一

「秘密大乘」中的无上瑜伽（anuttara-yoga），内容非常丰富，而最具代表性的，是与印度教中性力派（Śākta）相同，男女和合的秘密。如编入《世界佛学名著译丛》（九十七册）的，《印度思想与宗教》（四〇．一〇四——一〇五）说：

（唐玄奘所见的）「佛教在北方和南方的多数地区之中，已经衰落不堪了。这种衰落，由于和叫做性力崇拜的那些魔术，和色情形式的秘密主义的不幸结合而加速了。」

「印度宗教有一独特的方面，虽然不易讨论，但是引人注意，我指的是对于生殖力量的崇拜。……常见的是女神的崇拜，存在于许多国家之中。这种崇拜在巴比伦和小亚细亚很突出，在埃及虽然不很突出但仍显著存在。……在多数国家之中，这些神祇和仪式，都是历史上的陈迹，随著文化的發展而消灭了。……只有在印度，以及在受了印度影响的西藏，在某种程度上一直流行到现代，不以为耻！……这些习俗，主要盛行于孟加拉和阿萨姆的性力崇拜中间（这就是从前盛行无上瑜伽的地区），但某些毘瑟纽教派也容许放肆行为。两者都受到大多数有身分印度教徒的指责，但是两者都有受过教育有能力的辩护者。」

以上所引，出于李荣熙所译，英人 Charles N. E. Eliot 所著《印度教与佛教史纲》。从女神崇拜而引起的「猥亵仪式」、「放肆行为」，有的在文化發展中消灭了，而流行于印度的性力派，从印度传入西藏的无上瑜伽，却在文化發展中，与某些理论相结合而流传下来，并信为「与神合一」、「即身成佛」的神圣行为。或说是猥亵可耻的，或说是神圣无上的，千百年传来的神秘性行为，我不想作是非的论断，只从我理解到的略加叙述。

二

女神崇拜与神秘性力的宗教，是人类文明初启，原始神秘信仰的遗留，当然已随著文化發展而有所演变。原始女权的氏族社会，是「民知母而不知有父」的。一个个的新生命，从女人生育而来，女人成为氏族中心，女人当然也就是氏族的领袖。如我国古代夏族传下的史迹，明显的表示了这一事实。夏代，已进入男人中心——父家长的时代，但君主还称为后，如后禹、后启、后羿等。在甲骨文中，「后」是女人生育儿女的象形。称领袖为「后」，表示了女权时代的名称；在《国语》中，还留有「后帝」的名词。原始社会是政教不分的，人间社会的后帝，也就是神秘信仰（氏族祖先）的神。女神，在夏民族中是女娲：「女娲氏炼五色石以补苍天，断鼇足以立四极，杀黑龙以济九州，积芦灰以止淫水」(《淮南子．览冥》)；于是地平天成，不改旧物。这是在天地大破坏后，重建天地的女神。《山海经》说：「女娲一日而七十化。」在汉代石刻中，女娲与伏羲（传说是兄妹），是龙蛇形而互相交尾的。这是我国古代史传下来的女神（也就是氏族领袖）。从石刻的交尾形，意解出女性生殖器的神秘，新生命从这裡源源不断而来。这一神秘（古人以为神秘）感，在文化發展中，演化为深玄的道学，如《老子》说：

「谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。」

玄牝，朱熹解说为：「玄，妙也。牝，有所受而生物者也。」(《朱子全书．老子》)说得非常正确，只是意义含蓄了些。牝，本来是匕（平声），是女性的阴器（后来有人造了一个与匕同音的「屄」）。在动物中，古来母牛写作牝，母马写作𮩲，母鹿写作麀等，但后来通写作牝。人类，起初写作𡚧，后来写作妣，成为母、祖母等的代名。所以，玄牝是深秘微妙的女阴，形容生生不已的大道。牝是中虚而生生不已的，所以说谷神。《大戴礼．易本命》说：「丘陵为牡，谿谷为牝。」谷是谿谷，中虚而不尽的流水出来，与牝是象形的同义词。谷神是神妙的谷，是永恒（不死）的，就是深玄莫测的牝。《老子》的「虚静」、「守雌」，都依此而引申出来；玄牝是宇宙根源（天地根）的大道。人类进步到成立家庭，夫妇匹配，已是男性中心的时代，玄理也就是「一阴一阳之谓道」了。文化一天天發展，而原始女阴、女神的神秘敬畏，还在人心中潜流下来。直到现代，一贯道所崇奉的「无极圣母」、「无生老母」，还不是原始女神信仰的变形。

原始人类对女阴的神秘感，在男家长时代，演化为男人（男与女）取得神秘欲乐的场所。这类秘密宗教的理想是：印度教的性力派，是神人合一；秘密大乘的无上瑜伽，是即身成佛；我国道家的房中术，是得道登仙。西元一世纪，班固所作的《汉书．艺文志．方伎篇》，房中术共有八家，可见起初以黄老思想治国的西汉，房中术是非常盛行的。房中术，不只是一般的性交，而是別有方术的。我国的道家思想，根本表现在老、庄中。《老子》说到：玄牝为天地之根；「根深柢固，长生久视之道」。《庄子》说到「坐忘」、「虚室生白，吉祥止止」，分明是共世间的（禅）定境。战国末年，方士道盛行，可说是道教的先声。道教，除符箓治病等外，高级的是：求长生不老的仙药；冶炼金银等丹药，服食而求长生。对自己身体的修治，如汉初（西元二世纪初）的张良，「导引不食榖」(《史记．留侯世家》)而求仙，导引是行气（运气）术。东汉桓帝时，安世高来华，译出《安般守意经》。安般（ānâpāna）是出入息，以呼吸修习止观而得定慧的法门。那时的道家，修「吐纳」（即出入息）也是很流行的。东汉张衡的《乐府》说：「素女为我师，天老教轩皇（黄帝）。」王充的《论衡》说：「素女对黄帝，陈五女之法。」在道家的传说中，素女（仙女）教黄帝修男女交合的房中术，黄帝这才得道而登天的。道家「陈五女之法」；在无上瑜伽中，可以多到九人。徐陵《答周处士书》说：「优游俯仰，极素女之经文；升降盈虚，尽轩皇之图箓。」素女房中术的「升、降、盈、虚」，不正是无上瑜伽的「提、降、收、放」吗？神秘的男女交合，一定要修风（呼吸）；运气通脉，在交合时，能对精液「提、降、收、放」自在才得。我国方士们这一修炼，存在于后来称为「天师道」而起源于汉末三张的「太平道」或「五斗米道」中。西元五世纪初，元魏的道士寇谦之，传出《云中音诵新科之诫》；该书编入《正统道藏．洞神部．戒律类》，名《老君音诵诫经》。《魏书．释老志》引文说：

「吾（太上老君自称）此经诫，自天地开辟以来，不传于世。今运数既出，汝宣吾新科，清整道教，除去三张偽法、租米钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事？专以礼度为首，而加之以服食闭炼。」

三张，是张（道）陵、张衡、张鲁。东汉末年，道流非常兴盛。如（黄巾贼）张角的「太平道」、张修的「五斗米道」，都与张鲁通声气。张鲁是张陵的孙子，继承张陵的符箓，治病驱鬼。信道教的，每年缴纳五斗米，称为「天租米」，这就是寇谦之所说的「三张偽法、租米钱税」。所说的「男女合气之术」，就是房中术。据《老君音诵诫经》，说当时是「淫风大行，损辱道教」的。寇谦之要革除三张偽法，成立新的天师道，主张「以礼度为首，而加之以服食闭炼」。礼度是礼仪法度，奉行儒家的礼法。「服食闭炼」，那就是导引（服气）、辟榖、冶炼丹药的长生术了。从上来所引述，可见神秘的男女术，在天师道中是非常流行的。道教徒从来没有否弃这一方术，只是更隐密些，在唐代（道教）南宗的《悟真篇》中，也还在说「种在彼家」呢！

三

释迦牟尼（Śākyamuni）在印度创始的「佛法」，以解脱为究竟目的。对男女问题，在家弟子，应过著国法与社会伦理所容许的夫妇正常生活；出家弟子，修「离欲梵(清净)行」，严持「不得非梵行(淫欲)」的戒行。在家与出家，都可以从修行而得解脱，那为什么在家的有夫妇生活，而出家的要受持「不得非梵行」戒呢？这点，留在本篇的末后去解说。

「食色性也」，在生死流转中的人类，确是有此本能与需要的。所以在（不完善的）人性倾向下，發展中的佛法，渐有类似印度的性力派（Śākta）、中国道家的房中术出现。先是潜在流行，或作神秘与暗昧的表示，到西元四、五世纪，才渐渐的公然流行。这裡，先举「一经」、「一论」、「一事实」、「一传说」来说明。

「一经」：《不可思议解脱经》，就是编入《华严经》的〈入法界品〉。〈入法界品〉的传出很早，龙树（Nāgārjuna）的《大智度论》已一再引用，约在西元二世纪末集出。〈入法界品〉叙述善财（Sudhana）童子參访善知识的历程；在善知识中，有一位婆须蜜多（Vasumitra），是最美丽的女菩萨。婆须蜜多的功德庄严，可说是以色相度众生的，如唐译《大方广佛华严经》(卷六十八)〈入法界品〉说：

「若天见我，我为天女，形貌光明殊胜无比；如是乃至人非人等而见我者，我即为现人非人女，随其乐欲，皆令得见。若有众生欲意所缠，来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲。」

「若有众生暂见于我，则离贪欲，……暂与我语，……若有众生暂执我手，则离贪欲。」

「若有众生暂升我（床）座，……暂观于我，……见我频申，……见我目瞬，……抱持于我，……若有众生唼我唇吻，则离贪欲。」

「凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地，现前无碍解脱。」

依经文说，这是大菩萨化度众生的一门方便。婆须蜜多是天(神)，也是人（及非人），是神人合一的女菩萨。她为男性众生说法，使他们离贪欲；他不只说法，也以执手、拥抱、接吻等行为，而使男性离贪欲的。依佛法的传说：不同类的众生，有不同类的「淫事」，如「二二交会」的、「相抱」的、「执手」的、「相顾而笑」的、「眼相顾视」的，都能满足「淫事」而「热恼便息」(《瑜伽师地论》卷五)。一般众生满足了淫欲——「热恼便息」，但不久又有淫欲热恼的需求。婆须蜜多可不同了，从顾视、执手、抱持、唼吻等的行动中，能使众生永离贪欲。这显然是「以欲离欲」的法门；与后起「秘密大乘」的无上瑜伽（anuttara-yoga），虽还没有完全一致，但到底传达了从淫欲中离欲的消息。特別值得一提的，婆须蜜多是「险难」地方人，险难的梵语为 Durga ——突伽，正是印度教中自在天——湿婆（Śīva）天后乌摩（Umā）的別名。突伽，早已存在于印度神教中，后来从湿婆派中分出的性力派，就是以突伽为主神的。还有，婆须蜜多的婆须，或译作婆薮，是印度一部分天神的通称。婆薮天，婆薮天女，婆薮大仙，都见于「秘密大乘」的教典。婆薮是天(神)，蜜多译为「友」，所以婆须蜜多，可解说为天神的女友。突伽与婆须蜜多，出现于〈入法界品〉以欲离欲的法门中，决不是偶然的，与后起的性力派及无上瑜伽，有一脉相通的一定关系。圆融无碍的〈入法界品〉，融摄了这一秘密法门，然在一般学佛人的心目中，多少有是非不分、邪正莫辨的感觉。

「一论」：《大乘阿毘达磨集论》，西元四世纪中，无著（Asaṅga）菩萨所造的。在《大乘阿毘达磨集论》(卷七)〈决择分〉中〈论议品〉，论到「秘密决择」，引经说：

「又契经言：菩萨摩诃萨成就五法，名梵行者成就第一清净梵行。何等为五？一者、常求以欲离欲；二者、舍断欲法；三者、欲贪已生，即便坚执；四者、怖治欲法；五者、二二数会。」

「二二数会」，原文误作「三二数贪」，依《大乘阿毘达磨杂集论》(卷十六)改正。经上所说的「五法」，如依文解说，那是：一、求从淫欲中离欲的法门；二、不取一般的断欲法门；三、如欲贪生起了，要一直坚持下去；四、厌恶对治贪欲的法门；五、男女一再的交合。「佛法」本是修「离欲梵行」的，而所引经说恰好相反，不用断欲，反而称为「第一清净梵行」。这类不合佛法正道的语言，如「逆害于父母，王及二多闻，诛国及随行，是人说清净」等(《大乘阿毘达磨集论》卷七)，应怎样去解说？无著在《大乘阿毘达磨集论》(卷六)中，又称之为转变秘密（rariṇāmanâbhisaṃdhi）。意思说：语句隐密，不能依通常的文义去解说，要转变为反面的別解，才不致于误会。如「二二数会」，《大乘阿毘达磨杂集论》(卷十六)解说为：「于染净因果差別四真谛中，以世出世二道，及奢摩他(止)毘钵舍那(观)二道，数数证会故。」无著、世亲（Vasubandhu）的时代，「以欲离欲」的法门已开始流行，这就是无上瑜伽男女和合的密法。这一秘密法门，早期的偶然流露，在正常的佛法中，还不能被容忍，所以无著作了这样的抉择——秘密的不了义说。唐不空（Amoghavajra）在西元七四六年来华，译出《一切如来真实摄大乘现证大教王经》；「广本」中一再说到「莲华、金刚杵相合，此说即为最上乐」等。不空是知道的，所以在《大乐金刚不空真实三昧耶经般若理趣释》(卷下)中说：「想十六大菩萨，以自金刚(男根)与彼莲华(女根)，二体和合，成为定慧；是故瑜伽广品中，密意说二根交会，五尘成大佛事。」不空不说男女的实体和合，而说观想男女和合，修成定慧相应。说「二根交会」是「密意说」，与无著说部分相同。其实，不空的时代，印度的无上瑜伽，男女和合的即身成佛法门，已相当兴盛了。不空这样的解说，也许是觉得不合中国的伦理观念，怕引起障碍而故意这样说的吧！

「一事实」：中国佛教史上，昙无谶（Dharmarakṣa）是一位卓越的大译师。他所译的《大般涅槃经》(卷七、卷二)说「佛法有我，即是佛性」；「我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义」。后期「大乘佛法」的重要论题，是如来藏（tathāgata-garbha）、我（ātman）、佛性（buddha-dhātu, buddha-garbha），在昙无谶的译典中，有了充分的说明。他译出《大般涅槃经》四十卷外，还译了《大方等大集经》、《大方等大云经》、《金光明经》、《菩萨地持经》（《瑜伽师地论．菩萨地》的古译）、《优婆塞戒经》等，「后期大乘」在中国的开展，昙无谶是有贡献的。昙无谶的译经，是在姑臧，得到北凉沮渠蒙逊的护持而译出的。译经的年代，依可见的记载，从北凉玄始三年（西元四一四）起，十五年（四二六）止。永和一年（四三三），昙无谶四十九岁就死了。

昙无谶是中天竺（或说是罽宾）人。在佛教的记录中，昙无谶是一位「明解呪术，所向皆验，西域号为大呪师」(《出三藏记集》卷十四、《高僧传》卷二)。《出三藏记集》说到：昙无谶随国王入山，国王口渴，昙无谶持咒，使枯石流出水来；故意说这是「大王惠泽所感」，国王当然非常欢喜，也就尊宠昙无谶。但时间久了，国王对他的待遇也薄了。于是昙无谶打算「咒龙入瓮，令天下大旱」，然后放龙下雨，以便再得国王的优待。事情被洩露了，国王要杀他，才逃到西域来（《高僧传》部分相同）。昙无谶为了取得国王的优待——丰厚的供养，不惜天下大旱，害苦无数的人民。从佛法在人间的立场来说，昙无谶的心态与行为，是多么卑鄙与邪恶！「大咒师」的无比神验，与纯正的佛法是不相干的！其实，昙无谶的邪僻行为，还多著呢，如《魏书》(卷九十九)〈列传〉（八十七）〈沮渠蒙逊〉传说：

「始罽宾沙门曰昙无谶，东入鄯善，自云能使鬼、治病、使妇人多子。与鄯善王妹曼头陀林私通，發觉，亡奔凉州。蒙逊宠之，号曰圣人。昙无谶以男女交接之术，教授妇人。蒙逊诸女、子妇，皆从受法。」

《北史》卷九十七，所说相同。昙无谶的使鬼（即「役使鬼神」）、治病，是一般咒师的行为，他的专长是「男女交接之术」，能使妇女生子的。「男女交接之术」，就是「二二交会」，无上瑜伽的男女和合。不过昙无谶修到怎样程度，是不得而知的。希奇的是，沮渠蒙逊的女儿、儿媳妇，都跟他学习。《北史》(卷九十七)〈列传〉（八十一）〈僭偽附庸〉中说：「蒙逊性淫忌，忍于杀戮；闺庭之中，略无风纪。」淫乱，猜忌，残酷，是蒙逊的性格。「沮渠氏本胡人，其先为凶奴官，号沮渠，因氏焉。」(《通志．氏族略》)淫乱，残酷，闺庭中没有礼法，确是文化低而粗犷的胡人模样。「闺庭之中略无风纪」，正是女儿、媳妇都从昙无谶学习「男女交接之术」的情形。蒙逊「性淫忌」，虽没有文证，怕也是从昙无谶学习的。学而有效，这才「蒙逊宠之，号曰圣人」了。没有来凉州以前，也就因为这样，昙无谶与王妹曼头陀林私通了。鄯善王不信这一套，大概要处分他，这才逃到凉州来。「私通」这一名词，多少出于社会伦理观念，如在文化低落、习惯于神秘信仰的地区，那王妹的行为，正是供养上师修行呢！昙无谶是被杀死的，被杀的原因，依佛教《高僧传》等说：魏太武帝知道昙无谶的神术，一再派人来，要求沮渠蒙逊让昙无谶去北魏。蒙逊怕昙无谶的咒术帮助了北魏，而魏的势力，又不敢得罪太武帝。昙无谶自知处境困难，以去西域求经名义而去，蒙逊派人把他杀了。然《北史》却这么说：「太武帝闻诸行人，言昙无谶术，乃召之。蒙逊不遣，遂發露其事，拷讯杀之。」蒙逊的确是淫乱、猜忌、忍于杀戮的。不愿昙无谶去，又不敢留他，来个彼此都得不到：揭發昙无谶的秽乱宫庭，拷打审问，把他杀了。昙无谶的使鬼、治病术，男女交接术，正是「秘密大乘」的风范。

「一传说」：罽宾——迦湿弥罗灭法的传说，传说不一，但这应是有事实的。魏延兴二年（西元四七二），吉迦夜（Kiṅkara）编译的《付法藏因缘传》(卷六)说：

「有比丘名曰师子，于罽宾国大作佛事。时彼国王名弥罗掘，邪见炽盛，心无敬信，于罽宾国毁坏塔寺，杀害众僧。即以利剑，用斩师子头，头中无血，唯乳流出。相付法人，于是便绝。」

师子（Siṃha）比丘的被杀，依《佛祖统纪》(卷五)，还別有原因，原因是：「师子尊者在罽宾弘化，声闻遐迩。外道摩目多、部（或作「都」）落遮二人，素学幻术，乃盗为僧形，潜入王宫，淫犯妃后。且曰：不成，则归罪释子。既而事败，王大怒，……即毁寺害僧，……遂斩师（子）首」。《佛祖历代通载》(卷五)，也有相同的记载。这样，师子比丘的被杀，罽宾佛教的大破坏，是由于外道的假冒释子，入宫淫乱而引起的。然迦尔诃那钵提多（Kalhaṇa Paṇḍita）纂辑的《罽宾诸王史》说：那拉（Nara）一世，曾兴建一所伽蓝。住在这所伽蓝的一位佛教行者，以魔力诱拐王后，引起那拉一世的愤怒，将这所伽蓝及所属的数千伽蓝，一律焚毁。所说的王名不同，而由于淫犯妃后，却是一致的。《佛祖统纪》的外道偽作释子，怕是佛教徒在传说中的文饰吧！入宫淫乱，不是一般的「私通」，而是「幻术」、「以魔力诱拐」。幻术、魔力，是宗教的，是神秘的「男女交接之术」；在印度教中是性力派，佛教是秘密大乘的无上瑜伽。依玄奘所传，迦湿弥罗的佛教，受到二次破坏：一、《大唐西域记》(卷二)说：迦腻色迦王（Kaniṣka）没后，土著讫利多（Krīta）人取得政权，破坏佛法。后来得呬摩呾罗（Hematāla）国王力量的帮助，佛法才复兴起来。二、（西元五世纪后期）嚈哒的大族王——摩醯逻矩罗（或译作寐吱曷罗俱、弥罗崛、婆睺罗拘婆），侵入印度，印度北部的佛教，受到了最严重的摧残，如《付法藏因缘传》(卷六)、《大唐西域记》(卷三)、《莲华面经》(卷下)等说。传说的「入宫淫乱妃后」、「魔力诱拐王后」，因神秘淫乱而引起的罽宾法灭，是在摩醯逻矩罗王大破坏以前的，如隋阇那崛多（Jñānagupta）所译《大威德陀罗尼经》(卷十七)说：

「彼等比丘所至家处，摄前语言，后以方便令作己事。于彼舍中共语言已，即便停住，示现身疮。于俗人所种种诳惑，种种教示：彼应与我，如来付嘱汝，病者所须。彼即报言：汝明日来，如己家无异。……我住于此十年勤求，犹尚不能得是诸法，如汝今者，于一夜中已得是法。」

「常来俗家，摄受白衣，道（遂？）相染爱，舍离戒行。……如是因缘，灭此法教。……时城中王既闻此事，即大嗔忿，捉彼所有三千比丘，一时断命。」

「如是因缘，灭此法教」的事实，不只是一佛教行者、二外道，而是多数比丘。经文没有明说罽宾，但经上接著说：部分比丘，渡河到多刹尸罗（Takṣaśīla）城，这可见是罽宾了。经中再说到边地的婆睺罗舒婆王来，比丘们多逃走了，北方的寺院，都被放火烧毁。在大族王破坏以前，罽宾的佛教堕落不堪，遭受国王的杀害破坏，经文隐约，实际是与男女有关的。但不是私通，而是公开的说：「彼应与我，如来付嘱汝。」要女人奉献身体，因为这是佛说的。在信仰佛教的热情下，既然是佛说的，是无边功德的大供养，就与他好合了。这就是「以方便令作己(私)事」；「如己家无异」，就是俨同夫妻。还说这是我勤求十年后得来的佛法，「如汝今者，于一夜中已得是法」。一夜就学会的佛法，就是无上瑜伽的双身法、欢喜法。后来元顺帝的太子也说：「西番僧教我佛经，我一夕便晓。」(元权衡《庚申外史》卷下)一夜就学会的秘法，在初期流行时，会受到正统佛法的抗拒，也是社会所不能容忍的，罽宾佛法所以受到严重的破坏。罽宾本是说一切有部（Sarvāstivādin）的重镇；受到破坏而又恢复起来，僧徒的品格低落。他们受持《根本说一切有部律》，竟然说：没有全部毁犯四根本戒而忏悔的，还算是苾刍（依常规，犯一种根本戒，就不是比丘而要逐出僧团的）。所以受到世亲（Vasubandhu）的严厉呵责——「此言凶勃」；「若如是人犹有苾刍性，应自归礼如是类苾刍」(《阿毘达磨俱舍论》卷十五)！近代秘密行者陈健民，在所著《禅海灯塔》(十章)中说：

「此时宜离乡別井，远走生疏地带，佯为疯子，向礼教不重之边地，如西康、西藏一带，可得许多机会。既不会遭官家之刑罚，亦不受士大夫阶级之批评。此时已早有神通，康、藏一带妇女，自知前来以身供养，工夫因此必大长进。」

依陈氏的意思，參禅到家了，还要进一层，就是在男女和合上下工夫。他不愿受礼教——社会文明的约束，赞同不重礼教的边地。其实，康、藏地区，受千百年来秘密欲乐宗教信仰的熏习，加上政教合一，女人才会自动来奉献身体。否则，文化落后的边地，不一定能让秘密行者称心如意！一切不必说，罽宾佛教受到「幻术」、「魔力」、「一夜已得是法」的影响，遭到破坏，是佛教史上的惨痛事件，纯正的佛弟子应多多为佛教著想！（下缺）