三叙结解同体疑文二。初申迷请指文五。初牒前迷结。

笺云。如来虽说第二义门。是第四经。决择双源指密因文中。二决定义。第二决断烦恼文云。阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虗空被汝隳裂。阿难今蹑前文。向此中问。意间。佛前来是垂此结解同体疑。阿难既见佛垂语。今向此中便请。

二况疟陈谦。

笺云。诸无明。即根本无明也。若是诸教言。是痴之一法。此中祇是性明相。即俱生烦恼。盖无始时来。与身与心。俱时生起。

笺云。多闻善根。住持诸佛如来无漏言教也。名为出家。爱相出家也。如隔日疟。法上声闻之人。虽断烦恼障。未断所知障。如人患疟。一日而住。一日而發。

三请指结舒。

四利通来业。

五度悲待旨。

后广释除疑文二。初长行文二。初佗方共演文二。初明释迦摩顶尘佛舒光文二。初摩顶文四。初哀问首。

二愍在会。

三备未来。

笺云。作将来眼。若是远指。俱约此五密因。三修证文。若近指。下根尘同源之文。正是今时。今一切众生。因行起智照理。如眼照物无惑。

四伸金手。

笺云。摩顶。表说此顶三昧之教。

后舒光文三。初普摇群刹。

笺云。长阿含。说六时动。一入胎。二出胎。三出家。四成道。五转法轮。六入涅槃。今约转法轮方动。六动者。大般若经说。动涌震击吼爆。摇动不安名动。嶙巄凹凸为涌。或六方为涌。隐隐为声曰震。有所扣打为击。碎磕發声曰吼。出声惊异曰爆。此各三。名十八相。谓动。等动。极动。乃至爆。等爆。极爆。倐尔小动曰动。诸处徧动。名等动。徧八倾动。名极动。准上。总名六动。十八变中。一震动。如此表说顶三昧教。警一切大众。

次众佛舒光。

笺云。微尘如来。言佛之多。住世界者。各住本国也。各有宝光。从其顶出。表离自佗之见。灌如来顶。灌释迦佛之顶。表此顶三昧法。文表佛佛道同。生生体一。惟佛与佛。乃能知之。

后此会获益。

后彰外演真音通闻此会文二。初陈结本。

笺云。声別故异口。语等故同音。问。十方佛告。意在于何。答。表此圆融法门也。俱生则俱生烦恼也。无明性明也。

后述真源。

笺云。如唯议无学颂云。此则无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。安乐。寂灭之理。解脱。离烦恼所知二障。寂静妙常。俱约法身也。

后此佛重宣文二。初迷□再请。

后愍惑重宣文四。初空华比识根境同源。

笺云。根乃六根。尘乃六尘。同一真源。即如来藏。缚乃生死结缚。脱乃真如解脱。无二者。真妄同体。波水同湿。识既并华。相非可得。

二再喻交芦双明互發。

笺云。由所缘相分。引能缘见分。

笺云。因能依根。發所见相。

笺云。所缘相。与能缘见。如交芦相倚。或因前尘發起识。性是知根。六根也。相分与见分。无其体性。二俱无实。如芦二束相依而立皆虗。

三标双合一。

笺云。知本来真知。见本来真见。若向此上。立能知能见。此即无明本也。

笺云。苟能知能见上。不立见知。即是涅槃。此云圆寂。肇师云。夫涅槃之道。寂寥虗旷。不可以形名得。微妙无相。不可以有心知。超群有而幽升。量大虗而永久。

四叙演伽陀。

笺云。结前长行为偈。或为乐偈者。结为五字。或为后来者。重说。梵语偈陀。亦云伽陀。唐言重颂。重颂前长行故。

后重颂文二。初弃疑双拂文三。初双破有无。

笺云。真如体性上。一切有为之法。皆悉空寂。无有实故。

笺云。一切许法仗因托缘而生。缘无自性。当体即空。故如幻化。无有实体。经云。因缘所生法。我说即是空。

笺云。起犹生也。无为之理。本自无生。今亦无灭。

笺云。有为之法不实。如空中华。本无所有。

次两袪真妄。

笺云。外人问。妄法既不实。如今因何。又有一切妄法。经家答云。言妄显诸真。说个妄但是显真而说也。

笺云。又问。如今舍妄趣真。又如何。答妄真同二妄。若有一妄可舍。一真可取。真亦是妄。故云二妄。

笺云。犹尚也。上非真是真。是对妄之真。而今尚自非。亦无对妄之真。下非真。是对真之妄。亦无对真之妄。非真是妄也。此句牒上同一妄句。或下一非真。亦非也。

笺云。尚无真妄之法。云何更有能见所见。

后劝证同源文三。初牒一明双显如无二。

笺云。中间指识。此识无有真实。脱体是妄。

笺云。根境互依。是牒前来见相二分。云相见无性。同于交芦。

笺云。生死亦汝六根。解脱亦汝六根。牒前文云。根尘同源。缚脱无二。

笺云。一切众生亦如也。众贤圣亦如也。

次迷悟同体重遣二边。

笺云。再劝观妄识。内是根。外是尘。识交在中。

笺云。若言是空。诸佛又转识成智。是识体不空。若言是有。识相又无。故云二非。

笺云。迷妄晦昧。即是无明。一切众生。迷后无真觉之明。其体昏暗。即此便是无明。

笺云。悟妄即真。此牒释同源也。

后劝择入流悬消一六。

笺云。若解此结。乃有次第随解。如人解结。解一结了。又解一结。

笺云。六根既解。无明亦除。一即无明。已上二句。生六解一亡疑。

笺云。此二句生下圆通分。随拣一根圆通入道。如观音以耳根入证。

后再指超门文三。初标陈昔演。

笺云。八之异名赖耶。唐言藏识。能含藏诸法种子故。若单言赖耶。即飜为藏识。此藏识名。宽通三藏义故。若言阿赖耶者。即飜为执藏。此名即局。于三藏中。唯得执藏义。今约宽者而说。故云藏识。从因至果。有三位。一者。我爱执藏位。即一切异生。并七地已前。并前三果人皆有。缘此等有情第七识。起其我见。执第八故。二者。善恶业果。即名异熟识。前世造善恶为因。今世感得无记第八是果。因通善恶。果唯无记。果异于因。名为异熟。异熟识名。通一切异生皆有。若约显处者。至舍阿赖耶识名时即显。此约法执位中说。佛位即无。三者。相续执持位。即名阿陀那识。此名亦通一切位。若约显处说。佛果方显。以能执持根身种子。不坏散故。名阿陀那。唐言执持。三藏者。能藏。所藏。执藏。且能藏者。即八识自证分现行。能持一切旧种。故名能藏。如库如藏。能含藏外财帛等。库藏名能藏。财帛名所藏。法中一切本有种子。从无始已来。不散失故。皆由第八自证分能含藏。言所藏者。以自证分是所熏处。故名所藏。即前七识所熏得诸法种子刹那。便落在第八识自证分。自证分中。是佗前七识新熏种子。所归趣所藏之处。受佗前七熏故。自证分所藏。即此二藏。唯自证分。言执藏者。即第八见分。即第六所执之处。名执。本来第八非执藏故。今缘被第七妄执为我。故名执藏。

笺云。习气都有三义。一种子名习气。气则气分。习谓熏习。由彼现行熏习得此气分故。种子名习气。二现行。亦名习气。谓即由种子。能生现行。现行是种子家之习气。三习气。名习气。如裹香帋而有气分。此中二习气。唯约种子说。深密经七字颂云。阿陀那识甚微细。一切种子成暴流。我于凡愚不开演。恐彼分別执为我。言此习气炽盛。如谿头急暴流水。次第炽盛。流注而下。

笺云。若言第八识是真。一切众生。又执妄为真。若言是非真。又将净分。一时拨同断灭。恐一切众生迷妄去。我乃寻常。不开通演畅。是四十五年前。不说此第八识。此一节。孤起之文。经意具简。第八识中。真妄染净。向下欲说六解一亡疑。恐佗将真。一时拨同断灭故。或且劝佗断妄归真云。非幻尚不生。幻法云何立。又说。非幻成幻法。约妄生时。令佗知真识妄。或向下欲破识阴。此中且先简。令佗知真知妄。此中破染分。不破净分也。

次推迷显顿文四。初推妄生。

笺云。自之真心。今更起能觉之心。缘彼自心。则自心取自心也。

二子妄体。

笺云。非幻之真。成幻之妄。

三指顿了。

笺云。但不起能取之心。亦无真名可得。故云无非幻。非幻。真法。法执亡也。

四显双除。

笺云。便牒真尚自不生。是法将亡。幻妄之法。云何更立。

后目法彰超文四。初喻彰三胜。

笺云。既无真妄二法。如莲华。出凡夫淤泥。离声闻浊水。出菩萨清水。斗顿馨香。不染烦恼。

笺云。金刚无破坏义。王者自在义。宝则可贵可重。觉乃真觉之智。

笺云。一切诸法如幻。便是三摩钵提。唐言等至。法界大定。

次一念悬超。

笺云。弹指。立速义。超犹到也。无学。举其证位。即佛果位也。

三妙慧堆诠。

笺云。梵语阿毗达磨。唐言对法。摄大乘论云。有四一对。此法对向无住涅槃。能说谛菩提分解脱门。名对。二数。于一一法数宣说。训释言词。自于共差別。名数。三伏。申此是足论处所等。能胜□佗论。名伏。四通。由此能释。通素呾覧义名迁。又梵语阿毗达磨。唐言论藏。阿之言无。毗犹比也。达磨唐言法。是无比之法。

四十方同指。

笺云。佛地论颂云。自在炽盛与端严。名称言祥及尊贵。具足如是诸六义。应当总号薄伽梵。薄伽者。声梵谓具德。若有为薄伽声者。能破四魔。必具六德。一自在。永不系属诸烦恼故。二炽盛。炎猛智火所烧炼故。三端严。三十二相所庄严故。四名称。佛之胜名。无不知故。五吉祥。常起方便。利有情故。六尊贵。天上天下咸尊重故。若言世尊。则少前五义。此赞佛德。

笺云。一路更无二路。路。乃三乘圣人游履之处。涅槃。乃寂灭之理。门者出入义。三世诸佛。起智合理。从此门入。或三世诸佛。从根本智。起后得智达俗。从此门出。一切众生。造轮回总別报业。从此门出。向三界受生。

四释六解一亡疑文二。初乘标请决文五。初承诠悟益。

笺云。由前来颂云。六解一亦亡。所以阿难。便□此中请云。我今闻佛无遮大悲。乃至洗涤沈垢。既作如是请已。于是世尊。取劫波罗天所奉华巾。于大众前。绾成一结。乃至若欲除结。当于结心。表大乘之人万法皆修于心。无上慈诲者。则前是名妙莲华。至一路涅槃门。此则无上慈悲诲喻。

笺云。梵语祇夜。唐言讽颂。此不牒长行。孤然而起。陀那微细识。向下经是也。梵语伽陀。唐言重颂。重颂前长行。是前真性有为空。向下文是也。

笺云。相杂间糅而说。或理或事。精纯而莹净。

笺云。赞前所颂。微妙道理。清明廓彻。

笺云。心是理。目是智。起智照理。如眼照物分明。

次叹法陈疑。

笺云。无遮徧益义。世尊有同体大悲。是指前经云十方薄伽梵。一路涅槃门等文。或指前根尘同源缚脱无二文。或指结解同所因。圣凡无二路之文。性则体性性。净为清净。微妙圆常。是所诠理。真实乃无虗妄。法句指前颂文。是等流教法。即能诠文。

笺云。然后请释向下六解一亡疑。舒为舒开。即菩提涅槃。结为结缚。伦即伦流。次为次第。

后请宣除惑。

后绾叠通疑文二。初立结微研文三。初结问酬名文六。初盘中问目。

笺云。于向。整齐。敛收。揽按。引展也。师子。表无畏也。涅槃僧。唐言内衣。即今裙也。僧伽梨。即大衣。又云杂碎衣。以条数多故。从用立名。名入王宫聚落衣。亦云和合衣。有三品。从九条。增至二十五条。佛说法。入王宫降魔时。俱著此衣也。世尊前有七宝为机案。劫波罗树名。树上有缕。取之为巾。乃北方毗沙门太子。名曰那咤。所奉如来也。

二标答结名。

笺云。法合一切众生。无明为能变。六根为所变。便先有眼根。取色尘境。名第一结。

三重结重问。

笺云绾摄叠其华巾。问是甚物。

四重答。

笺云。第二便有耳根。缘著声尘。

五问。

笺云。如是伦流次第。三结四五六等。皆取执持问之。

六合。

笺云。一一随结。皆答云。此名为结。

次征相不齐体文二。初问。

笺云。佛便责之。我初绾巾。汝名为结。是牒第一问。结此巾先实一条。意为性本一真。第二第三。云何汝辈。总名为结。但知前结。其余五结亦然。大乘人。若解结时。一根既返源。六根齐解脱。

后答。

笺云。缉麻谓之缉绩。虽本一体者。巾本一条。阿难顺同小乘。执异不通。

后研消同异文四。初劝审同生异。

笺云。此巾可贵可重如宝。汝知此巾。元止一条。法上性本一真。我六绾时。名有六结。元于一精明。分成六和合。令佗审巾体是同如。性体是一。因结有异。因妄有六根。

二审试互成。

笺云。佛将第六。为第一结。意谓大乘之人。了六根无自性。一根受用。徧缘诸境。得其互用。

三答执异不通。

笺云。尽其聪明智辨。不可将第六为第一。然小乘人。执眼不同意。

四比根同异。

笺云。六结不同。牒佗执异不通。令佗审因起之处。此六结。皆因一个手巾所作。法上此六知根。皆因一个无明为能变。六根为所变。

笺云。牒佗不能互用一根。徧缘诸境。

笺云。以法合之。毕竟同中。则性本一真。生毕竟异。则分成六妄。佛且顺佗小乘人。祇了我执。未断法执。

后比明修解文三。初征消一异文三。初问去异留同。

笺云。汝必定是嫌此六根。要不成六。愿此六根返归一体。且遣异留一。顺佗小乘人。虽得我空。未忘法执。

次答双销一六。

笺云。才有一。便有六。如两阵交锋而起。此结非彼。执一不是六。彼结非此。执六不是一。

后如来合理文二。初乘销略合。

笺云。答当于理。故云如是。

后广叙劳因文三。初述二分生由。

笺云。因汝无始无初已来。妄心妄性。颠狂作乱。能知能见。业转为见分。现识为相分。發起妄识。不能止息。劳见是见分。發尘是相分也。

次比劳睛华现。

笺云。于湛精明。真也。无因乱起。妄也。此则本无因依。忽然而起。

后显比劳相。

笺云。向第一义谛上观。俱卢不实。所谓真如凡圣。皆是梦言。生死涅槃并为增语。若对世俗谛观。便有生死涅槃。或染或净。

次显解迷源文六。初引劳䛦解。

二掣叠征舒文四。初左掣问解。

笺云。左逆义。表外道。于根上修行。灰身卧棘。不能解脱。

二答左不成。

三右牵征舒。

笺云。右顺义。表声闻。不依佛教。但于境上修行。厌境沈空。亦非解脱。

四答右不解。

三返问解方。

四述除心即散。

笺云。大乘之人。凡所见法。皆是见心。心若不生。万法何状。但了一心无实。六结自亡。华严云。三界所有法。一切唯心造。

五将修比喻。

六劝随根入证文三。初述比谈因邃。

笺云。言佛法。影取世间法。从因缘生者。是当除结心。

次彰镜智穷微文二。初总牒双因。

笺云。世出世法。皆从心变。伏心为缘变起。此心约八识。若是出世法。从净智上生。是真因缘。若是世间法。从根本无明生。是妄因缘。

后单陈世法文三。初述现相穷微。

笺云。三界唯心。心外无法。或诸佛净智。悉能了知。

次了无情曲直。

笺云。一切众生。内心招感故也。

后知羽族相殊。

后劝择圆根速证。

后指根修证文三。初问六结同除。

笺云。萦结也。世尊意问。但一根既返源。六根齐解脱。

次答如因渐解。

笺云。阿难答时。执异不通。

后合明修证文二。初显根同喻比不同除。

笺云。佛虽顺佗小乘人。道六根解除。亦复如是。意但解一根。其余五根。一时解脱。

后明渐证二空获无生地。

笺云。六根初解也。

笺云。我法将亡。

笺云。结人空圆明。

笺云。证法空真理。

笺云。结法空。

笺云。亦无法空。亦无人空。人法俱空也。

笺云。三摩地。唐言等至。无生亦无灭。是二空真如理。忍者。即认之义。是二空真如智。此约全证二空真理。位登极果。疏中。又更一义和会言。若论无生法忍。是七地菩萨得。今此中言人法俱空登极果。此约全证。七地乃分证也。或此约果谈因。人法二空是果。无生忍是因。或圆中渐说。

第二明修证分文三。初明慧观圆通修证分文二。初总陈通悟文三。初阿难请演文八。初承诠荡惑。

笺云。从此后。明修证。是显果体圆满。名出躔。号大法身。就此文。科分三段。初慧观圆通修证分。次二力加持修证分。三万行圆□修证分。且初慧观圆通修证分。谓二十五圣人。各说圆通观门。观音一人。犹称最上。初憍陈尊者。于音声下。悟明四谛。终至大势至菩萨。说念佛三昧。乃至观音菩萨云。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。乃至生灭既灭。寂灭现前。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。二者。下合六□一切众生。同一悲如。乃至三十二应。十四无畏。四不思议等事。于是世尊。大慈平等。不生简择。遂𠡠文殊菩萨。于二十四圣人中。简是何圣者。契此界众生之机宜。所以文殊菩萨。承受圣旨。从座起来。对佛说偈云。觉海性登圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。乃至向下便简云。色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。乃至二十四大势至菩萨云。诸行是无常。念性元生灭。因染令殊感。云何获圆通。既简云。二十四圣人。不契此界众生之机。遂乃独□观音一人圆通之理。深契此方众生。经云。我今白世尊。佛出娑婆界。一方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻□人。离苦得解脱。良哉观世音。上来叙慧观圆通修证竟。蒙佛开示慧觉圆通者。前文云。此根初解先得人空。空性圆明。成法解脱等。或可。是故汝今选择六根。至不真何待。或前五密因。皆是开通指示。慧是一百法。別境中慧之一法。此目智觉之理。圆满通达也。身皎然不执我。心皎然不执法。

二尚昧修根。

笺云。虽复悟知。解结因次第。六解一亦亡。然犹未达根选择圆通。□□成正觉。

三伤久沈生。

笺云。飘则人天善道。零者落也。即落在三涂。积谓积委。劫者时分。无母谓之哀。无父谓之孤。父母俱无谓之露。言二乘无法空智。六度菩萨母。方便以为父。

四愧莲华□。

笺云。预厕也。言我是何妄心。是何念虑。厕佛世尊□先弟后。天然伦流次序。

五喜逢慈育。

笺云。言我声闻之人。根机狭劣。大似小儿生下。失于母乳。不存性命。今日得遇世尊。开示道眼。似彼𪧀孩。逢于母乳。

六会指如无。

笺云。言我忽于佛一一相际会得成道果。

笺云。则此根初解先得人空。秘密之言也。

笺云。则起始觉智。合本觉理。本悟即是本也。

笺云。悟了还同未悟时。

七请示秘门。

笺云。此经。是四十五年后说。则最后开示也。或三修证。是最后开示。

八申仪冀授。

笺云。冀犹望也。藏为藏隐。密为秘密。机为心机。是第六不与五同缘。专注一心。望佛世尊冥然教授。

二𠡠众谈因文二。初告。

笺云。法华云。从佛口生。从法化生。

后问。

笺云。最初發心。悟入六根界。六尘界。六识界。三六一十八界。

笺云。从何根。得圆徧通达。从何方法巧便之门。入是能入三摩地。则法界大定。是所入。

后圣从依述文二。初众圣申因文九。初拂尘圆觉证文六。初因声悟谛文四。初述因声悟谛。

笺云。五比丘。五俱轮也。梵语俱轮。唐言亲。是佛之亲。陈那在五人数。鹿苑者。世尊因地。会在鹿野苑中。为鹿王。教化群鹿。鸡园者。佛灭度后。一百余年中。即摩伽陀国。号无忧王。王之子。因大五比丘起诤。王入寺和净。因圣众部。现大神通。王乃起信造伽蓝。名鸡园。此是新鸡园。佛在日。是旧鸡园。

笺云。然世尊。十九逾城向雪山修行。六年苦行。五载修禅。此五人。在山伏事世尊。十一年断尽结使。向菩提树下。顺同小乘八相成道。先住鹿苑。执五人之恩。为佗说十二行法轮。说了。问此五人阿若多。其时陈那云。阿若多。唐言解义。解四谛理。成阿罗汉。谛者。实义。理如实理。事如实事。

二印解彰名。

三尅证因声。

笺云。微妙音声。秘密圆满也。则不顺声尘。起道谛智。证灭谛理。

四结标音户。

二沙陀谛色文二。初因观色证。

笺云。或佛教之修不净观。或随佛见佛作不净观。不净观门者。则五停心之一也。一多贪众生。作不净观。二多思觉众生。作数息观。三著我众生。作戒分別观。四愚痴众生。作缘起观。五多嗔众生。作慈悲观。且如不净观有四。一显色贪。多缘赤白起。作青瘀想。二形色贪。多缘长短起。作坏烂想。三妙触贪。多缘细滑起。作虫蛆想。四供奉贪。多缘歌舞起。作死尸想。又不净有四。一种子。父母精血。二住处。生熟藏中。三自体。三十六物。四毕竟。归尸陀林。是观不净因。作不净观也。

笺云。生极厌离。悟前尘色性。以从不净观。此身皮肉坏烂至白骨。然后白骨散坏成微尘。从微尘归顽空。顽空与质碍之色。悉皆无故。证真空理。

后印号标通。

笺云。妙色。是悟色性秘密圆通。乃舍无常色。获得常色。我从色相。悟色相也。

三香严了齅文六。初叙承先教。

笺云。因香悟道。故号香光庄严。言童子。不犯欲尘童真之子。诸有为相。乃内心外身。根身器世等。

二宴晦闻香。

笺云。安心不动为宴。不逐前境名晦。绝诸烦恼喧挠为清。洗涤心虑名齐。香沈于水。曰沈水香。

三入观亡心。

笺云。非木。香且无相。非空。齅且有香。非烟。无可熏蒙。非火。绝诸热焰。去无所著。无灭相。来无所从。无生相。由是意销。第六不与五同缘。

四如来印号。

五述证登果。

笺云。妙香密圆。悟香性周徧法界。

六标显通问。

笺云。六尘之中。此童子向香尘作观。

四藏眼通甞文六。初述凡中习艺。

笺云。藏眼通甞者。如药王药上授记经云。成佛名净藏净眼如来。药王者。了诸药味。得大自在。药上者。医治众生。世称第一。法王子。则绍隆佛日。即应正觉。良者善也。医者意也。本草云。盖善以意量。得病之节。

二明药性通闲。

笺云。凡药。宜用一君。二臣。五佐。或一君。三臣。九佐。养命之药。多君。养性之药。多臣。疗病之药。多佐。和合者。诸味杂和。俱生者。苗实一味。变异者。苗实不同。

三达味心开。

笺云。非空。赖耶之性不空。非有。赖耶之相不有。

笺云。身心相不可得。

笺云。身心外。无有別性。或非即身心。不即妄识是真。非离身心。离妄外。別又无真。

笺云。知众味根元。从此开通悟解。

四号连昆季。

五位登菩萨。

笺云。因此味尘。觉察明了。

六显味通门。

笺云。此菩萨。六尘之中。向味尘作观。

五贤护浴尘文四。初出家逢佛。

笺云。䟦陀婆罗。唐言贤护。慈恩云。具大贤德。护持佛法。故云贤护。思益经第十一云。十六贤士。一䟦陀婆罗。二宝积。三星德。四谛天。五水天。六善力。七大意。八殊胜意。九增意。十善發。十一不见空。十二不休息。十三不少息。十四导师。十五法藏。十六持地。

二悟浴心开。

笺云。无记之身。不能分別。由第六识心。分別垢净。水是大性。无情。亦不能言我能洗尘。既不洗尘。又不洗体中间识心安然。宿习无忘。得宿住智通。

三印号彰超。

笺云。触性开宣圆明。绍隆佛日。是佛真子。住佛座下。

四结标因指。

笺云。此六尘之中。向触尘作观。

六饮光观法文四。初昔佛修行。

笺云。于此界中者。是向此堪忍世界之中。今此经言日月灯明佛。彼付法藏传云。昔过去九十一劫。毗婆尸佛。入涅槃后。四部弟子。咸生悲恋。收取舍利。起七宝塔。时彼塔中有佛形像。佛面金色。少处缺坏。时有一贫女。游行乞食。得一金珠。见佛像。将欲修补。迦叶尔时作锻金师。女即持往。请令修造。是时金师。闻福欢喜。为治用补像面。因共立愿。愿我二人。常为夫妇。身真金色。恒受快乐。常修梵行。至得见佛。夫妇俱成圣果。

二果乘先福文二。初自述承修。

笺云。梵语设利罗。亦云舍利。唐言骸骨。续明者。相续照明也。

后妻因共果。

三观尘入证。

笺云。六尘是法尘影象。念念生灭。

笺云。谓生灭证不生灭。

笺云。谓灭尽定。灭六兼尽七。灭七染分。净分不灭色。

笺云。度犹越也。言超越百千劫事。如顷刻之间。

笺云。言了法尘空寂。而证果也。

四显志标因。

笺云。头陀者。亦云杜多。唐言抖擞。亦云淘汰。如水淘汰尘土。以手抖擞尘土。其行有十二。一衲衣。二三衣。三乞食。四不作余食法。五一坐食。六抟食。七阿练若。八塚间。九树下。十露地。十一随坐。十二长坐。

笺云。谓悟法尘空了。法性现前。开通明了。

笺云。六尘之中。此向法尘作观。

次拂迹旋根证文五。初半头迥照文三。初述诃眠失目。

笺云。阿那律。佛之堂弟。白飰王之子。如来诃云。咄咄胡为寐。瓮螺蚌蛤类。一睡百千年。佛出无由值。睡眠则身心不自在。昏沈为性。障急不生。然睡是眼之食。既七日不眠。眼则枯。西图记云。阿那律被佛诃。则以竹抨眼七日。则失其双目。问。眼者何义。以照了为义也。

次因□超明。

笺云。爱乐观见。照了明白。是智家功用。金刚是智。三昧是理。则起智合于理。

笺云。精真之智洞然。周徧法界。二□之人有三品。下品见小千界。中品见中千界。上品见大千界。即何那律也。

后印号标因。

笺云。旋见则眼根。顺其本元真见。也。六根向眼根作证。

二一偈凝虗文五。初彰懵钝。

笺云。周利槃特迦者。华严入如来智德经。飜为继道。善现律。飜为路边生。有一长者。祇有一女。与奴私通。遂逃佗国。久而有孕。垂生思妇。行至路边即生。因名焉。或云。兄名路边生。弟名继道。言相继道路而生也。我阙诵持者。言我无智慧之能也。背文曰诵。持谓任持。

二阙闻持。

笺云。然槃特钝根。如律广明。如世尊授彼扫箒二字。或得扫忘箒。得箒忘扫。由是思惟。扫箒者。即是除去粪秽之义。遂乃起智证果。

三授观修。

笺云。数息观行者。则五停心观中第二。多思觉众生。作数息观。须具六因。一数者。为数息风。从一至十。终而复始。其有三失。一数减失。二为一。二数增失。一为二。三杂乱失。于入为出。第二随者。谓所系心随缘出入。三止者。谓随所乐者。安止其心。不令分散。四观。谓观息风在身。如珠中缕。五转。谓移息风。乃至世第一法。六净。谓胜进入于见道。乃至无生。又要具四缘。一息所依地。二风道通。三毛孔开。四出入息地。麤心现前。

四依成圣。

笺云。问。生住异灭。岂非大乘细四相。小乘之人。焉得知之。答。有二义。然第六识中。亦有麤生住异灭。或此尊者。目大权声闻。示现小乘故。知细四相也。

笺云。了□息出入生灭。悟不生灭理。

笺云。真空不碍。乃有發挥。能随缘而成辨。或无碍。□空智现前。无罣碍也。

五结悟因。

笺云。返回也。言回息。顺归真空之理。此向鼻根作证。

三憍梵旋甞文四。初果承先业。

笺云。憍梵钵提。或云□房钵底□言□□。今经。言轻弄沙门。因果经。云过去因偷。□□□□禾数颗坠地。五百生中作牛。赏佗。今虽得人身。常作牛蹄牛呞之相。

次蒙示观门。

笺云。观诸味性。悉皆空寂。唯一味现前。更无余味。清净□离烦恼所知□障也。心。是真心。地。是实际理地。法者。轨生□解□。门者。出入自在义。此但约真理说。乃佛示佗实际理也。

笺云。灭心者。灭尽定也。入是能入。三摩地是所入。此约亲证。此定前理。名別体同。

三定观超凡。

笺云。非体。和是妄识不是真。非物。为非舌非食。然食不自知。舌不自觉。唯第六妄心分別。

笺云。脱身无依佗性。脱心无徧计性。此心则第六识。或云第八识。非也。然六识对六根。或可。内脱身心。无能依见分。外遗世界。无所依相分。言能依所依。见相二分。俱空也。

笺云。法眼是智。清净是理。言起智照理也。

四显标因悟。

笺云。六根向舌根作证。

四毕陵销觉文五。初频承佛教。

笺云。唐言解习。正云毕𨏦陀伐蹉。唐言余习。五百生为婆罗门。恶性麤言。今虽得果。余习尚在。如骂恒河神。为婢□是也。

笺云。内身外器等法。一身之内。大肠小肠生藏熟藏。多少不净。

一刺足因思。

笺云。以心思□此不净观行法门。

三因痛观心。

笺云。此知痛之知。

笺云。知此是痛之□。

笺云。虽觉是能觉。觉痛之觉觉是所觉。能痛之心。

笺云。起智照理。

笺云。无能痛之心。亦无觉痛之觉。

四双融入证。

五显标因理。

笺云。六根向身根作证。

五善现穷空文六初宿承通智。

笺云。得宿住□通也。

二住腹知空。

笺云。便悟真空理。

三变界成无。

四令佗获益。

五妙悟通真。

笺云。性觉是智。真空是理。

笺云。理智冥一。

笺云。宝明即智。空海即理。

六标显悟因。

笺云。非者无也。破诸有相。入于无相。

笺云。上之一非。是能空之心。所非。是所空之境。二俱空寂。故云尽。或可。非所。无所缘境。非尽。无能缘心。能缘□心。因何言非尽。谓前起能缘心。非却所缘境。如今非所之心。亦尽也。此六根之中意根作证。

三息□澄流证文三。初鹙子鉴通文五。初陈心久净。

笺云。心见清净。则眼识现量心缘虑以𠎿心。八识总名心或心见清净则不对前境也。

二宿智遐鉴。

三妙慧双通。

笺云。言世间。则内身外器。三科七大等法。出世间。则声闻缘觉。真如涅槃。无为之法。

笺云。结世间法。影取出世间法。非变化也。

笺云。一具徧通无□见也。

四逢因悟证。

笺云。诸经。说逢马胜。今言逢迦叶波兄弟相逐。则优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。

笺云。说偈云。诸法从缘生。缘离性即灭。我师大沙门。常作如是说。

笺云。见觉。是眼识变成。智光圆满也。

笺云。诸佛皆以智为首。舍利弗。有大智故。从佛金口宣说。从所说法教化。而生佛家。

五显标知见。

笺云。目眼识现量心。發智慧光也。

笺云。智光穷极。法界成真知见。六识之中。向眼识入证。

次普贤心听文六。初广助法王。

笺云。普贤古云徧吉。普者徧也。徧入尘毛国土。教化众生。有大贤善。又梵语曼哩啰。唐言普贤。普是法。贤是人。人法双举也。又一切即一曰普。一即一切曰贤。

二佗名就已。

笺云。十方如来。皆以行为初心。

三心闻洞见。

笺云。心闻。即是耳识现量心發明。分別众生所有知见。

四远应群心。

笺云。六牙表六根。清洁白。表行门莹净。问。此菩萨行门。周普如是。因可简之不得圆通。答。此但约發普贤之行。是大心者。故简之。

五隐相慰凡。

笺云。外人问。忽有业障深重者如何。经答云云。

六结因心见。

笺云。此向耳识作证。

后难陀化息文三。初心多散动。

笺云。难陀有三。一名喜。则牧牛人也。二孙达罗难陀。唐言艳喜。三阿难陀。是庆喜问。艳是妻名。喜是己号。令称己号。何著妻名。答。此简非二人。是佛亲弟。长一丈五尺二寸。是大胜主之子。化缘出宝积经二十六卷。净飰王有三妃。一瞿夷主。二大术主。亦云幻□主。生难陀。三摩耶夫人。生世尊。

次观息超尘。

笺云。观鼻端头一点白。令摄一聚心所使。心不散乱故。

笺云。身心内明。徧成智光。是此智。虗明清净也。

笺云。乃智体光明。或白者。众色之本。表智。

笺云。化为光明者。则智光照用也。

后获记标因。

笺云。法华云。五百罗汉。二千声闻。俱得授记。恐在其数。

笺云。销停鼻中出入气也。

笺云。观行将圆。则化成智。發起光明。

笺云。此向鼻识作证。

四纵辨摧邪证文三。初辨才无畏。

笺云。宣说无常苦空。乃等流教法。是能诠文。

笺云。是所诠理。

笺云。秘密法门。则等流教法。二乘不知。谓之秘。凡莫能测。谓之密。如今富楼那。为何却知□然是大权声闻。内秘菩萨行也。

次助转超凡。

笺云。音声如轮。能摧碾一切邪魔外道。或一人传授多人。如轮能回转故。然佛是正转。富楼那是助转。法华云。佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常称其于说法。人中最为第一。亦常叹其□种功德。精勤护持。助宣我法。能于四众。示教利喜具足。解释佛之正云。而大饶益。自舍如来。无能尽其言论之辩。

后显标因辨。

笺云。六识之中。向舌识作证。

五辔勒钳神证文三。初执□超尘。

笺云。辔是鞍辔。勒为勒住。钳为钳捉。神为神识。言一切众生。妄身妄心。喧嚣动掉。犹如生马。若不以戒戒束之。终乃起惑造业。如马以钳勒勒住。不令散动。梵语优波离。亦云邬波离。唐言近执。佛为太子时。彼为亲近太子。执事之□也。

笺云。佛为太子。年登十九。夜至三更。空中有神报云。太子出家时至。佛乃向城西北角。四天王捧其马足。踰城而出。住雪山中。

笺云。六年苦行。一麻一麦。要伏苦行外道。五载修禅。十一年断尽结使。向菩提树下。三□四心。成等正觉。

笺云。佛成道后。欲界顶有诸魔王。作□境顺境中庸境恼乱。世尊入慈心三昧。放月爱慈光烁之。诸魔王等。悉皆退散。

笺云。沙门有二百五十戒。每戒具十二。共三千也。或就三根本。每根本具一千之根本。具三千。

笺云。将前三千威仪。向七支上。配身三杀盗染。口四妄言绮语两舌恶口。每支上。具三千。三七二十一。都成二万一千。更向贪嗔痴三根本上配。每根戒。具二万一千。四个二万一千。成八万四千。经言八万略也。

笺云。性业是根本。不可忏。如断多罗树。不复再生。如断人头。不复再活。其余俱约遮业。防外道俗人讥嫌。然二百五十条戒。杀盗染大妄语等。是性。其余俱是遮戒。大乘戒亦唤作性戒。此四重亦名性戒。大乘戒是体性。性此四重。体性是恶。名为性戒也。怡山然禅师云。大乘戒作是持止是犯。如佛因地。曾为婆罗门。与五百人。同共一船。时有一贼。在彼船中。欲杀此五百人。世尊知彼贼心。即杀其贼。贵存众多之命也。

次纪纲辟众。

笺云。大绳曰纲。戒如其细。但举其纲。众目皆张。如今但二百五十戒清净。其余八万四千法。皆悉清净。尊者则众中头。有持戒第一。

后标因王戒。

笺云。执身。持小乘戒。唯以执身。不令造恶。

笺云。执心。持大乘戒。但隔壁闻叙铛镮钏。起心分別是男是女。便犯根本。唯持心戒。怡山然禅师云。大乘戒者。不必与境相交。失念受乐。始犯根本。但是举念才起行一步。渐重前念。二步三步渐重。直至与境交。

笺云。然后身心。是持二种戒。六识向身识作证也。

六涌没凌虗证文四。初遇缘心悟。

笺云。诸经皆云。遇马胜比丘。此经二处皆云。遇此亲兄弟三人。宣说因缘。偈云诸法从缘生等。

二善证神通。

笺云。智用自在曰神。往来无壅曰通。又阴阳不须曰神。通达發明是智。

三佗佛谈功。

笺云。密迹金刚力士经云。目连。欲试释迦佛音响。到光明幡佛世界。佛名光明王。其佛身。长四十里。菩萨身。长二十里。其诸菩萨。所食钵器。其高一里。目连行钵际上。时诸菩萨。白世尊曰。唯然。大圣此虫何来。披沙门服。行钵际上。于时彼佛言诸族姓子。慎勿發心轻慢此贤。所以者何。今此少年名大目连。是释迦文佛声闻弟子中。神足第一。时光明王佛。告大目连。吾土菩萨。及诸声闻。见卿身小。咸發轻慢。仁者当显神足之力。承释迦文威德。目连稽首足下。右绕七迊。却在佛前白言。今欲跏趺此地。容不。佛言。如意所乐。时大目连。踊在虗空亿百千仞。在彼宝城。化作一床。跏趺而坐。从其床座。垂众宝珠。亿百千姟。一一珠瑛。出百千光。一一光明。各有莲华。一切莲华。现释迦文身坐莲华上。其所言说。如释迦文。音响清净。班宣经典等无有异。目连显神足已。复住佛前。时诸菩萨。叹未曾有。

四标因显悟。

笺云。旋妄识。归湛寂真空之理。心光發宣者。智也。烦恼已尽。真性清净。如澄浊流久成清莹。向意识作证。

□了相凝空证文五。初乌𫇴凝□文七。初陈躬染习。

笺云。梵语乌𫇴。唐言头。瑟摩。唐言火。应云火头。盖西天先所而后能。

二遇佛教观。

笺云观冷暖大无自性转识成智。

三灭习腾辉。

笺云。智光内發也。智火能烧烦恼之薪。

四因□□□。

五愿因超证。

笺云。火光三昧力。智力也。

六述愿降魔。

七结标因证。

笺云。智火内發。无系留罣碍。流徧通达。

笺云。宝𦦨智也。则转识成智。向火大作证。

二持地平田文三。初多生密行文五。初普光行行。

笺云。持平持也。地实际理地。因悟心地故。以为名。此约理说。或事说如经云云。普光者。五十三佛第一佛名。

二多佛乘因。

三负物无佣。

笺云。崔豹古今注云。市垣为阛。市门为阓。

四逢灾取直。

笺云。毗舍浮正云毗□婆部。毗□婆。唐言徧一切。部者。自在。言一切皆自在。拘留孙拘那含牟尼迦叶释迦又经中第三毗舍浮。是过去劫佛。尔雅云。糓不熟曰饥。果不熟曰荒。我为负人。言我作负物之人也。

五推轮救畜。

次遇佛超登文三。初治衢待圣。

次摩顶心开。

笺云。净名云。其心净则佛土净。欲求净土。当净其心。前平地是行。今当平心地。是解。须以行解相应。方为究竟。

笺云。见身微尘。是内四大四尘八法。假合成身。与造世界。是能造世界。是外四大亦四尘八法。假合而成。既了内外四大。皆虗妄。便不执内外。乃无徧计性。是第六识心。周徧计度。

笺云。了内外。皆是四尘所变。无有实体。

笺云。身是微尘大性皆空。不执身为我。刀兵何可伤。此约悟法界理性。

笺云。前平地。是法相。如今悟心。是法性。

后回趣上乘。

笺云。法华云。尔时持地菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品。当知是人功德不少。此则宣妙莲华也。

笺云。本唯一实。假说三乘。是开。佛知见照唯三是名一。是示。亦一亦三双照。是悟。非一非二。是入。又云。色即是空。是开。空即是色。是示。亦空亦色。是悟。非空非色。是入。地者。实际理地。不受一尘。

后显标因理。

笺云。身。是能依有情。界者。所依器世界。俱是微尘故。或了身界二尘无自性。一时空寂。然后便悟法身是正报。悟法界是依报。此则依正二报身□交參也。此约圆成实性。

笺云。虗妄發尘。是四尘法所造。此向地大作证。

三月运清波文四。初□成观法。

笺云。月光童子。起智照理。如月光明莹净也。

笺云。唯是水□周徧法界。诸大不相凌夺。水大外。更无诸大也。在鼻曰涕。在口曰唾。

笺云。内身水是秽。与诸佛香刹乳海水是净。□秽净一同。俱是水大摄。此时不分是净是秽。具在身旋复。

笺云。浮浮流也。幢幢相也。幢者高显义。王者自在义。刹是诸佛国刹。是依报。此诸佛国刹。唯是香水乳海。喻此周旋宛转。然此徧计性。虽忘依佗性。犹在内身外器。俱是水火。等无差別。无徧□心。计度内身外器。

二定过违缘文六。初见水□存。

二定中遭激。

笺云。问。化身成水。此身。是第八识亲变相分。如今入观成水。岂非第六识。莫犯返缘根本过否。答。此第六识。仗佗八识亲变相分。为本质。然后自变一重影象缘之故。故不犯。亦非心外取法。

三散心彰患。

笺云。舍利弗入定时。遭此鬼戏以一搭。尊者出定后。觉心微痛。缘此鬼若击须弥。碎如微尘。缘定力故。唯微痛也。问。舍利弗入定。定是无为。鬼是有为。有为何甞于于无为。答。或约小乘定。亦是有为也。或是鬼约大乘心。亦见佗大乘无为定。

四内省达缘。

笺云。问阿罗汉人。久离病缘。因何有病。答。声闻之人。但能伏惑。未能断惑。然身虽无病。遇缘病生。盖以根本未除。问。月光乃得佗心通。因何不知童子抛于瓦砾。答。知则甚知。意显观门成就。

五童子因告。

六□除如旧。

笺云。外人问。夫作观者。唯可自见。何故童子亦见。答天观有二。若是独影境。唯局自见。若是性影境。则通佗见。此性通漏无漏。地前地上。故言未得无身。及童子见。

三述证标乘文三。初述逢多佛。

次山海融身。

笺云。山海自在佛。乃五十三佛中。第四十八佛。方得亡身。是无依佗性。然依佗起自性分別。缘所生四大假合成身故。此时方依佗性。合真空也。

后释迦登位。

笺云。既亡其身。则内外性。皆合真空之理。无二无別。预犹□也。

四结修因法。

笺云。此童子。向水大作证。

四琉璃照动文三。初昔承观法。

笺云。起智照理。内心莹明。犹如琉璃。无量声者。经举不全。应云无量音声王佛。是五十三佛中之一数。本觉妙明。是理。第四经说。性觉是妄。本觉是真。观此世界。乃是风大所成。众生妄身。亦是风大任持。

次修尅上乘文五。初等观三动。

笺云。言观此世界。初成之时。是速疾风成。坏之时。亦是此风。梵语毗岚。唐言速疾。

笺云。过去世。迁现在世。现在世。迁未来世。

笺云。或出或处。或默或语。

笺云。此心是六识妄心。念念攀缘逐境。起惑造业。

笺云。言观此皆风大所摄。

二了动知虗。

笺云。来无所从。无生相。去无所至。无灭相。同一虗妄。同一风大也。

三比喻群□。

笺云。□了□风是妄。自悟其心周徧法界。乃观见器世间。是一佛化境。三千大千国土。究极边际。犹如一分一寸。不得广大。其中众生。如一器中云云。皷發狂丙者。为音声语言。俱为风大所摄。

四尅无生忍。

笺云。逢佛未经几时也。

五心通助化。

笺云。东方四万之上。万物發明之初。日轮初升之处。皆表起始觉净智。入法界理。梵语阿閦。唐言不动。表法寂。寂无所转故。乃见东方不动佛国。此约根本智。为法王子。至洞彻无碍。约后得智。身心發光者。發起□□也。

后显标因证。

笺云。风无形。故无依也。传一妙心。法华云。十方世界中。唯有一乘法。乃一乘中道理。

五虗空妙用文四。初定光□证。

笺云。虗空者。取无碍周徧之义。藏者包含义。虗空中现藏。名虗空藏。定光佛。是释迦。与然灯同遇。此久远劫前佛。释迦见然灯。□曾与然灯遇也。

二运化奇通文四。初持珠發耀照刹同虗。

笺云。手执是定力确观。四大可贵可重如珠一般。照察明了。是惠。从定發惠。然后观内身外界。俱是一真空。

二心镜腾辉光流空际。

笺云。转八识□大圆镜智。

笺云。十表□圆之义。微而且妙。宝者可贵可重。光乃智光。

笺云。起智照理。虗空际则真空之理。

三躬含佛土。

笺云。诸幢王刹。则所依依报。来入镜内。则能依五报。依正二报。身上交參。因果两门。互相涉入。身同虗空。同空理也。不相妨碍。互相涉入。得其自在。

四质入尘方。

笺云。身能善入微尘国土者。乃后得智也。前身土交參。则根本智。证真。此则后得智。达俗。广行佛事。作其四事。□化众□。

三述证无生。

笺云。依佗已亡。

笺云。徧计常存。

笺云。了此二性。俱是一真空理。无二无別。或内身空。与外界空。无二无別。乃圆成实性。

笺云。一切众生。同一真性。是起如觉智。合本觉理。

笺云。言于本同之理。發起后得智。即认前本同之理。

笺云。无生亦无□□本同之理。忍者印认之□。

四标因显悟。

笺云。向空大作证。

八一心唯识证文□。初心重浮名。

笺云。梵语弥勒。或云梅呾利曳那。此飜为慈氏。母□性不理。因怀儿后性乃慈。善相师。乃与立名慈氏。慈则性慈。氏则氏族。

笺云。法华云。是妙光法师。时有一弟。二心常怀懈怠。贪著于名利。求名利无厌。多游族姓家。号之为求名。则弥勒因地也。

二定门游歇。

笺云。唯遮外境。识简心定。经云。心生故。种种法生。以灭故。种种法灭。此三昧。是唯识定也。

笺云。则徧计心亡。此俱约识相。

三然灯尅证。

笺云。则释迦所遇佛也。

四化土麤微。

五多佛心流。

笺云。此识心。目法身。能现报化二身。

笺云。唯心定。则根本智。流出无量。是生得智。或法身。是出生义。如母能出其子。

六陈今补记。

笺云。上生经云。世尊。往昔于毗尼中及诸经藏。说阿逸多次当作佛。

七述证标因。

笺云。识心圆明。则圆成实性。远离依佗。不执四大妄身。及徧计执。求世名心已亡。唯识论云。由彼徧计。徧计种种物。此徧计所执。自性无所有。依佗起。自性分別。缘所生。圆成。于彼常远离前性等。此约第八识。作唯心识证。

九妙刹□安证文三。初述因逢佛教。

笺云。大势至。应云得大势至。言所至之处。世界振动。□大威神众生遇者。自然苦息。获大胜乐。观音授记经云。次补观音后作佛。名善住功德宝三佛。

笺云。与其同伦五十二菩萨者。恐是净名经初。五十二菩萨。始于等观。终至文殊。

笺云。十二如来。亦佛名经中。十二如来。不定也。

笺云。□至无念。无念□无分別智。无分別智。与理相□乃见诸佛常现在前。

次喻显教门文二。初母子相逢喻文二。初立文二。初彰忆忘不□相逢不定。

笺云。如张人忆王人。王人又□忘张人。此二人相逢。似不相逢。□不相逢相见□□相见。法上。如诸佛念其众生。众生不念诸佛。从生至生。逢佛如其不逢。见佛如其不见。

后显二人同念历劫相随。

笺云。如张人亦忆王人。王人亦忆张人。二人从生至生。不相舍离。法上诸佛又念众生。众生又念诸佛。当来必定见佛。

后合喻文初合文二。初显佛□心常众生忘背。

笺云。是合前第一。一人专忆。一人专忘。若子逃逝。虽忆何为。言若众生不念佛。佛虽忆众生又何为。

后比子同母忆现□蒙光。

笺云。法上。众生念佛。如佛念众生。佛与众生。历劫不相远。此合第二。二人齐忆。形影不乖。

后劝。

后染香熏证喻。

后述证标因。文三。初指因。

次现行同因。

后标因□净。