六观河匪变指。文二。初申疑。文二。初阿难密□□释双源。文四。初承□息虑。

笺云。阿难乃举殿□人。及诸祇园会上三十六□人□大众。闻则耳根發耳识。同缘名义。示乃指示。佛前来指云。若离前尘。有分別性。即真故心。又云。灯能显色。如是见者。是眼非灯。眼能显色。如是见性是心非眼。诲乃诲责。责云。云何汝今。以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性等。身是五蕴妄身。心是八识妄心。身更不执我。心更不执法。虽未悟得首楞严性。亦得□水所贵故。康泰安然也。

二念昔遗真。

笺云。念者冥记之义。失却本来真心。失也不曾失。祇是被烦恼所覆。暂时不得显现。又何异于失。若决有失。诸佛起智合理之时。须有个真从外而来。疏文云。头无得失之非。见有忽狂之咎。然诸佛菩萨起智合理。内假真如熏。外假师教熏。亦无一法从外而得。

笺云。谓一切众生失云本心。日用中间虗妄印□缘尘妄识为心。八识各缘自分境。眼识缘色尘。耳识缘声尘。乃至第六识与五同缘。分別彊盛。分別色香等。影乃七识执八见分为我。亲为影象相分。事则八识合业果事。

三喻悟逢亲。

笺云。言今日之下。是七月十六日。蒙世尊向楞严会上。开方便门。示真实相。令□开通悟入。阿难失却本心。流浪生死。如失乳□□。□今得遇世尊开悟。如儿遇母。性命复存。阿难悟则未悟。今日目因谈果。世尊四十五年后。向楞严会上。称性而谈。说顶三昧法。言我终须悟去。

四请分双性。

笺云。明显指出。五蕴妄身。八识妄心。

笺云。真则实。妄则虗。

笺云。生灭是妄。不生灭是真。

笺云。愿佛为發起明白。真性妄性。条然各別。待我弃妄修真。阿难大意。见佛前来责之以动为身。以动为境。乃疑妄外有真。欲得世尊离妄指真。有此问表。

后波斯陈疑显问真理。文四。初叙昔闻邪教。

笺云。咸总也。我者亲义。西土泛皆称我。从今本古谓之昔。迦旃延。应云迦罗鸠䭾迦旃延。迦旃延是姓。字迦罗鸠䭾。六师之中是第五师。执一切亦有指。亦无相颠倒执著。则断见外道。毗罗胝子。应云删阇夜毗罗胝子。字删阇夜。母名毗罗胝。是彼之子。故云毗罗胝子。此苦行外道。陶糟饮汁。拔发灰身等。六师之中是第三师。执道本自然。何假修证。但尽此生。自然得道。举喻云。如高山转缕丸。缕尽丸止。王言我昔未承受诸佛诲喻告𠡠之时。见此二外道。总言。此四大之身。死后一向断灭。不复续生。不续生处。得大安乐。名为涅槃。涅槃安乐义。纳得此种子。在第八识中。

二陈遇正犹疑。

笺云。言我如今虽然值遇世尊。犹尚狐疑。狐性多疑。疑则犹豫不决。不知此二外道。作此等说。还是不。

三请简示真途。

笺云。挥用也。地则实际理也。请佛为佗發用证悟。了知此心不生不灭。

四叙同机乐听。

笺云。简去无漏。前阿难问。佛未见答。因何王又请。有三义和会。一恐大文失落。此中经义不全。二王者自在义。得问便问。不管阿难前问。三王怀得此问已久。恰见阿难问。与自意同。便起来问。图得佛答之时。亦答阿难所问。

后决示。文二。初简灭。文三。初灭文四。初问。

笺云。佛呼王言。汝身现在为中印土主。有经作存字。义通。

笺云。言汝此肉团之身。是父精母血。三十六日在母胎中。生藏上熟藏下。假合而成。

笺云。为同诸佛常身法身。不生不灭。为复迁变坏烂。佛意。问欲为佗说不生不灭。且光问生灭。促浅至深。

二答。

笺云。言我今精血假合。四大危脆之身。一朝无常杀鬼到来。终须改变坏灭。

三征。

笺云。佛又问。汝今未会灭。此身犹自存在。云何知得变灭耶。

四酬。

笺云。言我此无常。不得长久。变坏之身。即今也未曾灭。我观现前。前念后念。如此迁流落谢。不曾停驻。看前念新。后念又新于前念。皆被行阴所迁。似一堆火。渐渐成灰。既成灰已。被风所吹。即渐销散殒灭。更不停息。决定当知。此身须从变灭将尽。

次异。文二。初举老比少问。

笺云。言汝如今生身年龄。已从衰残老耄。颜容形貌何如十岁为童子之时。

后生华耄朽答。

笺云。初生曰𪧀。二岁曰孩。三岁曰𡦗。皮外曰肤。血脉相凑处曰凑。润滑光泽。

笺云。次第年至长大成立。骨血气色。皆以充肥盈满。人年二十。柔弱方冠发。三十壮有室。

笺云。而今颓落年龄。似已頺山被寒暑通迫。行阴所迁。衰残老耄。八十曰衰。九十曰耄。

笺云。形体颜色。枯槁憔悴。神昏识暗昧。

笺云。鹤发鸡皮。逮犹及也。将死不久。意谓如今老矣。不可□于儿童之时。

后渐又二。初审。

笺云。言汝之形体颜容。合不□顿从□岁便老朽去。佛意欲王叙由渐而老。

后答文三。初总叙潜流。

笺云。密谓欲密。移谓改移。言发生爪长。行阴所迁。

笺云。日月运□一寒一暑。迁变流易。我此四大之身。渐渐童年迁至中年。中年迁至老年。次第而老。

次別陈麤易。

笺云。我年二十。弱冠之岁。颜貌已老初十岁童子之时。次第加上。三十曰齿之年。又衰老于弱冠。子合六十耳顺。越却两倍。又过于二。乃六十有二。观五一时。则宛然□彊壮健。

后备述征迁。

笺云。尚书云。尧篇曰殂。今不取崩。但取老善。

笺云。于行阴之中。迁流变易。极是微细。今麤而言之。且限十年。合十二年为一纪。今举全数。为一度老。

笺云。不但是十二年一度老。亦不是二纪二十四年。亦不但是二十四年一回老。

笺云。实是一年一度改变。又夺云。非但一年一度改变。亦兼一月一度改变。

笺云。直但也。又夺云。不但一月一度改变。兼又一日一度迁移。

笺云。沈细思惟。谛实观察。时中极促。不越刹那。壮士一弹指间。有六十刹那。九百生灭。

笺云。前念后念。不得停住。故知我此肉团之身。终须改变坏减。

后示常。文三。初问陈知否。文二。初牒前悟。减审自知真。

笺云。牒王前来道岂唯身变。亦兼□此□云子迁老年气销容变。

笺云。悟解知汝决定是灭。牒前云故知我身。终变灭。

笺云。亦则也。则向四大变灭之时。汝还知此四大身中。乃有一分首楞严真性。不可殂坏。如□□□泥。涅而不缁。本自不生。今无灭否。

后稽颡虔咨。述迷真性。

笺云。王知则甚知。准萨遮尼乾子经云。波斯匿王过去是佛。为二师不并化。示□国□□□礼叙迷真。谦怀请益。图得佛向下为说。令一切众生知之尔。

次许对宜示。文四。初许示其心。

笺云。佛言。汝既不知。我今示汝。令汝亦知不知之性。不生不灭。

二举河征相。文四。初问观河早晚。

笺云。此河之水。从阿耨达池师子口流出。其河周围四十里。其中砂细如面。与水混流。亦云金砂河。谓此河有金砂。亦云福河。西天人生下子。皆向此河浴。言得福故。去城五里南门外。人眼所亲。佛说法。多将此河为喻。

二酬孺岁能知。

笺云。五母此二慈母也。我生三岁之时。慈母𢹂抱于我。谒耆婆天。华言命天。即庙也。西土人生下子。皆来此庙。求福或求寿。言我当此三岁时经过。便知是恒河水。

三举质征河。

笺云。如汝前来所说。二十之年衰于十岁。日月岁时。岂唯年变。亦兼月化。何但月化。亦兼日迁。乃日与月。更与一岁。复与一时。则汝三岁见此恒河。且越过十年。至十三时。见水如何。

四答水恒无易。

笺云。王言如三岁之时。与年十二时。也无別异。于今六十有二。此水亦无变易。此约相分无迁。后约见分。

三审见迁停。文二。初举形迁相审性同宜。

笺云。汝如今自家。悲伤头发已是白。面皮必定皱。则汝今年六十二时。与昔为童子之时。此眼识现量见分。还有老少不。意谓童年时。老年时。见性无別。

后答心常不同身易。

笺云。□答□无老。

四显心常寂又三。初比。文三。初皱。

笺云。汝面虽皱来。妄识生灭性未曾皱。指眼识现量心。同如来藏性。此眼识现量心。是八识亲相分。□境不分能所。唤□似现量。但指似现量。自然显得真现量。了似归真。都是一如来藏性。

次变。

后灭。

次常。

笺云。如何问如来藏中。更有新新而起曰生。念念落谢曰死。

后责。

笺云。末伽棃拘賖棃子。其人字末伽棃。母名拘賖棃。仗母称子。六师之中。是第二师。执道本自然。何假修证。如偈云。谁芟荆棘画禽兽。谁凿江河堆高山。暴风忽起还自止。当知诸法皆自然。等取六师外道。

后会旨同欣。

笺云。波斯匿王未值佛时。见此迦旃延。毗逻胝子。咸言此身死后。名为涅槃。如今闻佛指佗如来藏性云。汝面虽皱。而此见精性未曾皱。乃至云何于中受汝生死。王闻佛此言也。

笺云。信谓信解。清心曰信。信如水精珠。能清浊水故。知谓觉知。觉知此异熟既尽。复生余异熟。善因生善道。恶业堕泥黎。舍此四大之身。趣三界九地之生。踊跃欢喜。则法味滋神。得未会有。则获利殊胜。

第二见相含尅指密因。文十三段。初凡圣同如。二大海全潮。三旅亭观月。四寄遣八还。五性无缘相。六体无盈缩。七见非一异。八空花一月。九破自然。十破因缘。十一觉眚非见。十二破和合。十三破非和合。且初凡圣同如指者。此指来意。然谓阿难见世尊指波斯匿王见分不生灭。阿难便问云。若此见闻必不生灭。云何世尊。名我等辈遗失真性。颠倒行事。于是世尊便说垂手除名喻答阿难。令知正倒之身。经云。即时如来。垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝今见我母陀罗手。为正为倒。阿难言。世问众生以此为倒。而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人。以此为倒。即世间人。将何为正。阿难言。如来竖臂兜罗绵手。上指于空。则名为正。佛则竖臂问阿难言。若此颠倒首尾相换。诸世间人。一倍瞻视。于是世尊𠡠令阿难。向第一义谛上。观凡圣二名。经云。随汝谛观汝身佛身。称颠倒者。名字何处。号为颠倒。上叙凡圣同如指竟。

初凡圣同如指。文二。初难辞文四。初申咨仪。

笺云。阿难见世尊前来。就眼识现量心上。指波斯匿王如来藏性。有越前谈。所以便起来难云。

二陈见理。

笺云。见闻是五现量识。见闻觉知之性。必犹定也。奈自不生。今亦无灭。谓世尊指波斯匿王云。汝面虽皱。而此见精性未曾皱。乃至元无生灭。

三牒相违。

笺云。如何大觉世尊。前来名邈我等流辈。遗失却本来真如佛性。颠倒顶堕义。行事不正也。谓阿难前来向兜罗开合指中。道我见如来手自开合。非我见性有开有合。又向轮光显耀指中。道我头自动。而我见性尚无有止。谁为摇动。是以世尊绾前都责云。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。阿难既蒙世尊责之。向第二卷经初。请佛说生灭与不生灭二發明性。要革妄修真。佛未答之。波斯匿王便起来问佛。佛就眼识现量心上。指如来藏性。即妄指真。要佗无真可取。无妄何舍。宁知旨密言含。有乖前述。所以阿难小乘之人。不会世尊指法。便起来核难。

四请通决。

笺云。愿佛世尊。兴犹起也。慈能与乐。悲能拔苦。以法水。洗涤我妄心。坌汙自体。名之曰尘。染汙难去。名之曰垢。

后通疑。文二。初垂金立相。文五。初垂手双问。

笺云。母陀罗手。亦云吉祥手。佛手结母陀罗印。即决定印也。手表相分。正是真。倒是妄。真即圣。妄即凡。

二引世称名。

笺云。阿难前被佛责。不敢自定。乃云。世间迷真背觉之人。用此为倒。仍我不知那个是正。邪个是倒。阿难密彰了无正倒。

三返问正宜。

笺云。世间之人见我垂手。便唤作倒。见我竖手。唤作正。如此虗妄分別。

四兜罗上指。

五如来随举。

后𠡠谛双名。文三。初牒前殊见。

笺云。若者如也。此者指知为义。一切迷品。知见不正。忽若竖臂之时。众生唤作正。正则是首。忽若下臂之时。众生唤作倒。倒则是尾。如此互相更换。

笺云。迷却圆成实性。依佗起自性。是一重妄。又更向依佗相上。生徧计执。分正。分倒。分真。分妄。此则妄上加妄也。

次比凡圣异名。

笺云。则知汝身。即五蕴泡幻之身。是倒。清净法身乃常住之身。是正。比并类例。發起明白。

笺云。汝便道如来是正知。是徧知。正知。是根本知。徧知。是后得智。

笺云。便道我是凡夫之身。唯是性明。相则根本无明。

后劝𠡠双观邀穷异相。

笺云。世尊便教阿难。向第一义谛上。起少分之智观察。汝身称颠倒。佛身是正徧知。汝身是妄。佛身是真。说真说妄。俱为颠倒。所谓真如凡圣。皆是梦言。佛及涅槃。并为增语。由是凡名圣名。凡相圣相。了不可得。

第二大海全潮指。

笺云。此指来意。谓阿难不知凡圣一如之理。所以与诸大众。瞪矒瞻佛。目睛不瞬。不知身心颠倒所在。所以世尊兴慈悲心。發海潮音。告语阿难及诸大众云。诸善男子。我常说言色心诸缘。及心所使诸所缘法。唯心所现。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。责云。云何汝等遗失本妙圆妙明心。宝明妙性。又云。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身。外洎山河虗空大地。咸是妙明真心中物。说喻云。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。目为全潮。上叙大海全潮指。

二大海全潮指。文二。初听徒失旨。

笺云。于时。乃倐忽之间。阿难与诸三十六类大众。瞪目一向观佛。更不傍视。瞬者动也。谓前来凡圣同如指。世尊教佗向第。

义谛上观。凡名圣名。自何而得。阿难小乘之人。生空智狭。省不知归真之路。失其所旨。故不知五蕴之身。八识妄心。颠倒所在。是妄所起之处。若知妄所起之元。便乃逆流归本。返闻闻自性故也。

后佛愍重宣。文三。初明妄从真现。文四。初广陈缘相。

笺云。兴起也。世尊既见阿难与诸大众。瞪矒瞻佛。不知身心颠倒所在。慧心沈溺。不能發起请问。所以教主如来。兴起无缘之慈。佛以大悲为力。哀怜愍念阿难。并楞严会上四众。

笺云。六十四音中。是警告雄音。缘海潮欲来。且先發起雄音。待海岸之人。收其胃网等。然后潮水必到。法上而论。世尊将欲说法。先發无漏音声。佛音圆顿。警告在会大众。全發入道之心。侧耳目而奉聆音肃清尘而赏幽致。

笺云。述所恒宣故。色。是五根色。五尘色。法处所摄色。心。是八识妄心。眼识耳识等。诸缘。乃等取四缘。一因缘。二所缘缘。三增上缘。四等无间缘。然眼识九缘生。耳识唯从八。色法二缘生。心法四缘生。

笺云。心所法有五十一。徧行五。別境五。善十一。根本烦恼六。随烦恼二十。不定四。使。是十使烦恼。五钝使。五利使。五十一法。当体便名使。一切众生。被心所有法之所使。如郎使奴故。

笺云。重结上缘。即是结前色心诸缘。及心所使。

笺云。唯者遮简义。遮简真心外更无一法。现量心即是如来藏性。如来藏性为能现。诸所缘法为所现。如千波万波。水体所现。若是法相宗。唯从八识上现。八识为能现。诸所缘法为所现。今此首楞严经。是法性宗。则圆顿之教。至极周终之谈。唯从真心上现。华严云三界所有法。一切唯心现。起信云。心不见心。唯识云。三界唯心。万法唯识。

二绾旨双收。

笺云。前广今略。但举身心二法。摄一切法。前唯心所现之心。总是微妙圆明精妙心。是本来真心也。

笺云。妄是真中之妄。如水中之波。如器外无金。摄器归金。器从金现。因何唤作物。谓无真觉照。如物无异。此责一切众生。迷真背觉。离妄求真。不知妄即真故。二因之中。但是依因。非生因。

三责弃真源。

笺云。如何汝等遗失本来微妙。圆而且妙。真明之心。此性可贵可重如实内外精明。意责失本真心故。

四责收迷识。

笺云。认者。执著为义。悟则是真。不能认得真中真。但认得真中妄。迷则是妄。此妄是阿赖耶第八识。无始时来。为内身外器。虗妄根本。今时众生。弃却宝明妙性。但认八识妄心也。

次明相起生由。文三。初述生迷相。

笺云。若不述相之由。仍怀异指。世尊今时。说色心诸缘。及心所使。生起之由。晦谓昏晦。是第八识体。谓一念违如。便有性明心起来。带业转二识为见分。现识为相分。此三细识和合。为第一能变阿赖耶。不称真明故晦也。昧谓暗昧。是第七识起。有八识。便有七识起来。内执八见分。为我痴我爱我见我慢四惑俱。外便带得一重寥寥地顽空。是一切众生。妄心上变起。

笺云。重牒上经。

笺云。为厌空嫌昧。拟复本明。摇动风生。乃至终成相分。

笺云。义本无色。今有色。既有所缘色法。便杂无色之真。虗妄想相。想者取象义。内心起来。取著前尘色法。能所相參杂故。

笺云。想因相生。故曰想相。身假父想母想子想。纳此三想为胎。即是初七日羯逻蓝。中有若是男。向母身上起想。中有若是女。向父身上起想。

次叙执拘形。

笺云。第六意识。内览五尘。常驰不静。六常内审法尘影象。生住异灭。

笺云。六识与五同缘。起惑造业。昏嚣动掉。向前境奔驰荡逸。

笺云。昏谓昏暗。终朝扰扰。竟夜昏昏。此第六识。向六根门头。起惑造业。轮回三界。不曾停住。

笺云。一切众生。本有真唯识性。如前文云。宝明妙性。此性不在处。不离处。但用第六识□□□心作□□真心体性。

笺云。一念违如。果感决定。不可改转。坚强封著。言心秪在五蕴色身之内。认此五蕴。便为法身常身。然此五蕴。亦且不离法身。如世尊向涅槃会上。告示大众。五今此身。即是常身法身。苟执妄为真。何殊认豕为祥。以鸡作瑞。

后责认一遗诸。

笺云。乃责云。不知五蕴色身。是内四大。外及山河是所变。山产也。灵气發通。产生万物。河谓江河。虗空是所依。以无碍虗常为体。大谓广大。地者能戴万物。

笺云。咸总也。言总是微妙圆明。本真之心中物。一切众生。但执此妄识。居在身内。不知所执身外诸法。唯是一心所现。无一法不从真之所生也。

后举喻全收。文三。初标。

笺云。澄谓澄湛。清谓清净。百千举其广数。言海阔百千由旬。喻法性身。居法性土。周徧法界。广阔无涯。

次责文二。初责认少遗多。

笺云。暴风鼓击浪沫。遂成浮沤。今时但认此为海。瀛洲。海中之山。十洲之一数。渤澥海之异名。言弃却大海。唯认浮沤体。为全潮。穷极要尽。然喻一切众生。弃却常身法身。认此五蕴虗妄之身。为诸佛身。似弃却大海。认一浮沤。为大海全潮也。

后责存双执。

笺云。迷中倍人者。妄中更妄也。一切众生。弃却诸佛常身法身。认此四大五蕴之身。则依他是一重妄。入向此身上。起惑造业。执我执法。生徧计执。是两重妄。

笺云。覆举前喻。似前凡圣同如指。垂手除名云。若此颠倒。首尾相换。诸世间人。一倍瞻观。

后伤。

笺云。佛以大悲为力。见此等人。深可哀怜愍念。

第三旅亭观月指。

笺云。谓前大海全潮指中。佛兴愍悲。發海潮音。徧告同会诸善男子。我常说言。色心诸缘。及心所使诸所缘法。唯心所现。所以阿难便执佛现说法音。以为真心云。我虽承佛如是妙音。悟妙明心。元所圆满。常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰。徒获此心。来敢认为本元心地。所以世尊问阿难云。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。说喻云。如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指。为明月故。又云。譬如有客寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人。都无所去。名为亭主。上叙旅亭观月指竟。

三旅亭观月指。文二。初请决缘心。文三。初悲陈悟旨。

笺云。蒙佛大悲救㧞于他。深加诲责。如经云。汝等即是迷中倍人。又云。认悟中迷。此乃深诲也叉手则□重之义。

笺云。前来指云。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。又云。不知色身。外洎山河虗空大地。咸是妙明真心中物。是此妙音也。

笺云。言我也悟此微妙圆明真心。元来圆满。乃为常住心地。常住者。不动义。不随三世迁移。地则实际理地。

次祛认缘心。

笺云。仍我悟解。世尊现在祇园会上。说顶三昧法无漏音声。

笺云。允信也。现以能缘之心。信佛言音。生其瞻仰。将此能缘之心。便为我心。

笺云。徒空也。我虽空得此心。我也未敢重定此心是我本元心地。

从□疑请决。

笺云。圆满法界。是无漏之音也。

笺云。在手曰拔。愿佛以无漏智力。拔我阿难疑心坚固。□有根株。根有生长义。

笺云。是能诠文。下所诠之理。言我但无能缘心。便获无上道。

后酬宣举喻又二。初长空指月。文二。初责缘声教。

笺云。汝指阿难。等取大众。尚用此能缘妄心。听佛无漏教法。佛无漏言教。却成所缘境。因何如此。为将能缘妄心。缘佛无漏言教。令此无漏言教亦成缘。有能便有所。能所相生也。

笺云。此不得法性。但得法相。若是法性。其说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。

后举喻彰迷。文三。初标陈指月。文二。初显标能指。

后所合随观。

笺云。一切众生。不悟真性。佛乃能诠文上。示其所诠之理。然而众生。须依文悟理。

次征双失二途。文二。初失文三。初缘指成月。

笺云。此人若也认手指头。便为明月之体。下便断。

次指月俱亡。

笺云。此人不独不识所诠理。亦不识能诠文。

后征述谬观。

笺云。以能诠文。为所诠理。

后迷文三。初彰愚不辩。

笺云。不但亡能诠文。亦不识明是月。喻所诠理。圆明皎洁。似一切众生。心光皎洁。无其瑕翳。暗喻能诠文。声名句文四法为体。名相昏暗。

次征述迷端。

笺云。用能诠教文。为所诠理体。

后结迷双理。

笺云。既然如此理之与教。俱不了尔。

后合喻斥迷令知谬过。文三。初斥躬彰错。

笺云。汝阿难执教为心。亦如此。

次纵法成心。

笺云。若用第六能缘分別妄识。便为心者。是牒计。

后邀离言音。全标实性。

笺云。此心指此妄心。自合离却前尘。随尘分別。声尘有一分分別。灵鉴不熏之性。独存不由境發。便唤作真心。若乃离却声尘。外无此分別之性。此则妄非真也。前文云。尘非常住。若变灭时。此心即同龟毛兔角。

后主馆游宾文三。初标喻。

笺云。如似商人朝行暮止。寄泊止宿旅舍之亭。或宿或食。食宿事毕。俶装前途。不遑安住。法上此能缘妄心。听有声时。有心分別。无声之时。无心分別。有来有云。随尘落谢。倐有忽无。

笺云。喻一切众生。真心听法。无来无去。灵鉴独存。前尘落谢之时。此一分真性。亦存不随前尘。

次合理文二。初止陈虗认文三。初举心齐喻。

笺云。前是喻。此是法合。言汝阿难前来现以缘心。允所瞻仰。汝执此缘尘妄心。亦如行客尔。

次许实无移。

笺云。若是汝真心。则不随前尘变灭也。

后责亡鉴性。

笺云。因何有尘之时。有分別。离却前尘。又无分別之性也。

后举例彰非文二。初例色同声文三。杯牒前声性。

笺云。斯此也。言此则不但是有我说法之声。便有汝能缘分別之心。妄生起下文。

次倒色同虗。

笺云。分別是能分別。第六识与眼识。同缘。我容是所分別。佛三十二相。阿难前来道。我见如来三十二相。而求出家。又此指中士。允所瞻仰。允所是听。世尊说法之声。瞻仰是见世尊三十二相。故云分別我容。此心乃有色相。便有分別。性。无色相则无分別性。是知识如嬴人。非杖不能行也。

后显离相缘责当邪计。

笺云。八识俱有分別。眼识分別色尘境。耳识分別声尘。乃至第六分別第七。第七分別第八。第八分別根身器世等。如今八识一时不缘自分。眼离色。第八离眼。身器世分別之心。大都落谢。

笺云。非色。不见性色之源。但执心无相。非空。不见真空之理。但执随境能鉴性。色即是妙有。妙有是尽空之有。真空是尽有之空。乃真空妙有。妙有真空也。

笺云。问如今既不见妙有。亦不达真空。此人如何。答云。即同拘舍离。是常见外道。梵语末伽黎拘舍离□。末伽黎是字。拘舍离是母名。依母称子。六师之中。乃第二师。执冥性谛为宗。执道本自然。等取六师外道。冥谛即是数论师宗。师冥决不知。谛者实义。但执第八冥然。计此以为涅槃。不知八识生起之处。

后离法尘随谢。

笺云。忽若有生住异灭法尘影象。便有第六识心。若无此法尘影象。又无第六识心。即意根离却法尘。无分別性。明知祇是妄心逐境亡。意随尘谢。八识各有所缘之法。

后示错文二。初指妄同宾。

笺云。八还各还前境。眼识还色尘境。第六还法尘境。第七还第八。第八还根身器世等。此是妄。一时随所还了。

后责征真体。

笺云。如何为汝心。此是□佗真心。妄心既随尘。各有所还。因何为具心主宰。

第四寄遗八还指。

笺云。此指为前旅亭指中。云若汝心性。各有所还。云何为主。阿难所以向此中。便请云。若我心性各有所还。乃至云何无还。于是世尊遂说八般之相。各有可还。明还日轮。乃至当欲谁还。然后便指云。诸可还者。自然非汝不汝还者非汝。而□则知汝心本妙明净。上叙八还指竟。

四寄遗八还指文二。初请。

笺云。各有所还。乃八还也。云何无还者。前来云若真汝心。即无所去。此请无还。若是无还之真性。我未会。请世尊为我宣说。

后示文四。初许宣勅听文五。初指妄。

笺云。且汝是阿难。见我是佛。见精明元。是眼识现量心。此眼识现量心。是八识亲变影象。对境。不分能所如鉴现像。

次比真。

笺云。言此眼识现量心。八识亲变。此见虽非妙精明心者。似现量。非真现量也。缘谓居在因位未转识成智。念念受色尘境所熏。所以道非精明心。忽若到佛果位中。转五现量。成成所作智。便是真现量也。既非妙精明心。莫离却似现量外。別有真不。莫器外別有金不。下举喻答。

三举喻。

笺云。第二月。喻眼识现量心。此心是一切众生一念违如。便影带起来。如似小见揑目见。有第二月在。忽若转识成智。此似现量。归真现量。亦似捻却手后。但是一轮明月。

笺云。谓真不离妄。妄不离真。真妄一体。不是水中之月。影象相分不实之法也。

四勅听。

五许示。

笺云。谓阿难请佛。此许示佗无还之地。无还。即真心。世尊且还却前尘八般之相。然后示佗无还。

二诸相可还文四。初总陈群相。

笺云。此大讲堂。指世尊演妙义之舍。洞达开豁。东方乃众方之首。表此首楞严经。为阿难□道之初。日轮从浮桑出。胜天云汉。便见空中光明显曜。此光明也。

笺云。月半后三更之明。便见黑月。云□雾集。晦亦瞑昧也。

笺云。隙者孔隙也。

笺云。观㒵壅塞之相也。

笺云。此是所分別。即缾盂。车乘。象马。园林。前尘缘象。不是能分別也。

笺云。无雨之时。尘□阴霾□有郁𤊹之尘□起。乃萦□也。

笺云。雨晴曰霁。敛则收敛。氛则氛氲之气。开却氛氲之气。便是晴空。清净之相。此是离却八相。

二劝审诸还。

笺云。是此八般本所因□之处。下便征。

三征因所属。

四各叙还因文三。初还明。

笺云。明还日轮。无日即不见有明。明因属日。是故还日。

次还余七。

笺云。暗还黑月。何以故。无其黑月即不有暗。暗因黑月。故还黑月。后六般作此行相。

后总结。

笺云。则诸世间所有诸法。不出此八般相。一时收尽。

三示性无还文三。初总彰离遣。

笺云。八种。是前来八种之相。见精明性。是眼识现量心。问佗当还何等法。意间比眼识现量心不还前境。

次征述无还。文三。初纵征。

次立理。

笺云。若言还明。暗相现时。应不见暗。曾知见性不还明也。

后简示。

笺云。言前境则有老殊別异。此一分见性无別。

后指实真净文二。初除还指实。

笺云。谁何也。诸可还者。是妄。指前八般境。不汝还者。是真现量。不随前尘所还之者。不是汝阿难真心。复是何。此指佗无还之地也。

后显性常明。

笺云。指此不还之心。本来微妙。圆明清净。

四伤迷水溺文二。初责迷。

笺云。迷则不悟。闷则不入。疏云。迷则随流不觉。闷则不了心常。丧天本心。虗受轮溺于生死满中。常被深落人天。没溺三涂。

后伤欢。

第五性无缘相指。

笺云。谓阿难前来八还指中。世尊指现量见分为真。阿难便疑云。此身爱习承熏。仍居漏位。何得言真。便请云。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。由是佛借威神。上观初梵。便对显科简心境云。极汝见元。从日月宫。是物非汝。至七金山。渐渐更观云腾鸟飞。风动尘起。树木山川草芥人畜。咸物非汝。则诸物颓。自有差殊。见性无殊。然后从达事见。引入达理见。乃云。若见是物。则汝亦可见吾之见。此达事见也。吾不见时。何不见吾不见之处。此达理见也。又结云。若见不见。自然非彼不见之相等。上叙性无缘相指竟。

五性无缘相指。文一。切述前征审。

笺云。佛指似现量。阿难是大权菩萨。恐一切众生。执此为真。更不修行。示相怀疑。有此问来。或阿难意云。我虽是识认得此眼识现量。不还前境。前来道。若还于明。即不明时无复见暗缘。谓此似现量。念念受色尘境所熏。又未能转成成所作智。居在因位。是有漏。云何是真现量。故云是我真性。

后密简真源文二。初显料心境文五。初总明观量文五。初初果文三。初告知返问。

笺云。出语于佗曰问。

次彰庆喜漏存。

笺云。阿难须陀洹人。但尽见道八十八使。故有修道俱生烦恼未断。若是四果阿罗汉人。断得有漏。欲漏。无明漏。阿难居在初果。故有此漏在。

后明佛借神通得观初梵。

笺云。佛乃借其威神之力。见于色界初禅有三天。梵众。梵辅。大梵。

二罗汉。

笺云。阎浮树名。此土因此彰名。是娑婆一佛化境。庵摩罗果。此果如奈子。即广州余柑也。言此尊者得半头天眼。此约阿罗汉人。唯见三千大千世界。

三菩萨。

笺云。初地菩萨见百佛世界。二地菩萨见千佛世界。三地菩萨见万佛世界。四地菩萨见亿佛世界。乃至十地见不可说不可说佛世界也。

四佛。

笺云。诸佛世界。如空中尘多。是法性净土。香水海等。然诸佛无心外之法。见无不尽。

五凡夫。

笺云。洞大也。言众生纵然大视。亦不过分寸。盖或障未亡。见有前尘。可为障碍。此一片经意。问虽是殊一分见性。无別缘。谓阿难前来既问云。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。所以世尊今时就见分。校量阿罗汉人所见如此。菩萨所见如此。凡夫所见如此。诸佛所见如此。意明诸佛所见。穷尽微尘清净国土。无所不见。显佛真见无有限量。即此无限量。便是如来藏性。明其因果各別。令一切众生了似现量。归真现量。了妄即真也。

次举相同瞻。

笺云。且之一字。未尽之辞。前来佛借佗神力。得见初禅。今简之且约近论。故从欲界问起。四天王者。东方治国。南方增长。西方广目。北方多闻。所住宫殿。皆七宝所成。

笺云。于其中间。周偏观覧。昏。是铁围山之内大铁围山。小铁围山。日月不到之处。地狱居在其中。明。即须弥山。七宝所成。皆有光明。明即日月所照之处也。

笺云。前尘诸形象等。是所缘分別。非能缘分別。谓前尘诸法。无不系留𦊱碍也。

三𠡠简自佗。

笺云。自。是能缘见分。佗。是所缘相分。

笺云。是佛借佗威神也。此文太简。应云今吾将汝向于前尘。令汝简择见分相分。

笺云。谁是我体见分。谁为物象相分。

四。指尘非性文三。初量穷双曜。

笺云。穷极汝眼识现量之见源。从日月宫。日宫阔五十一由旬。月宫阔五十由旬。皆是前尘物。不是汝阿难见。

次圆鉴金山。

笺云。然后次第至七金山。是七宝所成。一持双迹山。二持轴山。三羯地洛迦山。四善见山。五马耳山。六象鼻山。七尼民达罗山。

笺云。周旋徧览。谛实而观。

笺云。须弥山。七金山。与日月等。皆有光明。曰种种光。

后云畜通包统收前相。

笺云。渐渐更从下而观云又腾。鸟又飞。有水曰湖。无水曰川。一草一芥。人之与畜。总是物。非汝阿难见。

五简心合认文二。初明相殊心一。

笺云。远是初禅。近乃四天王。言至七金山等。诸有物性。虽复差別殊异。同汝一个眼识现量也。

后指见令收。

笺云。物。是草芥树木等。类。是一切形类。人畜等。自有差殊。见性且无殊別。

笺云。诚犹实也。又指此精妙明。是眼识现量。实是汝之见性也。

后密简如源文四。初通征现识。

笺云。纵佗见同物为许将妄识。同于所见。

笺云。我亦同汝。见同于物。见汝亦合见吾现量达事之见。汝既见同物。我亦见亦同物。且纵许见同物。如物分明。疏云。若见是物。即纵许心同物相。汝心既视物。何不见吾之见。

二密引穷真文三。初纵前同相𠡠照如源。

笺云。言汝之见。若同佛达事见者。引阿难同佛缘事。便得智达俗现量识。

笺云。阿难见与佛见一。彼此是达事见。便引入达理见。

笺云。是佛达理根本智中。不作能所之见。则根本智。冥合真如之时。理与智冥。心与神会。如函与盖。不分能所。如盐与水。了无分別。如日与空。不分彼此。唯真圣者内自证知。不通因位。

笺云。言汝同何不见我达理见之处。是所证之地。此是佛邀佗。从达事见。引入达理见。问。佛智无漏。等觉犹迷。何以如来与阿难同见。答。佛纯无漏。岂合同观。然因位与果位难殊。而性无殊。所以如来密许。

次明智不能观重袪无相。

笺云。佛向阿难道。汝若见我根本智。缘理绝待之见。

笺云。言若入我达理不见之处觅个不见相。亦不可得。此袪不见之相也。

后即成真极使证佛心。

笺云。汝若也不见我不见之地。是入根本达理之后。超彼不见之相。地是实际理地。不受一尘。何处有不见之相。

笺云。若见此之境界无。前来若见。是物之见也。

笺云。指本真性。不可非汝阿难见。此正是汝阿难之见性也。

三责心境混宜。

笺云。物亦有见。汝亦有见。有情成无情。无情成有情。

笺云。自体性。纷然与物相杂。

笺云。则汝是阿难与我是佛。则能依。

笺云。是所依。

笺云。物亦成人。人亦成物。将何安立。有所依世间。然后便有能依有情。方成安立义。如今有情成无情。无情成有情。将何安立。安立是受用之义。能为用是心。所受用。是象马园林。缾衣车乘等。今既能所相杂。受用义则不成。此一片经。为前佛纵他见同物。恐他执道物亦有见。人亦有见。所以有此文来。

四。责凭他断惑。

笺云。若汝见时。唯是汝见。非我见。汝见之外。觅我见不可得。为佛前借他威神。得见初禅。恐他执见是他別人。故有此文来。

笺云。言见性周徧法界。非汝阿难更是阿谁。

笺云。此性是汝性。云何道不真。却从我求真实。乃责阿难前来。道我虽识此见性无还。云何得知是我真性。

第六体无盈缩指。

笺云。然谓前来佛借阿难威神。上观初梵。今向此中。佛摄威神。阿难但观簷宇。便疑云。此见为复缩大为小。为当墙宇。夹令断绝。于是世尊。举挽难缩。引窦难夹而释之。又说众器分空喻云。譬如方器中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。若定方者。別安圆器。空应不圆。若不定者。在方器中。应无方空。上叙体无盈缩指竟。

六体无盈缩指。文二。初陈疑请决。文三。初观尘广狭。

笺云。若此是佛所指之性非汝而谁之性。咸物非汝之性。必定是我之见。非余別人。

笺云。是佛前来借他神力。观欲界四天王宫。其中有殊胜宝藏宝殿。七宝所成。次第又见日天子月天子。所居之宫。

笺云。言我在彼中见。乃周圆徧满此娑婆国土。梵语娑婆。华言堪忍。释迦佛忍耐。教化一切众生。

笺云。然后退归到祇园精舍。祗见伽蓝。梵语僧伽蓝摩。华言道园。清洁其心。于户牖堂室之内。簷即屋之簷。两边飞廊。谓之庑。

次陈缩断疑。

笺云。前观欲界四天王宫等。此之见性周徧此一娑婆世界。

笺云。令在此堂中。唯观一室簷庑等事。

笺云。言为复此见。在日月宫。便大莫是缩却。前来大见。在此中为小见。

笺云。为复此见。被墙壁屋宇夹断。一半在此边。一半在那边。

后伸疑请决。

后释妨消迷。文五。初责迷尘相。

笺云。大则须弥。小则尘芥。内则寰宇。外则太虗。举类指明。

笺云。所荣曰事。事成曰业。统述前尘。

笺云。各属前尘物象。

笺云。前尘有舒有缩。见则无舒无缩。舒则开是大。缩则合是小。

二举喻除疑。文四。初举喻立问。

笺云。器喻前尘。空喻见。此一片文。因阿难说见有大小。所以佛说众器分空喻。

二难相不成。

笺云。说定又有何过。便牒若泽定在方器中。成方空者。別安圆槃于方器上。空应不合圆。似将方盘其中。见有方空。如羊角中。名尖空。空曾知不定方。在方既不定方。在圆亦不定圆。如今又圆。法上见。若决定在上便大。归祇园。应不合小如今又小。曾知在上见亦不大。在下观簷庑。见亦不小。

笺云。如今又有方空。曾知又且是方。若如此在上见大。在下见小。有何相违。

三引疑彰实。

笺云。阿难前请云。不知斯义所在。佛今答之。义性如是分明。不可更问所在。

四比除前相。

笺云。但除前境大小。见相无其大小。不了境唯心现。法界一真。妄识观尘。遂成大小。欲除心相。达境元如。境相不生。心圆普寂。

三引难消妨。文三。初举挽难缩。

笺云。牒陀前疑。便举挽难缩。汝且仰面观日之时。汝若挽得见齐于日面。我便许汝缩见为小。挽见齐面既不得。说。缩大为小义不成。关云。出门若挽见。挽见齐日面。入室许缩见。缩见便成小。出门挽见不齐日。入空缩见不成小。

次引窦例夹。

笺云。若筑墙宇。能夹见断。是牒前疑。便引窦例夹。难汝既言夹令见断。如今穿墙。为个窦穴。外见亦合来接内见。于窦不无相接之迹。今因何又无续迹。关云。穿为小窦时。小窦有窦迹。若筑墙宇时。详夹见令断。穿为小窦时。小窦无窦迹。若筑墙宇时。早晚夹令断。

后结责。

笺云。便责汝前来缩大为小。夹令见断。是义不如此。

四伤迷执境。

笺云。为是也。被也。一切众生普陈□品迷己。是物所转。然妄识无智观照。如物无殊。或被前尘大相小相所转。乃遇境随流也。或善因生善道。恶业堕泥犂。就经取前义。

笺云。迷心执境。见大相小相也。

立劝归圆证。

笺云。起根本□□色即是空。即转物也。

笺云。达色□之□也。

笺云。身是法身。心是真实心。圆徧疑明。或本来圆。本来明。

笺云。放光云法□。去来无动转相。

笺云。毛端是□□□□□相。含受国土是大了大无大相。则大□□□□□现大。大小融明。或一毛是小。小亦不离一真。十方国土是大。大亦不离一真。犹如大海了一满是咸。大海亦然。

七见非一异指文二。初举违生难文六。初定其前执。

笺云。此指谓因前性无缘相□指云见性周徧。非汝而谁。今向此中。阿难便疑云。若此见精。必我妙性。今此妙性。现在我前。世尊便难云。若实汝前。汝实见者。即此见精。既有方所。非无指示。汝今于我师子座前。举手指陈。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。乃至何者是见。若空是见。既以成见。何者是空。若物是见。既以是见。何者为物。又问。汝可微细披剥万象。扸出精明。精妙见元指陈示我。阿难又不能于万象中。指得是见。佛言如是如是。又问何者非见。所以阿难复不能指得非见。世尊又云如是如是。乃至若树非见。云何见树。若树即见。复云何树等。所以阿难不知所指。为当是见。是非见不是等事。上叙见非一异指竟。若此见精。则眼识现量。必我妙性。是牒前性无缘相指。云见性周徧。非汝面谁。又前云。此精妙明。诚汝见性。今此妙性。现在我前。如缘可对。阿难怀得影象之见。然阿难是大权菩萨。无此影象之见为见。资粮加行二位。作扸色明空观。义空观。名义自性观。名义差別观。出观来。便认心头凝然底空。为所证之理。此是影象之见未忘。所以化佛。说偈呵云。现前立少物。为是唯识性。以有所得故。非实住唯识。阿难今来举疑。欲得佛破之。所以如此执也。

次责弃能缘。

笺云。若有见性在我前。必定是我真性。

笺云。既有一个见性。在于我前。我身与心。又成甚物。须成无情去。

三述鉴有无。

笺云。言我今又有分別是实。

笺云。彼如缘可对之见。在我眼前。又无分辩。我身惟我分別。

四述迷收弃。

笺云。言彼妙见。若实是我真心。令我今见。如缘可对。

笺云。眼前见性。若实是我心。而我自家身。又不是我。须成別人。

五引前来问。

笺云。引前来性无缘相指。责心境混宜云。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。

六请决双心。

后重诘强疑文四。初邀分性象文五。初责缘文二。初责缘虗影。

笺云。牒他阿难疑。言此义亦非是实。

后纵实邀呈。

笺云。若实汝前。汝实见者。是牒既言如缘可对。当在汝前。亦有个方道处所。便有所著。不无个指出显示向我。

二举相文二。初绾明前相。

笺云。且我即今共汝阿难。坐祇陀林。周徧观察林木渠流。并与殿堂上至日月。面前又对恒河。

后对指前缘文二。初麤。

笺云。师子座表无畏说。举起手。指出。陈说。是前尘等法。见阴森者。是林木。光明者是日头。阻碍者是墙壁。虗通者是虗空。

后细。

笺云。或草或树。纤细毫末。大则须弥。小则芥子。是前尘诸物象等。各別但可有个形状。无不指著。

三征。

笺云。确田也。言的实指出陈说前尘物象。何者是汝见。

四诘文二。初空。

笺云。若所依太虗。是汝见性。既已成见。无情便成有情。何者是空。空义不成。

五邀文三。初邀搜万象。

笺云。汝可微细。披开剥露万象之中。

二抑剖心灵。

笺云。向其中。剖扸指出精真凝明。清净微妙见元。是眼识现量。指陈示我。

三比象同瞻。

笺云。扸出示我。同彼面前物。分明无使惑乱。

二述不能离文三。初述可缘成相文二。初明相理。

笺云。洎及也。祇桓精舍有重门楼阁。屋上之屋日阁。讲堂是演妙义之舍。举起一手所指。纵眼目所观。指示皆是前尘物等。

后述无心。

笺云。无物是我之见。

次引说难分文二。初谦劣学。

笺云。如佛所说教。我于万象之中。剖出精见。

笺云。分別烦恼虽无。俱生犹在。二空之中。秖得人。空。未得法空。二死之中。秖得分段。未得变易。故有三漏存在。又是初果之人。

后引上乘。

笺云。十地菩萨见性。犹如隔罗縠看月。未得分明。菩萨之人。犹有一障二愚在。不能于前尘之中。剖出精见。离却一切物外。別有自性。

后如来印可。

笺云。佛见他阿难。不能指出密解双空。双空则见分相分。乃印之。

三就相征心。文四。初牒前非离。

笺云。无有精见。是眼识现量心。言我也不能于前尘万物之中。別剖出个精见。

二指相非心。

笺云。则汝前来所指。是物之中。无是汝见者。重蹑前语。

三重审非心。

笺云。是汝前来不能扸出精见。必定是无见精。受汝所指。且牒他著无见。

四诘心成相。

笺云。汝更向前尘之中。指出那个。不是汝见。

四酬非一异。文四。初举相成心。

笺云。我也不知。是中何者是非见。非见亦不可得。

二征陈一异。

笺云。自征有何以之故。若面前树不是见。云何又见树分明。若树即是我能缘见分。云何又唤作树。须夺却树名。空亦如是。

三审相成心。

笺云。我又思惟是万象之中。觅个非见又无。

四如来即理。

八空华一月指。文四。初听徒亡指。

笺云。第八空花一月指。空花表妄。一月是真。此指因其大众茫然。不知是义终始。一时惶悚。失其所守。于是。文殊菩萨愍诸四众。不知是义终始。所以起来代问。经云。是时文殊师利法王子。愍诸四众。在大众中。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此诸大众。不悟如来發明二种精见色空。是非是义。世尊。若此前缘色空等象。若是见者。应有所指。若非见者。应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。于是世尊说文殊一质喻。又说假月喻云。知第一月谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。上叙空花一月指。非无学者。简去无学。乃有学也。阿难初果之人。闻佛前来令佗于万象中。指出何者是见。阿难折不得。佛又即云如是。又教佗向万象中。剖出非见。阿难又扸不得。佛又即云如是。又不知是见非见。非非见是是见。所以茫然失其所守。不了见相。为复始一终二。为堂本来元一。一时与大众。惶怖惊悚。失其归真之路。守者。止也。

二佛慰惊怀。文三。初兴慈。

笺云。精魂念虑。改变惊慴。心生怜念哀愍。

次告实。

笺云。佛呼前来失其所守大众。法华云。无上两足尊。法中自在曰王。

笺云。世尊欲说法。恐佗将谓戏论。向此中。先立誓云。是真实语。金刚经云。如来是真语者。实语者。不诳语者。

笺云。上是理如。下是智如。乃理智一如也。

笺云。六师之中第二外道。此人执一切自然。如桃圆棘尖鹤白乌玄等。

笺云。四种如常。不死者。不知有为之福。福谢即坠。佗便计为常住。矫诳作乱论议。佛云。我是真实之语。非此四种。

后劝审。

笺云。忝辱也。言无辱我前来指指之中。皆有哀怜。慕念于汝。

三文殊代问。文四。初指迷双理。

笺云。绍隆佛日补处称尊。曰法王子。此菩萨过去是七佛祖师。名龙种上尊王如来。文殊大智人。深达法源底。听法即坐。伸问便起。

二代叙疑怀。

笺云。指前失其所守之众。

笺云。二种则见相二种也。精见是见分。色空是相分。是与非二义。曰是非是义。不知是义是非义。非非义是是义非也。

笺云。不无个指出示人。

笺云。瞩见也。应不见前尘等法。言无有观瞩也。

笺云。所以失其所止也。

三举众根微。

笺云。文殊又出佗过言。非是畴昔善根轻尠。此乃正是畴昔善根轻尠也。

四请宣全理。

笺云。物象是相分。见精是见分。为当是甚物。

笺云。于其中间。为说出见相二分是非。令佗悟无是无非。

四如来正演。文四。初总明真妄。文三。初明上乘无学处定疑真。

笺云。如则如如之理。来则行人起智。来合一真如理。是如即来。名曰如来。是如不来。名曰众生。

笺云。八地通论。七地已下未得为大。然此菩萨。發大心。行大愿。而求大事。是分证首楞严大定之人。

笺云。梵云三摩钵提。唐言等至。等谓齐等。离沈掉故。至犹到也。到胜定故。定之异名。是果位圣人所住之处。不出法界大定。若是果位诸佛。是全证首楞严大定之人。

次陈二分双融花无四相。

笺云。见。是见分。见缘。是相分也。

笺云。八识俱有想相。因相生想。故曰想相也。

笺云。妄法不实。如似空花。水月。兔角。毛轮。有何体相。

后明妄本真体。不立是非。

笺云。此见是见分。及缘是相分。

笺云。佛又恐众生执断。一向著无。又云。妄心无处即菩提。生死涅槃本平等。

笺云。有是是见分。非是是相分。妄即真故。何有见分是。相分非。

二举喻消疑。文二。初就身明一。文三。初法王垂问。

笺云。法上而论。一真法界。还有是法界。为无是法界。

次妙德酬真。文三。初总明无是。

笺云。一真法界无是文殊。觅是法界。了不可得。

次征述二生。

笺云。若有是法界。即成二法界。

后圆成一体。

笺云。不无文殊之体。于一法界中。亦无是法界非法界。下佛又合云。

后如来合理。

笺云。此见妙明。是见分。与诸空尘。是相分。

笺云。本是微妙凝明。无上菩提。清净圆妙真心。

笺云。问既是真。因何有见相二分。经中答。妄为色空。是相分。及与闻见。是见分。相本一真法界。谓一切众生一念违如。觉劳相现。便有业转现三细识。为见相二分。所以元于一精明。分成六和合。

后假月呈全。文三。初举喻明妄。

笺云。天上秪有一月。因小儿揑目。而成二月。前如汝文殊下是显真无妄。此喻妄本无。

次明二分本无。

笺云。第二月若是有。便说是月非月。第二月脱体是空。说甚是月非月。法上见相二分若是有。便说见分是相分非。见相二分脱体是空。无见分是相分非也。

后显性一真本无双分。

笺云。但认天上一月是真。不说第二月是月非月。法上但了一真法界。无自无佗。亦无见分是相分是。

三显溺是非。

笺云。观见是见分。与尘是相分。

笺云。种种發起明白。此是虗妄想相。

笺云。不能于中。出见相二分是非。若了见相二分脱体是空。便能出是非是。

四述真出妄。

笺云。则本真如性也。

笺云。出指则无见分。非指则无相分。明来暗谢。智起惑亡。

九破自然。文二。初引难。文五。初牒前理。

笺云。第九破自然。然谓前空花一月指中云。此见及缘。元是菩提。及体无盈缩指云。见性周徧。非汝而谁。阿难示相执为自然。要破外道执自然计。阿难问云。诚如法王所说。觉缘徧十方界。湛然常住。性非生灭与。先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我。徧满十方。有何差別。所以世尊从四境破。经云。此见为复以明为自。晴通塞等。亦复如是。乃至云何成见。上来叙破自然。诚信也。此牒指意。

二类邪宗。

笺云。志事梵大。名曰梵志。

笺云。是黄头仙。则数胜二论师教主也。

笺云。此外道不知八识。生起因由。为是冥性谛。即冥然不知。从冥生觉。觉生我心。我心生五微。即色声香味触。五微生五大。即地水火风空。五大生十一根。五知根。即眼耳鼻舌身。五作业根。手足口声男女。心平等。都成二十四。更有神识处中。成二十五谛。

笺云。若是苦行外道。在佗化自在天。灰身。五热炙身。淘糟饮汁等。是无利勤苦。

笺云。是六师外道。言有真实之我周徧十方。此数胜二论师。执我徧满虗空。犹如微尘。佛今说云。身心圆明。不动道场。徧能含受之性。何异此外道执。

三引昔说。

笺云。梵语楞伽山。华言孤绝山。言其山孤绝。非神通者不能到此。山神三首八臂。请佛入彼山。故世尊在彼。为大慧菩萨说经。敷扬演畅此理。佛说从如来藏性。周徧法界。

笺云。彼外道等。常说自然周徧法界。

笺云。我说因缘。是说如来藏性周徧。真我法界。非彼外道说自然神我之境界也。

四述现理。

笺云。阿难执为自然。非生非灭。

笺云。执云此性也似因缘。看来又不是因缘。与彼外道自然一般。我看此性。必是自然。

五请简邪。

后通疑。文四。初责迷强计。

笺云。我今如是第一指。第二指。乃至指指。俱是开通指示。方法巧便。真实告汝。汝犹未悟。却虗妄迷惑。执为自然。

二纵立邀观。

笺云。若必定是自然。自须甄简辩明。有个自然之体。

笺云。汝且观此真性之中。以何法为自然。后就境破境。境既将亡。执心乃谢。

三征。

笺云。此见是自然之见。为复以明相为自。下向四境上征。

四难。

笺云。若明为自见性。须随明境落谢。应不见暗境。以空为自。到见塞之时。应不合更见塞。谓见性随空落谢。如今又见塞。曾知不与空为自。如是乃至超越中间。若以暗相为自。至暗根谢。明境现。自性便合随暗相落谢。第二明境现时。不合更见明。如今又分明见明。曾知不以暗为自。

十破因缘执。文二。初陈。

笺云。第十破因缘。然谓阿难惯习无依。仍怀退倚。遂计为因缘执。所以世尊亦于四境。单破因缘。经云。此见为复因明有见。暗通塞等。所以阿难又引昔说四缘成见。来难世尊。所以世尊。遂乃前含后尅而指之。含指云。汝今当知。见明之时。见非是明。暗通塞等。后尅指云。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。上叙破因缘性。是微妙见性非自然。我今發起明白。决定是从因缘生。因者亲义。缘者与力成办义。阿难虽执为因缘。自亦道。我未能明了。咨请询问如来。是义云何得契合因缘之性。或可为复合是因缘。合不是因缘。取前义。

后破文三。初破文二。初单破。文二。初立。

笺云。且纵许听从见性现前。如缘可对分明。然后便破。

后破文二。初因文二。初征。

笺云。此见为复是因明相有见。为复因暗相有见。向四境征。亦向四境上破。明来夺暗。暗来夺明。

后难。

笺云。因明因暗。摄取因空因塞。此破因也。破缘空塞。摄取明暗。

后缘文二。初征。

后难。

笺云。见。唯是个眼识现量心。不是明境暗境。通塞亦尔。

后双破。文三。初绾双重拂。文二。初拂虗。文四。初双袪。

笺云。当知如是精真本觉。微妙疑明之性。外人问。本觉明性。莫是因缘否。经答。亦不是亲义。亦非与力成办义。又问。本觉明心。莫是自然否。答。亦非自然。

二重遣。

笺云。既不是因缘自然。本觉明性。莫是不因缘。不自然义否。经答。亦不是不自然。摄非不因缘。

三拂迹。

笺云。既不是不因缘不自然。本觉明性。莫是非不因缘非不自然否。经答。无非。是无非因缘。无非自然。无不非。是无不非因缘。无不非自然。此句拂上二句。

四俱融。

笺云。既无非不非。莫是离三非之是否。答。无是非是。亦无前离三非之是。既无离三非之是。莫非无是否。答。非是也。无离三非无是之非是。才有非便有是。今是与无是俱无也。

后指实。

笺云。结前是非之法。虽离前是非之相。又不舍是非之相。既不取舍。方合本真之理。下文便责。

次责妄缘名。

笺云。汝今云何。于其中间。措致其心。用是世间有为虗妄不实之法。犹如小儿戏论之言。便执自然与彼因缘。下说喻。

后引喻明真。

笺云。如人用手掌。要摄虗空。向手中摩。只益自家劳倦。太虗如何随汝执捉。法上手喻能缘妄心。撮摩喻分別。虗空喻真性。将能缘妄心。分別真性。只益自家劳倦。若是真性。何处随汝妄心分別也。

次救文三。初举现旨。

次引昔谈。

笺云。四十五年前。阿含等教中。说具四种缘。向下列。所谓。语辞也。空是虗通缘。明是昭了缘。心是了□缘。眼是所依缘也。

后请会□。

笺云。请世尊和会。前为何说因缘。此为何说非因缘。

后重破。文三。初显前权指。

笺云。四十五年前。法相宗中。说世间麤浅义。诸因缘相。如唯识颂云。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。若脚下种子生。头上眼识现行。顺世间说因缘。化彼小根之者。非是此经第一义。缘谓四十五年后。说此佛顶首楞严经。是性宗会权归实。摄相归性。非同四十五年前。覆相等教。是第二义。非第一义也。

次再破因疑。文二。初征酬世见。文三。初问。

笺云。佛欲顺佗。且就世间人问。诸世间人。说我能见。如何名为见。如何名为不见。双问下。阿难顺世人答。

后答。

笺云。如世间人。有日月灯三光方见。无此三种光时。言是无见。

后指非因。文三。初破因存见。文二。初牒阙因无见。

次责何得观幽。

笺云。汝如今因何又见暗。

后简无因显观常在。

笺云。若必定见暗。此但无明境。不可无汝见性。□□虽谢。见性常存。此破佗见暗时不名见。

次隐见权因。文二。初互举相权。

笺云。若在暗时不见明境。便言不见。将暗难明。今在明时不见暗相。还名不见。意谓既在暗名不见。在明时亦须不见。

后双标总失。

笺云。见明也不见。见暗时也不见。故云二俱不见。𨴛云若在暗时不见明。不见明故名不见。今在明时不见暗。不见暗故名不见。见则总须见。不见总不见。二彼俱属相。何得一见一不见。

后显见常存述因凌夺。文二。初举因凌夺显性真常。文二。初牒因。

笺云。明暗二种。相相凌夺也。

后指见。

笺云。不是汝之见性。于中暂无。

后绾对二因俱成见理。文二。初双成。

笺云。见明既尔。见暗亦然。

后总责。

笺云。云何汝前来云。明时见。暗时不见也。

后重明真妄。文三。初含明。

笺云。见明之时。见不是明。见若是明。明境落谢之时。应不见暗。空塞亦然。

笺云。虽见不是明暗空塞等。又分明见明见暗见空见塞。四义则明暗空塞也。成就则圆满义。具足义。此约含指。后尅指。

次尅简。文三。初真觉妄识。

笺云。应犹合也。上见是智。下见是理。起根本智。冥合一真如理之时。理与智冥。心与神会。然此真见之智。不是见闻妄见。

次真谢妄名。

笺云。真见既离妄见。妄见不及真见。谓真与妄殊也。疏云。妄不届真。迷不接悟。下便责。

后责谈名相。

笺云。责陀同内道计因缘。外道计自然。此未到和合文。世尊欲重向下破和合。

后𠡠勤修证。文二。初彰劣慧不了真源。

笺云。佛责阿难与诸有漏者。法华云。眇目矬陋。无威德者。二空之中。秪得人空。未得法空。是观空狭劣。二死之中。秪得分段。未得变易。是出死狭劣。二障之中。秪断烦恼。未断所知。是断障狭劣。无识则无知也。无相不相。是真实相。是本真如理。

后告善思令端妙智。

笺云。佛诚诲于佗。汝当善自思惟。专注一心。是我前来指云。见明之时。见非是明。乃至四义成就。又云。见见之时。见非是见等。汝不得于中。生疲倦懈怠之心。妙菩提。是佛果位中。二转依果。菩提有四。此是无上菩提。路则真觉之路。乃三乘圣人游履之地。恐佗秪到化城而止。

十一觉眚非见指。文二。初述迷深旨。恳请重宣。文四。初诱浅尚疑。

笺云。十一觉眚非见指。此指来意。谓前来破因缘中。世尊尅指云。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。阿难向此中请云。而今更闻见见非见。重增迷闷。于是乎世尊便说。別眚殊观。同洲异睹。以此二事。进退合明。方知皆妄。如別眚殊观喻云。如世间人。目有赤眚。夜见灯光。別有圆影。五色重叠。于意云何。此若灯色。则非眚人。何不同见。而此圆影唯眚之观。是故当知。色实在灯。见病为影。影见俱眚。见眚非病。又说同洲异睹喻云。阿难若复此中有一小洲。秪有两国。唯一国人。同感恶缘。或见二日。或见两月。晕适珮玦。彗孛飞流。负耳虹蜺。种种恶相。但此国见。彼国众生。本所不见。亦复不闻等。总指云。觉见即眚。本觉明心。觉缘非眚。觉非眚中。此实见见。上叙觉眚非见指竟。和合是欲色二界。非和合是无色界。无色蕴故。称不和合。

二闻深益昧。

笺云。迷而不悟。闷而不入。

三请垂悲演。

笺云。弘大也。示我真智。如眼照物不殊。开通指示阿难等诸有学觉心明净是理。

四雨泪翘承。

后愍责多闻再扬幽旨。文二。初哀迷□责远备双标。文四。初意垂遐演。

笺云。将当也。欲希欲也。敷即是演。亦云陀隣尼。具四义。法句呪忍。华言总持。总谓包摄在心。持谓冥记不忘。生起向下二力加持修证分。

笺云。生起向下慧观圆通修证分。妙者。离能所故。离名绝相称妙。生起向下万行圆资修证分。向一念上。排布六十圣位。六十圣位不离一念。一位具足一切位。一切位不离一位。

二责少定多闻。

笺云。一心净住曰微。密照心源曰密。从妄观真曰观。从真了妄曰照。

三𠡠听许宣。

四远擕迷品。

笺云。佛亦不但是为现在。意为当来。正是今时如父慰子。病者先忧。有漏简去无漏。菩提是有为果。影取涅盘是无为果。则佛果位中。二转依果也。

后同別分诠合明真妄。文二。初总标迷倒。文二。初统包轮转。

笺云。根本无明。是能轮回。三涂受苦。是所轮回。谓漂沦回转也。

笺云。由因也。分別。是能分別之心。因第六识。见则见分。妄则虗妄之法。是相分。

笺云。当处则念起处也。若是善念發生。便生天人等道。若是恶念發生。便生地狱饿鬼等道。

笺云。善因生善道。恶业随泥犂。轮流改转。向三界受生。

后征列双名。

笺云。別別造业。受別报身。別于诸佛也。

笺云。同造恶业。同感见相二分。分即分类。或分是同一界分之上。见有不同。

后別兴征诠。文三。初別眚殊观。文六。初标。

笺云。且先说別业。

二立。

笺云。世间人。喻一切凡夫。目。喻真性觉照之用。赤眚。眼中翳也。喻根本无明。妄见缘一切众生。起智外求。背体而现。便见有根本无明。夜。喻生死无明长夜。见。喻能缘见分。灯。喻诸佛如来法性净土。一切众生既无明为能变。便有见分起来。见诸佛如来法性净土上。有五尘色声等法。重重起来。此因所变。重叠者。因动有声。因声有色。因色有香。因香生味。因味有触。五大五蕴等义。亦可配之。

三审。

四征。

笺云。言此五尘妄法。为当是本来真理上有。为当是从真智而生。

五诘。文二。初印。

笺云。若灯上有色。则眼目无翳之人。何不共见。法上五尘之法。若从真理而有。诸佛如来。唯观法界净土。因何又不见此五尘等相。

笺云。因何妄法唯约妄心所现。内心有根本无明。为能变。外有山河大地五尘之法。为所变。圣人又不见。

笺云。若言能见之心。已成五尘等法。见圆影者。复是何物有情。须成无情去。

后离文二。初灯。

笺云。屏则屏风。帐则绛帐。几则几案。筵则筵席。法上五尘等妄法。亦不离真体而有。若此五尘等相。离真而有。真外有妄。水外有波。波离水有。□上合有波生。

后见。

笺云。若离能缘见分上。別有五尘。须将耳瞩。如何目有翳病。见五色重叠而生。法上若离能见上。有五尘色等法。应不合又见五尘等相。云何内有根本无明。为能变。变起五根五尘等法。为所变。此又不离于见。

六指又二。初总収前指。文二。初□双重指。

笺云。此单指真性常色。此真色亦不离真理。亦不舍无常色。获得常色。受想行识。亦复如是。

笺云。问何故成妄。答见病为影。此单指妄见生色。为内有根本无明。为能变变起一切虗妄五尘。为所变。见是见分。影是相分。

笺云。此双収见相二分。同一妄源。见相二分。俱约无明而生。依无明为根本也。

笺云。见者觉也。一切诸佛。起智觉此妄法。当体即空。便无无明虗妄之法。故非病也。

后显妄无凭。

笺云。终不应言是本觉真理体上有妄法。真觉智上有妄法。

笺云。妄且不离于真。

后重喻显彰。文二。初喻文四。初立。

笺云。本是一月喻真。第二月。揑所成故。喻见相二分。揑喻迷真强觉也。

笺云。非体。非真体也。非影。第二月当体是空。非水中月影。喻见相二分。全无体性。非从真现。

二征。

三述。

笺云。因小儿揑下眼睛。便见有第二月。法上因一切众生一念违如。觉劳相现。便有根本无明。然后有见相二分。

四指。

笺云。诸有智者。喻诸佛如来。不应说言四字。贯下离见非见。是形。见相二分。又不是真体。非形。见相二分。又且不离真体。

笺云。离见。见相二分。又不离真智外別有。非见。见相二分。又且不是真智。

后合文二。初总此。

笺云。合云此虗妄之法。亦复如是。从根本无明所成。当体不实。

后指妄。

笺云。今欲名邈阿谁是灯。言真理上有妄。是见。为妄当体是空。说甚真智有妄。

笺云。何况又说妄非真体上生。非真智上生。去却是。必落非。以非句遮之。是既忘非不立。金刚经云。法尚应舍。何况非法。

次同洲异睹。文二。初征。

后述文二。初总明洲国。文二。初总彰洲数。

笺云。阎浮提。从阎浮树已彰名。尔雅云。广平曰陆。沙聚曰洲。

后举国差殊。文二。初一洲多国。

笺云。包括论量也。

后增减不同。

笺云。三百国两百国也。

后別举彰同。文二。初明小洲双国。

后只土偏灾。文三。初总彰同感。

次引相殊名。

笺云。日气直过曰冲。横过曰贯。四边蚀气曰晕。适者。才见此不祥事。或君适于臣等。日气向外曰珮。向内曰玦。彗乃彗星。亦云长星。亦云剑星。亦云搀枪星。孛是妖星。绝迹而去曰飞。光逸相连曰流。负耳者。气负日边如耳也。雄者曰虹。雌者曰蜺。亦云䗖𬟽。种种恶相。含取恶云恶气等。喻一切众生。向法性净土上。见有五尘色等。同一界分也。