰性外。

笺云。觉在身际之时。心亦不能知身。觉谓心在外。故向下破之。

四标境穷心。文二。初告佗显指。

笺云。佛将手为境。定佗阿难。

后问瞩征心。

笺云。若言不分別。救得前执心在外义成。

二正酬随別。

笺云。阿难不知。答云如是。

三责外心非。

笺云。宛然在内。是离质相知过。

四结成难执。

第三潜根再诘况下金针。

笺云。阿难前来执心在外。已被世尊破之。此中又转计。执心在潜根之内。所以便说琉璃笼眼喻云。犹如有人取琉璃椀。合其两眼。虽有物合。而不留碍。乃至无障碍者。潜根内故。世尊便问诘阿难云。彼人当以琉璃笼眼。当见山河。见琉璃否。阿难言。我若言见。又有何过。若言不见。又有何过。所以且言见云。如是世尊。是人当以琉璃笼眼。实见琉璃。佛便破云。汝心若同琉璃合者。当见山河。何不见眼。此又是眼即同境过。若言不见。又有何过。佛云。若不能见。云何说言此了知心。潜在根内。如琉璃合。此又是见远迷近过。然后总破云。是故应知汝言觉了至无有是处。疏云。庆喜引琉璃之喻。唯思不碍之边。法王破中。此眼不齐于物见。上破潜根竟。

三针治内障征。文二。初立。文五。初含述心居。

笺云。知在一处者。阿难且庵含而执也。

二确征居理。

三爰陈审计。

笺云。此了知心。既不知内。牒前不见心肝等事而能见外。又分明见于外境。我今寻思忖度。潜伏藏在眼根之里。将举琉璃笼眼喻。

四举喻彰成。

笺云。七宝之中。有琉璃之实。喻如人取琉璃椀。笼其两眼。虽有物合。而不覊留罣碍。而法见于外境。我心在根里。而能见外亦如是。令将琉璃喻如眼。将眼喻如心。彼眼随境即有见。随即分別。眼既见。心即分別。

五结陈潜理。

后破。文六。初双収只诘。

笺云。如汝所言。牒佗计也。彼人当用琉璃笼眼之时。当见山河。还见琉璃。不见琉璃。阿难若言见。即成见根同境过。若言不见。又成见远迷近过。

二奉对俱瞻。

笺云。阿难不知言见又如何。佛下责云。

三责不瞻根。

笺云。眼喻如心。琉璃喻如眼。眼既见琉璃。又见山河。心因何不见眼。若言见与不见。皆成过。俱救不得。

四破根重境。

笺云。理实不见。此语纵佗见眼。眼根即同前境。不得成随。汝身便成外物。既成外物。将何为汝眼。乃境无随见过。

五责理不齐。

笺云。若不能见。法喻乃不齐。前来说见琉璃。此中应见眼。

六结成非理。

笺云。此则法喻俱破。

第四就暗通搜如加火𧣌。

笺云。然谓阿难前来执心在潜根。已被世尊破却。又向此中。执心在腑藏之中。便云我今对佛。开眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。是义云何。要救前内外二过。所以世尊便问。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。若与眼对。暗在眼前。云何成内。正破。若成内者。居暗室中。无日月灯。此暗室中。皆汝焦腑。纵外空破。若不对者。云何成见。正破。便有质外。不成居内破。自佗交乱破。二知两佛双心破等。然后总破云。是故应知。汝言见暗名见内者。无有是处。故疏主云。俄思窍藏之谋。对述昧明之理。一叙就暗文竟。

四火𧣌返搜征文。二。初立。

笺云。腑是三焦六腑。藏是五藏。居在身中。身有九窍。眼二。目二。鼻二。是六。更口是七。前后二密处成九。心肝等五藏在内则暗。有窍在外则光明。阿难双计云。开眼见前明境。名为见外。此义若成。救得前来执心在外义。闭却一双眼。见暗之时。名为见内。此义若成。便救得前来执心在内。问佛此义又如何。表意不自专也。

后破。文二。初顺文二。初双征对否。

笺云。此暗境界。为与眼相对。不与眼相对。是牒计双问阿难外来。若道对。又有何过。若言不对。又有何过。二俱有过。其过者何。

后就別傍袪。文二。初对文二。初暗居身外破。

笺云。若言与眼对。佛便牒佗计。道若与眼对。如物在面前相对。此又是在外。何成在内。正破。

后外空焦腑破。

笺云。若面前暗境成于内者。居在暗室之中。无日月灯三光之时。此暗室之中。莫一时成你三焦六腑。今但言不对。又有何过。下便牒。

后不对。

笺云。若暗境不与眼对者。又云何成见。夫见者。须有物在眼前方说见。无物何见。则无对立见过。

后返破。文六。初返顾不能瞻面破。文三。初纵。

笺云。若离却开眼见明名为见外。闭眼见暗名为见内。此是牒计。

次责。

笺云。合眼返见内暗之时。且许你见内。开却一双眼见明。何不见你自家面。

后结。

笺云。开眼见明若见面。闭眸瞻暗内义成。开眼见明不见面。闭眸瞻暗内不成。

二质外不成居内破。文三。初许。

笺云。忽若见面。又如何理不合见。且纵佗见明。亦见自己面。

次成。

笺云。此能了能知第六识心。及与眼根。须悬在空中始得。

后破。

笺云。既在外。何成内。是心眼居空过。

三自佗交乱破。文二。初立。

笺云。理实不在空。且纵佗。

后破文二。初引性成佗破。

笺云。言不是汝自家身体。乃別人体。是自成佗质过。

后引佗成己破。

笺云。即合佛今睹汝面。亦是你自家身。阿难前来道。我心在虗空。又见自己面。既也如此。汝身既成佗身。佗身亦成你身。即教主如来亦合是汝阿难。便成佗身同己过。

四身眼不合分知破。文二。初立。

笺云。又转破汝眼已知之时。

后破。

笺云。汝眼既在虗空。已有觉知。汝此四大之身。合同枯木石头无情之物。如今又有觉知。

五二知两佛双心破。文三。初定执。

笺云。必。定也。我。令但云身也有一觉。眼也有一觉。便牒云。定汝阿难。执言眼在虗空。有一觉知。身亦有一觉知。便成身眼分心过。是计或遮破。

次纵立。

笺云。应合也。合眼有一知。身有一知。

后破。

笺云。即汝阿难。一身断障证理。须成两个佛。乖世宜。便是一身两性过。

六结破。

第五究研随合神呪鞭治。

笺云。然谓阿难前来执心在腑藏之内。已被世尊破了。又向此中执第七识云。随所合处心即随有。七识是恒审思量为体。疏主云。准理即六。随文或七。是破即六五八可知。经云。我今思惟。即思惟体。实我心性。世尊以亦有亦无句破之。世尊便问有体随合无体随合。此且双征。然后单破。阿难言。若有体无体有何过。今且言无体。佛便破云。若无有体而能合者。则十九界因七尘合。外人问。阿难计无合有。何将一无破之。答体非自有。即是计无。苦言是有。又有何过。世尊便破云。若有体者。如汝以手自挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合见面。阿难便起难世尊云。见是其眼。心知非眼。为见非义。世尊将门比目。显死无观。以重袪救执。便问云。若眼能见。汝在室中。门能见否。又问。则诸已死。尚有眼存。应皆见物。疏主云。且将门比目。理则昭然。显死无观。了心为主。然后重破有边一体多体徧体不徧等。上叙破随合文竟。

五神呪鞭治魍魉。文二。初立文三。初叙昔演。

笺云。开摄悟。示摄入。乃开示悟入。由。因也。指八识初迷真生二倒。即一念违如。觉劳相现。便有业转现三细识。此现识是第八识体。为一切法所依。然建立及受用。皆从八识生。八识为能生。法即根身器界等。

笺云。因由法尘影像生故。便有第六识。依仗法尘生住异灭。而起第六识。如病人非杖不能行。故下文云。尘非常住。若变灭时。此心即同龟毛兔角。此识非尘境事动。即不能起。何不便举第七识。谓举第六识计第七识。或阿难留第七识为计。

次彰自审。

笺云。第七识以恒审思量为性。第八恒非审。七亦恒□审。六非审非恒。五非恒非审。思惟体即是第七识。恒以内审。不能外缘。即此第七识。实是我之心性也。

后指随显。

笺云。识随境合。若言随合。即第六识。亦非内外。是前内外。问。中间未到。何故言之。答。阿难向下欲计中间。今向此中举也。

后破文四。初双破有无。文二。初破无。文二。初牒计正破。文三。初牒引。

笺云。种种心生。此是六识。举第六引到第七计。

次立。

笺云。是牒计。此亦是第六识。

后破文二。初定执。

笺云。为复有体说合。无体说合。阿难但言无体。又如何牒云。是心无体。

后破。

笺云。破云则无所合。夫物合须有二。方说合。今和会虽有三名。俱是一妄识。未审无合有境又如何。下牒。

后纵立穷非。文三。初立许。

次引例。

笺云。若将无合有既得。即须将无合无。无合无义且不成。无合有义然。彰坏世间。秪有十八界。六根。六尘。六识。三六一十八界。言十九。是一无表。心无。秪有六尘。色声香味触法。言七是一。无表境无。

后结破。

笺云。汝言合者。是义不如此。何处无体而合有境。犯将无合有过。

后遣有文四。初定执。

笺云。我今但道有体合又如何。下牒破。

二引触彰体。

笺云。如汝阿难。用手自家挃触其体。

三双征。

笺云。所知心。是第七识。恒内知。为从内出去。为从外入来。内出又如何。下文牒。

四各破。

笺云。若复内出。还见汝自家身中心肝等三十六物。如前执内文。

笺云。佛道□□□□□□□□□□□□而来。先须见汝自家头面。此内外俱迷过。

二乘违再救。

笺云。阿难却救云。我前腑藏文。世尊破云。开眼见明。何不见面。今此随合文中。心知不是其眼。世尊因何抑令见面。将心知作眼。见非其义。然阿难乃大权之人。无此执。盖为凡夫执眼能见故。有此救文。愧得佛破之。

三先祛救执文三。初抑门能见。

笺云。定佗确执眼能见。破云。汝在屋室之中。门能见不。阿难若道能见。便救得眼能见。门既不能见。说眼能见义不成。缘眼如门。人如心。大意破佗眼不能见。见唯是心。

次死目邀观。

笺云。人死无心。有眼存在。合皆见物。因何不见。我今但道见物又如何。下破。

后纵观非死。

笺云。死若见物。则不名死。

四重破有边。文三。初总征。文二。初立。

笺云。若。如也。必。定也。言如定是有体。

后征。

笺云。言一体又如何。下牒。

次別破。文四。初破一。文三。初正破。

笺云。若言识是一体。即徧一身。则汝用左一手。触右边一手。四肢须一时觉。若言四肢总觉。便说得一体义成。若触一肢。四肢不觉。便犯余肢不觉过。四肢。即两手两足也。今但言咸觉又如何。下牒。

次转破。

笺云。若一时觉。何肢受挃。故挃无在。即犯同知失触过。今但道挃有处所又如何。下牒。

后结破。

笺云。若挃有处所。则有分剂。则汝前来一体义。又不成。若有处。则经手之时。足又不知。何名一体。便犯受挃称无过。但言多体又如何。下牒。

二破多。

笺云。若言识有多体。即成多人。既成多人。其体乃別。定何身是汝阿难。即犯一质多心过。今但言徧体又如何。下牒。

二破徧。

笺云。若识周徧其体。又同前执一体。但道不徧又如何。下牒。

四破不徧。

笺云。若言识体不徧一身。当汝将手挃触其头。又触其足。头须有觉。足合无知。因何头足俱知。此则犯头足俱知过。

后结非。文二。初总责。

笺云。说一体多体。徧与不徧。俱非。

后结非。

第六内外兼袪铦刀劈脑。

笺云。阿难前执心在随合中。已被世尊破了。又向此中。执心在中间。是第六识。阿难便执云。如我思惟。内无所见。外不相知。在内不成。身心相知。在外非义。今相知故。复内无见。当在中间。世尊以有句无句破之。便问阿难云。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。且两处征。然后破之。阿难言。我若言在身。又有何过。世尊破云。若在身者。在边非中。又转在中。破云。在中同内。身义不成。阿难言。若在处又如何。破云。若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人有表。表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应杂乱。处义不成。阿难又救言。我所说中。非此二种。当在根尘之中。佛以兼二不兼二破之。上叙破中间竟。

六金刀𡍩脑□。文四。初立文三。初叙昔闻。

笺云。言我曾四十五年前。大乘渐教中。亦曾闻佛为文殊等诸菩萨。是观音普贤诸法王子。绍隆佛日。补处称尊。是佛之子。谈犹说也。说无相不相。是真实相之时。世尊亦言。心不在外。盖要显其真心。周徧法界。阿难前来。被佛破却内外。如今知道佛亦曾言之。

次审前理。

笺云。如我自家心思惟度。内不见心肝等。外又不今相知。我今又且相知。

笺云。义理也。便自牒云。说在内义也不成。举手征心。又有分別。在外又非理。

笺云。不合相知。今合相知。此牒不在外。有本。作今相知。亦得。

笺云。内便□有见。又且无见。牒不在内。

后陈止处。

笺云。含述心居。此计落中。未委计何为中。决定身兴处也。

次破文二。初总征。文二。初通征。

笺云。汝言中间。汝也必定不迷。亦须有个凭仗所在。下征。

复简问。

笺云。今汝阿难。推寻其中。中何所在。当在何处。

笺云。为复在处为中。处即五尘处。色声香味触。为复在汝身为中。身即眼耳鼻舌身意。但道在身又如何。下文牒破。

后別破。文二。初就身又二。初据边。

笺云。东人□西人。身各在一边。何□于中。则犯边上称中过。又转计在身里面为中。下□便破。

后转内。

笺云。若言身中。即同前执内之文。即犯执内为中过。但道在处又如何。下文牒。

后约处。文二。初双诘有无。

笺云。双征云。为复有所表。无所表。两处问处。则渺漠无边。夫立一处所为中。须□个标表。但道无表又如何。下文破。

后別破。文二。初无。

笺云。若言无表。又同无。立中义不成。夫立中。须有个标表。汝既无表。将何立中。犯无边不显过。但言有表又如何。下牒。

后有。文四。初彰不定。

二征不定由。

三述不定相。

笺云。如室中心。将物标表。东人看之是西。南人观之成北。

四举表。

笺云。此所表之处既相混。能表之心则杂乱。或在东在西。乃不定也。

三救文三。初斥张虗歒。

笺云。阿杂起来。争世尊云。我所说中。不是此二种。二种则身边处边也。

次确引明谈。

笺云。佛向法相门中编列。便道。眼是所依缘。色是牵心缘。眼与色为缘。是根尘相合。然后生得眼识。识是了別缘。既有根尘。便有识心。三种和合。方成见分。

后指中心在。

笺云。眼有分別。是眼有情。色尘无知。是色无情。此识心生。在此根尘之中。乃为我心之所在。下再破根境文。

四再破文二。初双征。

笺云。汝心若在根尘之中。此牒佗前来计。便征云。此之心体。为复兼根兼境。为复不兼根境。言兼二又如何。下牒。

后別破。文三。初破兼。

笺云。若兼二者定牒。破云。物体杂乱。物是根与尘。根在内。何故也称物。然根是无记亦同物。体是识。杂乱者。识与根尘相杂乱。便犯体同物杂过。

笺云。物是根尘则无知。体是识乃有知。便犯类物无知过。

笺云。敌对也。一半属根。一半属尘。故两立也。既半在根尘即成边。中义不成。兼二不得。犯一体双立过。

次破不兼。

笺云。此中文少一句。合云若不兼者。非知不知。识亦不兼根。亦不兼尘。既不兼根境。亦不知根境。故云非知则非知根。不知则不知境。

笺云。言既不知根境。即无识之体性。既无识。目何为中。即犯非兼失体过。此文下亦少一句。应云不兼不成。

后结破。

笺云。言在根尘中间。无有是处。

第七后征无著若疗枯骸。

笺云。阿难前来执心在中间。被世尊破尽。又向此□一向执□□□□死人世尊破时。如扁鹊针得□人再活。执云。□□无著。名之为心。则我无著。名为心不。阿难执心无著。世尊破唯从境遣。便征云。汝言觉了分別心性。俱无在者。世间虗空氷陆飞行诸所物象。名为一切。汝不著者。为在为无。双征。阿难云。有不著者。不可名无。破有已尽。然后双破有无云。无相则无。非无则相。相有则在。云何无著。后总破则可知。故疏主云。前以和思破尽。想念无容。爰申无著之心。以显离缘之体。比文是中义残既破却。中是有必落无。故有此文。上叙破无著竟。

□针骸补助征文二。初立。

笺云。转则转邪归正。轮者不定义。摧碾义。常言能觉能。知第六识心。既不在内外中间。谓阿难前被佛破却内外中了。今却言不在内外中间。一切无著。佛说无著乃真无著之性。周徧法界。不著一切处。不离一切处也。

笺云。阿难执我能缘心。不著前境。问佛为心不为心。

后破文三。初牒计双征。文三。初牒计。

笺云。此是牒计。下立境破之。

次显象。

笺云。虗空则所依。水通河海。陆括平居。飞乃飞禽。行唯步类。此是能依有情。物是水陆等。象则一切草木等。名为一切。是立境。然后便破。

后总征。

笺云。汝言不著前境者。为有心在。为无心在。意间问。有心言不著。无心言不著。

次有无彰核文三。初核无。

笺云。龟毛兔角。五无之中是毕竟无。无心将何不著。有心方说无著。下文彰有又破。

次彰有。

笺云。分明有不著心。不可名无。犯隐有纳无过。

后双诘偏呵。

笺云。若是实相之相如空体无。

笺云。非始太虗之无。必有实相之相。

笺云。指实性不亡也。

笺云。显破无执。

后结破。

第八黄河清浊指。

笺云。阿难前来执心无著。已被世尊破尽无余。所以与诸大众。一时作礼。请云。我等皆由不知真际所诣。唯愿世尊。大慈哀慜。开示我等奢摩佗路。于是世尊既受阿难请。遂乃从其面门放光。表谈了义。经云。尔时世尊从其面门。放种种光。其光晃耀。如百千日。普佛世界。六种震动。乃至皆住本国。合掌承听。问放光动地意是于何。答故疏云。夫谈妙法。必纵神光。意显难思。并召远方之众。所以世尊便向此中。为阿难说二种根本。经云。阿难一者。无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者。此妄也。二者。无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识情元明。能生诸缘。缘所遗者。此真也。乃至而不自觉。枉入诸趣。上叙黄河清浊指竟。

八黄河清浊指。文三。初申迷请指文三。初述恃迷源。

笺云。尔时即听法之时。有问则从座而起。右肩。右膝。但表顺义。外道袒左表逆。合掌。表师资合。理智合。身业恭敬而仍也。自。谓咨白。陈其辞句。口业恭敬。其中摄取意业。乃三业恭敬也。

笺云。犹尚也。恃倚也。佛之堂弟。棠棣之花。有其伦次。蒙佛慈悲爱念。虽今为个僧相。圆顶方袍。尚自倚赖世尊憍怜。悯念于我。

笺云。阿难住持三世诸佛言教。不遗半字。如水灌缾不漏遗滴。未得无有漏等诸漏。是须陀洹人。虽明生空。但能断见道中。八十八使。分別烦恼故。有修道中俱生烦恼未忘。

笺云。为被也。自家不能折挫制伏邪法。被彼幻术所转。自不能转于幻术。飘落败风之空。如人没溺于水。几亡性命。

笺云。诣到也。是法界大定。真实理际所到之处。下文便请。

次请开真路。

笺云。唯愿希欲义。佛有无缘之慈。慈能与乐。哀怜悯念。开通指示于我阿难等之三十六类大众。路则□乘圣人游履之处也。

笺云。阐提。是一切阐底迦。无信根者。不信大乘。隳破也。梵语弥戾车。华言恶见。是无种性者。设尔勤如精进。但以人天有漏。无大乘种。是外道异名。

后申仪待旨。

笺云。两手两足及顶轮。投于地上。表清净殷重故。及诸大众倾心渴切。翘勤伫待。钦奉耳聆。世尊指示教诲。

次合刹腾辉丈七。初则光流面户。

笺云。当阿难请演之时。从口放光表谈了义。光有多般非其一种。

次陈杂色分辉。

笺云。其者属下之辞。所放之光。炳焕晃耀也。

三比亿日齐明。

笺云。□先似百千个日头。百千亿之数乃十万也。

四述震摇群刹。

笺云。六种则东涌西没。西涌东没。南涌北没。北涌南没。中涌边没边涌中没。

五表微尘土现。

笺云。一切众生偏见。言此土丘凌坑坎不净诸佛世界便乃清净。有分剂之心。作如是执。所以世尊合十方国刹。为一个法性净土。表除分剂之心。一时开通显现表此教。开显而说。不同四十五年前。覆相等教。

六彰合界圆通。

笺云。表无分剂之心。令诸世界举其多数。如佛说净名经。五百长者。献五百宝盖。佛之威神。合成一盖。亦是表无分剂心也。

七明远圣端居遥听妙音。

笺云。皆咸也。指前世界之中。所有一切法界内大心有情总入地圣人。非地前诸小菩萨。咸住自家所居之土。合掌承受。听覧我佛无漏之音。表无去来义。放光云。法无去来无动转故。

后双标本派文二。初总述迷源文四。初叹妄习俱生。

笺云。一切。总指法界内迷真背觉底有情。从无始无初一念违如。觉劳相现已来。种种者。言其不一故。颠倒者。顶堕义。恶业种子。自然而然。不由佗教。自家造恶业等。然后飘沈三涂。喻恶叉聚。西土树子名。此方无。五不飜中时体不飜。五个作一蒂生。无孤立者。将表心王心所及所缘法。同时起故。不相舍离。

次述修人谬证文四。初总戏佛果。

笺云。指一切修行行人。不能得成无上菩提。是有为果。其中含取涅槃。是无为果。则果位中。有为无为二转依果。涅槃是显德。似天上一轮月。皎洁分明。一乍被云笼不得□现。但云尽自然显得本来月体。法上一切众生涅槃之体。本来清净。被烦恼所知二障障之。不得显现。如今但无烦恼所知二障。自然显得本来涅槃之体也。

二述劣证二乘。

笺云。既不能成无上菩提又如何。乃至超越中间別成声闻缘觉。谓声闻人言。佛道长远。久受勤苦。乃可得成。我今但趣个生空涅槃。且止化城三百由旬。求少安乐。未到宝所。法华云。眇目矬陋。无威德者。是也。

三明九十五徒。

笺云。向三乘教外修行。心外取法。不以圣教无绳墨。不以明师作指南。

四简诸天魔眷。

笺云。色界无色界等天。无色界以四蕴成身。无色蕴。空欲界。诸魔王。并魔民魔女等。梵云魔罗。华言杀者。杀修行行人慧命。何故而成此诸类耶。下答。

三总指迷真。

笺云。不知不悟也。根本出生义。二种者。真根本妄根本也。若也起始觉净智。觉此妄根本无明。然后反本还源。背尘合觉。直至无上菩提。若也不能起智合理。背体外求。弃本逐末。流浪三界。此等但入轮回际。不能入佛海。妄根本。即痴之一法也。

笺云。错将生死妄心。求佛菩提涅槃之果。乱者将妄混真。亦是饰妄为真。修是能修。习是所习。下说喻。

四举错喻难成。

笺云。砂非米。妄非真。煑砂为馔。纵经尘劫。秪名热砂。若以妄为真。纵经尘劫。但入轮回际。不能入佛海。故圆觉云。未出轮回。而辩圆觉。彼圆觉性。即同流转。下文云。得圆明觉。无生灭心。然后圆成果地修证。

后別陈双本文四。初总征双体。

笺云。前来云皆由不知二种。此中征起。云何名二种。

次先叙迷源。

笺云。生死根本则根本无明。名不觉。尘沙烦恼。最初因此根本无明。是生死根本也。

笺云。汝□阿难八识俱有攀缘用。此攀缘虗妄之心。为自家本真之性。此标妄。

三尅指真心。

笺云。菩提是有为果。转染得净。是生德四智。菩提种子所生。妙观察智等涅槃。是无为果。转迷成悟。

笺云。清净离垢义。离烦恼障名清。离所知障名净。

笺云。则汝阿难。今者识精约第八识。此八识体。不离真故元明。

笺云。即所缘之境也。楞伽云。建立及受用。皆从八识生。八识为能生。建立及受用为所生。

笺云。言一切众生。但执能缘妄心。遗失却本来真性。

四叹遗真抂溺。

笺云。因由法界内一切众生。遗失此本来圆明真性也。

笺云。终尽也。言虽尽日往来。不自觉悟也。

笺云。一切众生。本来一分真性。洞彻圆明。不能承绍理不合入。自家屈抂。而入六道受生。

第九夺有呵迷膏肓出鬼。

笺云。然谓阿难向此中。执能推者为心。是第八识。所以世尊不宜遮纵使夺。下云。咄阿难此非汝心于是乎。阿难矍然避座。合掌起立白佛。此非我心。当名何等。佛告阿难。此是前尘虗妄相想。惑汝真性。由汝无始至于今生。认贼为子。失汝元常。故受轮转。何故阿难便作如是执。佛作如是破。故疏主云。且迷夫固执。如育痈疮。诸佛除迷。如钐赘肉。上叙夺有呵迷文竟。

九膏肓出鬼征。文二。初立文四。初许。

笺云。前来阿难请唯愿大慈开示我等奢摩佗路。未便说且云。我今有个事。问于汝意欲。下举手征心。是立境征心也。

次立。

笺云。即许阿难奢摩佗路之时。佛身如紫金山擡起。手作纯金色。屈握五轮指。佛手五指头。各有轮纹相也。

三问文六。初告视。

笺云。语告语也。汝今见不见。此立境问。

次酬瞻。

三再覆所观。

笺云。见甚物。

四重陈鉴相。

笺云。我见如来屈握光明之拳。照耀我心之与目。

五诘能观本。

笺云。佛又征之。

六对述将眸。

笺云。我共三十六类。同将能缘。眼见眼。是浮根四尘。

四征文二。初简目征心。

笺云。汝今对吾如来。屈握指端为光明拳。照汝心之与目。此是牒。

笺云。便征以何者为汝心。当我拳耀。

后述能推理。

笺云。如来即今征穷我心之所在。

笺云。而我用心。推考穷究。寻讨推逐。即此每日昭昭灵灵。攀缘逐境者。便是。此则彰其妄本能推。目第八识。

后夺文四。初呵呈妄本。

笺云。佛不宜遮纵便咄呵责之。此不是汝心。

二动失惊陈。

笺云。矍然惊惧㒵。避座则侧身。或退后。此非我心也。即甘当当名何等。乞彰非目。

三显惑真源。

笺云。此是前尘。通指所缘。虗妄相想。因相生想。则括其生本。前所后能。言此相想是第八识。迷惑汝之本来真如体性。犯执妄为真过。

四伤留贼子。

笺云。因由汝之无始。至于今日。认贼作子。失却元来真常之心。故受轮转。法上若认真心为心。成佛有期。若执能推者为心。何殊认贼为子。所有法财功德。一时偷将。然后不免轮转生死。

第十披沙简余指。

笺云。此指来意。谓阿难前来执能推者为心。被世尊夺下犹执恡此心不舍。乃云。我心何独供养如来。乃至徧历恒沙国土。承事诸佛及善知识。發大勇猛。行诸一切难行法事。皆用此心。乃至若此發明。不是心者。我乃无心。同诸土木。是故世尊。便邀阿难。离却前尘。认取真分別性乃云。我非𠡠汝执为非心。但汝于心。微细揣摩。若离前尘。有分別性。即真汝心。上叙披沙指。

十披沙简金指文二。初翘申恳请。文十。初恃佛辞荣。

笺云。言我是如来宠惜之弟。前来见佛三十二相。八十种好。胜妙殊绝。便乃發心。使令我出家圆顶方袍也。

二释迦亲侍。

笺云。独但也。供则四事。养则侍养。言我心不但是供养教主如来。

三徧随尘刹。

笺云。言周徧游历国土。如恒河沙多。承奉伏事诸果位圣人。善知识者。善顺如来教法。知因识果。知病识药也。

四効履难行。

笺云。發大勇徤猛利之心。舍其头目髓脑。国城妻子等。皆用此个心。此标善。

五谤法阐提。

笺云。纵令我毁谤大乘方等教法。为一阐底迦信不具者。犯二根𠎝。退堕无上菩提。亦因我此心。此标不善。

六总陈双业。

笺云。發明则每日攀缘逐境。起惑造业。第八识苟不是我心者。

七类同株块。

笺云。土谓土块。木谓草木。无情之物。言离此觉知之外。別更无有心。

八如来虗夺。

笺云。谓佛前云此非汝心。

九明己众同疑。

笺云。□实是惊惶恐怖。非但是我兼复大众。见佛夺我此心。一时犹豫不决。

十请垂宣悟。

笺云。佛有同体大悲。悲能㧞苦。开通指示。言我也秪是未悟。请佛开示于我。

后慰简双心文二。初述妄依源。文七。初明含悲密运。

笺云。开摄悟示摄入。前来云。兼此大众。无不疑惑。此中示告之无生。是二空真如理。无生亦无灭。法忍是二空真如智。法者执生物解义。忍者印认之义。谓起智印认前来二空真如理也。

二摩顶安心。

笺云。向师子座表无畏。摩阿难心顶。令其悟首楞严顶三□之法。而又安慰之。

三指万法源。

笺云。诸法则总一切内身外器等法。唯心所现者。尅简心外无法。唯识心现。真体无生。如珠现物类。而珠性无生。体常圆净。缘一切众生。自家造业果感而现。然一分真性。未尝变动。楞伽云。建立及受用皆从八识生。华严云。三界所有法。一切唯心造。唯识相上生。未是唯识性。若悟唯识。性相同体。则波水同湿也。

四显生因体。

笺云。因依也。言一切有情群类。善因生善道。恶因堕泥犂。此则内颠倒外颠倒。则器界四大等。如是内外。皆因一真之性。而有妄生。皆依真心上成其体。皆是唯识相上变起。而无一法出于心。

五就所生明性。

笺云。一草一叶。一花一果。穷结其根元。无非大种之源。此四大为依。方能长育。

六指空相由彰。

笺云。言虗空是名㒵。以无碍虗常为体也。

七显本觉圆依。

笺云。何况本来清净微妙。寂静圆明之心性。则真性一切心。是妄。然妄依真立。如波依水有此。但举真不可道真心。而无其体。一切草木。尚有体性。

后就尘料简。文四。初立。

笺云。必定也。为作也。执则守妄不移。恡乃夺之潜拒。分別则六。觉寻。观伺。所了知性通八。眼识了知色尘境。耳识了知声尘等。第六了知第七。第七了知第八。第八了知自分境根身器世等。此了知。唯约第八。经云。分別是第六。谓佗执恡此心不放。此且纵佗将此妄心。定作真心。向后破之。

二简文二。初总简。

笺云。即便也。应合也此心。指执恡之心。言此心便合离诸一切。色香等是五尘。诸尘是第六依第七而住。所营曰事。事成曰业。是其七八二识。或事是第七识。以恒审思量为事。业是第八识。刹那熏得善恶种子。落在其间。然后造得三界总別报业。

笺云。若离却前八识。分別外求一分性。不随前尘落谢。便许。是汝心全性。乃灵鉴独□不由境發。此是真故。下文□不由前尘。引起知见。若离前五尘。分別外无性。乃妄心。此总简。且教佗离尘认性。

后別简文二。初约声。

笺云。且就声尘。承听则耳根發耳识。承受听览也。

后就法。

笺云。纵灭却一切见则眼。闻则耳。觉则身。知则舌与鼻。不与五同缘。

笺云。虽五根不缘五尘。第八识犹内缘法尘。幽则幽深。虽是闲。未得全闲。乃似闲缘。此声闻之人。伏第六识心。不与五同缘。虽不外缘。由内缘。如石压草。暂时不生长。逢春必發。盖未全闲也。

笺云。内心缘法。刹那不止。若不思览过去。便乃悬度未来。影事通七八。但有影事。此则未为真。

三审文二。初不伤前执。

笺云。勅正也。谓前来夺下佗心。是严。此审文云。我非𠡠汝。是慈。疏云。佛有诲子之慈。故借慈严之号。我非𠡠汝等者。意谓不离妄外別有真心。盖水外无波。器外无金。

笺明细择双心。

笺云。返覆观照。更无別体。

笺云。教佗但离却八识缘尘妄心。眼识缘色尘。乃至第八缘根身器界等。此皆是前尘虗妄之法。但离却前尘。有一分灵鉴不熏之性。不随前境落谢。俨尔独存。即真汝心。下文云。似现前境。若离却前尘。无此灵鉴。不熏之性。此则妄心。非真心也。科云。细择双心者。离尘有性。是真心。离尘无性是妄心。

四非文三。初指随尘无体。文二。初明离尘无体。

笺云。若分別性离却前八识。即无体也。

后指现妄心。

笺云。便断云。此则前五尘。分別是第六识。彊生分別。影是第七。执八见分。为我亲为影像。事是第八。成业果事。此妄心非真心也。

次明尘谢随亡。文三。初标尘性无常。

笺云。言前尘之法。不得恒常久住。

次明尘谢灭际。

笺云。前尘变灭之时。

后喻同尘永灭。

笺云。龟毛兔角。五无之中。是毕竟无。汝若执此前尘分別之心为心。前尘变灭之时。此心一时落谢毕竟无。

后无因尅证无□初正因□□。

笺云。法身不说断灭。意破佗执此八识缘尘妄心。为真心。尘谢心亡之时。法身亦须成断灭。谓汝执妄心为真心。真心须断灭。真心既断灭。法身则可知。真心即是法身也。

后尅证无依。

笺云。言法身既也断灭。又教阿难修行断障。证理。修是能修之智。法忍是所修之境。上叙破妄识虗已竟。

后通指密因。初手见相例指。

笺云。此指来意。谓前来披沙指中。指阿难真性云。若离前尘。有分別性。即真汝心。阿难等不识归真之路。所以默然自失。是故世尊便告云。一切世间诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想。误为真实。阿难便起请云。自我从佛。發心出家。恃佛威神。常自思惟无劳我修。至开我道眼于□□□遂举□□□□□语阿难言。譬如我拳。若无我手不□□拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根例我拳理。其义均不。阿难答言。唯然。世尊既无我眼。不成我见。例如来拳。事义相类。世尊便责云。汝言相类。是义不然。何以故。如无手人。拳毕竟灭。彼无眼者。非见全无。所以者何。汝试于途询问盲人。汝何所见。乃至以是义观。前尘自暗。见何亏损。故疏云。阿难顺许将契玄摸。宁侧圣怀。招令堕负。上叙手见相例指竟。

后通指密因文六。初手见相例指文六。初听徒失旨。

笺云。谓佛前来又夺云。此非汝心。此中又指云。我非𠡠汝执为非心。苟认佛又夺之。苟若不认佛又指之。所以进退不便。但得缄口自失归真之路。疏云。韩獹引兽。此处如兽走入穴也。

二如来告误文五。初总举修徒。

笺云。总指一切修行学法之人。

二明修阶极次。

笺云。编例有序。从下进上。有其伦次。谓之次第。九定者。初禅二禅三禅四禅此是色界。无色界空处。识处。无所有处。非想非非想处。此是八。更添一个灭尽定。灭六兼尽七。亦云灭受想定。亦云无心定。

三指不升真果。

笺云。合云漏尽不得成阿罗汉。此文似倒。此简非身证。那舍秪得八定。未得灭尽定。若得此定。便漏尽成阿罗汉。身证即亲证也。为甚不得。下文云。

四显误守迷元。

笺云。言总因执此生死妄想。是第八识缘尘之心。赚误为真实之性。下文便引进于佗。

五筞进阿难。

笺云。虽得多闻。任持三世诸佛言教。经云。将闻持佛。佛何不自闻。闻又云多闻增智慧。是不知实相。不得成四果阿罗汉也。

三阿难恳请。文二。初恳文三。初他无慧己责文五。初述承箴感切。

笺云。阿难前来从摩登伽室中归。一回悲泣。此中又悲泪。故云重也。

次五体申诚。

笺云。长跪表安危不易。合掌表师资道成。

三述恃佛威神。

笺云。前来爱相出家。便乃剔落须发。恃犹倚赖也。言我倚赖世尊威神之力加被于我。

四希望赐定。

笺云。常自心思度量。谓更不劳我修行。世尊是我师兄。亦合得个三昧慧施于我。

五述断证由躬。

笺云。佛是法身。不代我五蕴之身。佛是真实心。不代我八识缘尘妄心。

次述身不代心责文三。初述恨失如源。方知往错。

次责躬叨圣服不履真途。

笺云。有身出家。心不出家。有心出家身不出家。有身心俱出家。此乃身出家心不出家。不入道者。盖心不与道相应。是不悟首棱严大定。下说喻。

后比穷子逃家离亲远逝。

笺云。弃却本来真性。法性身居法性土。如其穷子舍父。然后流浪三界。何殊逃逝佗国。

后说不代修责文二。初述闻不代修。

笺云。若不断障证理。亦与不闻一般。下喻。

后比谈餐不饱。

笺云。阿难任持三世诸佛言教。自家不悟。但似人之说食也。

后请文二。初述现缠双障。不了真常。

笺云。则烦恼所知二障。如人被物所缠缚也。烦谓烦冤。恼谓恼乱。一切有情。常处生死。百法云。所知不是障。是障障所知。

笺云。良信也。由因也。言信因不悟真。寂圆常心。是本来心性。是体性。性下便请。

后请佛哀穷令开道眼。

笺云。哀谓哀怜。愍谓愍念。穷则贫穷。露乃孤露。父母俱丧谓之露。言我如今又无智度菩萨母。方便以为父。何异于贫穷孤露之人。

笺云。显發微妙圆明之心。眼则起智照理。如眼见物不殊也。

四旋光许示文八。初心光欻涌。

笺云。佛𮌎前如卍字。表万行已圆。涌出其光。可贵可重。谓之宝光其光晃昱。有百千色。