三阶佛法卷第三

□□□□□一切恶□□□□□□□□□□俗贵贱利根钝□□□□□□□□普唯将作恶不将作善所以重不当一切利根空见有见众生一切出世间根机药病一切邪善业一切众生、莫问一切道俗贵贱(利)根钝根有知解□□解皆悉普唯时作善不时作恶所□□□验法说

二者明、若就一切三世因果竖说以明损益多少分齐、于一切恶业则轻、于不当一切利根空见有见众生一切出世间根机药病、一切邪善业则重、何以故、一者明、一切恶业位判、唯有于一切暗地得灭一切三宝等、于一切人前皆悉□□□(不能得)灭一切三宝等、位判、唯有于□□□□(一切恶人)得灭一切三宝等、于一切善人内皆悉普不得灭一切三宝等、二者明、一切恶业一切众生、莫问一切凡圣邪正道俗贵贱利根钝根有知解无知解、皆悉普识知是恶尽、所以一向不得皆悉普灭一切三宝等尽、乃至成一切三灾□□□□(等、所以得)罪轻、三者明、不当一切利根空见□□□(有见众)生、一切出世间根机药病、一切邪善业、唯除一切圣人、一切利根正见成就凡夫众生已外、一切利根正见未成就凡夫众生、一切利根邪见成就凡夫众生、莫问一切道俗贵贱利根钝根有知解无知解、皆悉普不识知是恶、而复返更将作□□□□上別真別正出世间善所以得莫问、于一切人前暗地、皆悉普得灭一切三宝等尽、所以得莫问、于一切善人恶人内、皆悉普得灭一切三宝等尽、乃至成一切三灾等、所以得罪重、如佛藏经第一卷初减半、大方广十轮经第四卷初减半、摩诃衍经泥黎品等三部经俱明、得罪重□□□□五逆四重等罪乃至成一切三灾等、如长阿含经第六卷内说、何以故、明、一切利根空见有见众生、从无始世界已来、一者明、常以一切世间空有两法作身、二者明、常在一切世间空有两法内行往卧等、三者明、若作一切人内众生常□□□□世间有法多、若作一切人外众□□□□一切世间空法多、四者明、若学一切佛法一切第一阶佛法内一切甚深大乘佛法、于一切世间法内于一切出世间法内、皆悉普无有与等者、最大最胜最上最深最宽最长大不可思议最大不可思议、部从道至未皆悉普广明一切空□□□□所以若作一切最大多恶、若作一□□□□(切最大深)慈、若作一切最大长恶等者、唯由学一切空有两法最多故、若学一切最大多善、若学一切最大宽善、若学一切最大长善等者、唯由学一切空有两法最大多故、所以乃至明、一切善恶等轻重亦唯就一切空有两法说(从此已下余卷内有文说)大般涅槃经一□□□当一部上下广说、又一人义当、一部所说一切最多恶、一切最多邪善、皆悉普是、迦叶经、文当、恶贼狗菩萨、第一卷内说、恶贼略说、狗菩萨广说、又两人义当、一部所说一切最多恶一切最多邪善皆悉普是、佛藏经、文当、恶贼、第二卷经等□□□卷经等广说、余略说、余部广略、□□□当增上慢众生、第二卷减半已后广说、余卷略说、余部广略不定、文当、六师外道、第三卷灭(减)半已前广略说、余卷毘(略)说、余部广略不定、文当、恶魔、第四卷过半已后广说、余卷略说、余部广略不定、又四人义当、一部所说、一切最多恶一切最□□□皆普是、大方广十轮经、文当、㫋陀罗、第四卷初减半已前广说、余卷略说、余部广略不定、文当、无惭愧僧、第五卷过半已前广说、余部广略不定、(文)当、以显(驴)唯狗驴菩萨、第五卷过半已后广说、又三人义当、第三卷过半已后、第四卷第五卷第六卷强三卷半经广说、通上及下略说、一□□□一切最多恶一切最多邪善皆悉普是、大集月藏分经与杂阿含经同、文当、九十五种道、第八卷过半已后略说大方广十轮经、文当、九十五种道、第五卷减半已前略说、摩诃摩耶经、文当、九十六种道文显易识、摩诃衍经论、文当、九十六种道、第□□□三卷减半已前说、灌顶经、杂类神□(呪)□□(经广)说又九十六种道、五部经等所说、一切最多恶一切最多邪善皆悉普是、迦叶经第一卷内说、文当、佛灭度五百年已后、文当、千佛不能得度得一切众生时、文当义当、一切恶贼一切狗菩萨竞兴、灭一切佛(法)、法华经不轻菩萨品说、文当、□□□□像法内、增上慢比丘有大势力时、义当、佛灭度五百年已后、义当、千佛不能得度得一切众生时、义当、增上慢众生竞兴灭一切佛法、大般涅槃经、(增)上慢众生竞兴灭一切佛法、大般涅槃经文显易识、文当、佛灭度七百年已后、义当、千佛不能得度得□□□(一切众)生时、文当义当、一切恶魔竞兴灭一切佛法、或作四众身、或作圣人身乃至或作佛身等、摩诃摩耶经第一卷内说、文当、佛灭度六百年已后、义当、千佛不能得度得一切众生时、文当义(当)、一切九十六种道兴灭一切佛法、大般涅槃经文显易识、文当、就六种喻广说、世间之义□□□□说、胜鬘经、文当、人天卷初灭(减)半已前略说、大方广十经轮(轮经)、文当、邪见成就、第四卷灭(减)半已后说、明、一切佛皆悉普不能𢌞得所以得知、邪见成就、大萨遮尼乾子经、文当、明、颠倒文颠显易识、如余卷第二大段内广说、大方广十轮经、文□□□(当行坏)体坏、第五卷减半已前略说、大集月藏分经与杂阿含经同、文当、阿鼻地狱、文当、诽谤一切正法毁呰一切贤圣、文当、烦恼牢固犹如金刚、第十卷内、一切偈颂已后略说、大方广十轮经、文当、行坏体坏、一切三乘根机、通上及下一部、皆悉□□第六卷近初、文当、明、一切三乘根机众□□(生作)恶多少分齐、一种相似、通上及下说、文当、堕阿鼻大地狱等障道受苦时节多少分齐、一种相似、文当、从地狱出已后、一切恶断不可得、一切当已一切出世间根机药病、一切出世间正善学不可得成就、一种相似、如余卷内广说、如下第一大段内说、又一切阿鼻地狱等、位判、虽复同是当受一切无间苦、以因验果、于内亦得、常有两阶、一者明、从无始世界、一切诸佛菩萨等、有缘已来、莫间(问)一切善恶等、皆悉普常不信尽一向无缘者、于一切阿鼻地狱等内、莫间(问)一切善恶等、皆悉普常不信尽一向无缘者、于一切阿鼻地狱等内、莫问一切诸佛菩萨等多少、皆悉普不能得令其暂得心苦者、明、从无始世界与一切诸佛菩萨等有缘已来、于一切诸佛菩萨等一切种种行内、但使得有信一行两行等者、即得以其与一切诸佛菩萨等有缘行等边威力加护、令其暂得止苦教其舍邪归正不在其限、如大方广佛华严经贤首菩萨品、明、得见光明所由、由过去同行随喜见闻等因同故、所以得见光明法内说、亦名以因验果说、大方广十轮经、文当、非是三乘器、第五卷过半已前略说、文当、非是涅槃善根、第七卷内略说、像法决疑经与多部经义同、文当、三世诸佛怨家、减半卷已后说、佛藏经、文当、一切世间天人中大贼、一切世间怨家、诸佛大贼等、第四卷减半已前、大方广十轮经、文当、一切佛、第四卷过半已前说、大般涅槃经、文当、一切经第九卷廿种喻内说、大方广十轮经、文当、扰乱一切诸佛众生、第五卷过半已后说

第一大段明、验一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生多少分齐、与十方世界所有地土有地土、一种相似义、如余卷第一大段内广说(又从已下说尽一切三阶佛法内一切三阶根机众生已来余卷内无文说)

又明、如大般涅槃经第卅四卷近初说、明、一切善人恶人多少分齐、唯应就一切修道众生说、未必皆悉普就一切众生说、何以故、一者明、从恶向善说、乃至得道、二者明、从舍善向恶说、乃至不得道、三者明、若就一切修道众生说明多少分齐、唯与孤上下(抓上土)一种相似、得与佛灭度一千年已后、如余卷第一段内八部经、此段下第九子段内十三部经等所说相当、若皆悉普说就一切众生说、一切人道众生诸根具足者无量无边、即不得与佛灭度一千年已后、如上八部经十三部(经)等所说相当、四者明、犯四重罪作五逆罪众生多少分齐、与十方世界所有地土一(种)相似、亦不与佛灭度一千年已后、如上八部经等相当、明、一切道俗、作五逆罪人至少故、又亦不与上八部经等义相违、何以故、明、一切道俗、但使食用一切三宝余(饮)食财物等者、亦皆悉普是、一切犯四重罪作五逆罪众生摄、何以故、明、一切三宝福田最上、位判、皆悉普是、一切四重五逆罪境界故(如大方广十轮经第三卷过半已来后诸说、五者明、用僧诸物多少分齐、与十方世界所有地土一种相似、正与佛灭度一千年已后、如上八部经等相当、明一切道俗)　乃至被打被杀不肯食众僧饮食财物者、唯与抓上土一种相似、不肯受打受杀用众僧物者多少分齐、与十方世界所有地土一种相似、六者以明(明、以)空见验有见、明、一切利根空见众生多少分齐、与十方世界所有地土一种相似、亦不与佛灭度一千年已后、如上八部经十三部经等相当不相违、何以故、一者明、一切利根空见众生、与一切利根有见众生常相似不定、如大般涅槃经第九卷廿种喻内说、此段就现在缘验、二者明、一切利根空见众生、(无众生)可度、无恶可断、无善可修、应不见三宝、应不能断得恶、应无解行、而善星比丘、空见佛断恶学解行等多少分齐、与一切利根有见众生一种相似、此段就因果验、以此文验所以得知、一切利根空见众生与一切利根根有见众生常相似不定、唯除一世多得名利朋党至多不相似者不在其限、亦名以人验法说

又明、一切利根空见一阐提、依经文次第说、莫问一切善恶具足不具足、不久能断一切善根、验之、明、莫问得人身不得人身诸根具足不具足、生边地不生边地、犯四重罪不犯四重罪、作五逆罪不作五逆罪、用众僧物不用(众僧物)、信佛法不信佛法、不久会是不得人身、不久会是诸根不具足、不久会是生于边地、不久会是犯四重罪、不久会是作五逆罪、不久会是用众僧物、不久会是不信佛法、以空见验有见、乃至余卌五种等一切邪见成就众生、如是类以可知、明卌五种等一切邪见成就众生、如余卷内广说

第一段明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有(见)众生内、位判、常唯一种众生、莫问一切善恶持破戒(戒破)戒、归一切三宝、度一切众生、断一切恶、修一切善解行等多等少(少等)、余名一空见有见众生、二九种人、三九十六种道、四世间根机、五邪见成就、六颠倒、七阿鼻地狱、八诽谤正法毁呰贤圣、九烦恼牢固犹如金刚、十行坏体坏三乘根机、十一非是三乘器及涅槃善根、十二是三世诸佛怨家速灭佛法、十三一切世间天人中大贼、十四一切世间怨家、十五一切诸佛大贼、十六一切佛一切经皆悉普不能救得、十七扰乱一切诸佛、如上初段内说

又明、一切利根空见有见众生、亦名非是佛弟子、亦名是佛所不摄众生、亦名佛所不摄众生、亦名佛不听在于一切佛法内出家众生、亦名佛不肯为说一切法众生、如佛藏经通上及(下)数说、第三卷过半已后文最广说、大方广十轮经第三卷过半已后第五卷减(半)已前等说

又明、一切利根空见有见众生、莫问一切善恶持戒破戒、归一切三宝、度一切三宝、度一切众生、断一切恶、修一切善解行等多少、皆悉普是一切佛所不摄众生、如下第十六子段内大方广十轮经具足广说

又明、一切利根空见有见众生、于一切佛法内唯除一切剃头或名着染衣或名着袈裟边是佛子摄不在其限、如大方广十轮经第五卷过半已后、大萨遮尼乾子经第三卷末等说

又明、一切利根空见有见众生、于一切佛法内、唯除于一切现在世中虽无別益以怜愍故、为生后世诸善种子、不在其限、如大般涅槃经说文显易识、又明、一切利根空见有见众生皆悉普名一切利根一切空见有见一切行坏体坏、一切戒见俱破、一切颠倒、一切一种众生、何以以故、一者明、以后一切第一第二两阶佛法内、有一切戒见俱不破、有一切破戒不破见两种正见成就众生、验之所以得知、一切第三阶佛法内、唯有一切行坏体坏戒见俱破颠倒一切一种众生(又已上一段就一切佛法邪正有无法分齐验之)二者明、以空见多少验有见多少、明、一切利根空见有见众生多少分齐、与十方世界所有地土一种相似、准依大般涅槃经大方等陀罗尼经等说文显易识、三者明、文当、佛灭度一千年已后、文当、一切众生、莫问一切道俗贵贱皆悉普轻贱一切佛法、薄淡一切三宝、无有真实、虽作众善、求利求胜他故、无有一念作出世心、如像法决疑经与多部经义同近卷初说、四者明、文当、佛灭度后、文当、一切佛皆悉普不能得度得一切众生时、唯供养一切破戒比丘、乃至为作一切寺舍等时、大方广十轮经第四卷减半已前说、五者明、文当、佛灭度二千年已后、唯有一切破戒无两种比丘在、如大集月藏分经与杂阿含经难当王、文当、佛灭度一千(年)已后、同第九卷初减半已前说(又已上四段一切人邪正多少分齐验之、已下一段就一切恶多少分齐验之)六者明、莫问一切善恶持戒破戒、归一切三宝、度一切众生、断一切恶、修一切善解行等多少、皆悉普谤佛谤法通凡及圣、堕无量无边刧、受苦不得脱阿鼻大地狱等、如下第十五子段内五部经等说、以此文验所以得知(已上引经证知是非所由义、已下引经释（知）是非、所由义)

又明、何以故明、于下十六子段内一一段内、各各有三义、一义释、唯是一切利根空见有见众生所由义、一义释一切第二第三两阶佛法内、一切大乘一切少(小)乘同而不同义、同者十六子段义同一种相似无別故、名之为同、而后常有一切六度十二因缘四谛大乘小乘不同故、名之为异、一义释、一切第二第三两阶佛法内、一切利根邪见正见三乘根机众生、与一切第一阶佛法内一切(利)根正见一乘根机菩萨同而不同义、明一切如来藏一切福德智慧二种庄严体性无別故、名之为同、而复常有一切三乘一乘不同故、名之为异、喻如阿耨大池、与八河水体常无別故、名之为同、而复常有阿耨大池与八河別故、名之为异、一种相似、如下十六子段内所说经等说

又明、一切第一阶佛法唯有大乘名字无小乘名字、一切第二阶佛法亦有大乘名字亦有小乘名字、一切第三阶佛法、一者明有世间名字、二者明有人天名字、三者明有大乘小乘名字、如下第四大段内广说

一者明、一切第三阶佛法内一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、唯受应身少分纯与己同边、或作所见佛同、或说法解法同、或出家眷属同、或作在家眷属同或断恶修善解行等同、何以故、一者明、以一切真应两种身得道缘验、二者明、以一切一乘三乘两种根机得道因验因果法内说、即如下说者是、唯偏用一切顺己情恶魔等语、不用他一切违己情道俗语、浅深分齐、于一切三宝等、唯除自心所见长已外、于他所归一切三宝等、莫问一切凡圣一种相似、一向毕竟永无有一偈一句一字一分一豪(毫)长可信可解可学可受行者、如佛藏经第二卷内、增上慢众生、第三卷过半已前、摩诃衍经泥黎品等说、唯偏执朋党诤讼如胜鬘经减半卷已前、佛藏经第二卷内等说、乃至如一切甚深大乘经等说、莫问一切凡圣一种相似、但使破其一切偏空偏有病等者、皆悉普是名以(□)验法说

二者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、但不免被破故、法华经第一卷过半已后说、文当、如来但以一佛乘故、为众生说法、无有余乘若二若三、文当义当、乃至一切十方三世诸佛、亦一种相似、亦常以一佛乘故、为一切众生说法、无有一切余乘若二若三、又复以上十六子段等、莫问一切大乘小乘一切解行病皆悉普一种相似、以法验之所以得知、乃至一切甚深大乘经、破其偏有偏学三乘偏执朋党诤讼、唯受应身少分纯与己同边顺情恶魔等语、不受违情他语他法等、如上第一子段内说、亦名以人验法说

三者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大小乘一种相似、俱是一切火宅根机、明、不能得舍得一切三界所由义、明、唯得为作一切利根空见有(见)众生恶魔等所由义、明、唯得为说一切空见有见法所由义、唯由用己见唯由用顺己情佛僧众生语、一门狭小故、俱是一切穷子根机、明、不能得受一切圣人一切利根正见成就凡夫所说一切正善佛法所由义、唯由唯用己见唯由用顺己情佛僧众生语一门狭小故、俱是一切化城根机、明、唯归一切一身別三宝、唯度一切一身別众生、唯断一切一身別恶、唯修一切一身別善解行等、世世各別、唯有一切短缘、一切短因、不归一切普三宝、不度一切普众生、不断一切普恶、不修一切普善解行等、世世常同无別、一切长缘一切长因所由义、由用己见唯由用顺己情佛僧众生语一门狭小故、如大般涅槃经第卅一卷过半已后、明、菩萨应作一切三涂涂众生应作一切利根空见有见众生等、摩诃衍经泥黎品、佛藏经第二卷过半已后、明、一切恶魔等教一切出家人、分张五部戒律別、各各相是非、第三卷减半已前、唯信一切恶魔等语彻到成就等者、皆悉普是、如下十三部经等说、若就一切第二阶佛法内、一切利根正见成就三乘根机众生说、莫问一切大乘小乘、俱是一切火宅根机、俱是一切穷子根机、俱是一切化城根机、于一切三界内及一切三乘佛法内、唯用一切己见学舍学受、唯用一切利根三乘真圣诸佛菩萨声闻缘觉一切利根正见成就凡夫语、不用一切利根一切利根一乘真圣诸佛菩萨一切利根正见成就凡夫语、如法华经火宅品穷子品化城品、大般涅槃经、文当、广明(一)乘十号、义当、略明一乘十号、大般涅槃四种近因初明、文当、唯得用一种语、义当、即是四种下近因、义当、即是三乘后明、文当、得具足用三种语、义当、即是上近因、义当、即是一乘憍陈如品已下、文当义当、唯信阿难等声闻不信菩萨、大方广佛华严经十地品第一卷、乐小乘众生闻一乘佛法生疑不信、乃至余一切甚深大乘经等说

四者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、皆悉普是、一切讳恶众生、一者明、一切破戒比丘讳恶、二者明、持戒、归三宝、度众生、断恶修善解行等、一切增上慢人讳恶、三者明、分別一切佛法是非邪正长短一切不净说法人讳恶、四者明、一切人见众生讳恶、五者明、一切命见众生讳恶、六者明、一切我见众生讳恶、如佛藏经通上及下说、第一卷念佛品、第二卷十忧恼箭破戒比丘与增上慢人并说、第三卷近卷初说

又明、一切利根空见有见众生、毕竟不能得自见己恶彻到、又由自恶见故谓他亦恶(已上人语引经文说已下唯是经文说)如来于今说如是经、尔时、痴人犹尚不信、何况能信所说罪报、阿难、法应尔自、自身是恶、谓余亦恶、如今第一懈怠比丘、尔时第一精进比丘、所不能及

又明、一切利根空见有见众生、虽在佛法内出家、去出法远近分齐、如隔百千亿三千大千世界、如出家一法既尔、乃至学余一切佛法等亦如是类以可知(已上人语引经说已下唯是经文说)譬如阿难百千亿三千大千世界中间旷远、此弊恶人远沙门法、犹尚如是、况得顺忍况得涅槃

又明、一切利根空见有见众生讳恶浅深分齐、又一切利根空见有见众生、皆悉普是讳恶、返更作恶众生、又此段讳己一切恶浅深分齐、即是后段、求己一切好浅深分齐、又后段求己一切如(好)道俗多少分齐、即是此段讳己一切恶道俗多少分齐、何以故、明、但使讳己一切恶、即是求己一切好、但使求己一切好、即是讳己一切恶、何以故、明、下经文内、佛以世间喻佛法、所以人语说者、亦须以世间法与佛法并说(已上人语引经说已下唯是经文说)阿难、若人诵持是经、所得功德、无量无边、所以者何、破戒比丘、尚不能信诵读教人、况于是中、得欢喜心、何以故、阿难譬如如恶贼于王大臣不敢自现盗他物者、不自言贼、如是阿难、破戒比丘成就非门法、尚不自言是恶、况能向余人说、自言罪人、阿难、如是经者破(戒)比丘随得闻时能降伏则有惭愧(已下亦是次第经文少有隔越)恶魔及诸眷属、皆大忧恼、如堕十六种大坑大啼哭言、瞿昙沙门、知我觉我、常长夜、愿佛灭后、破持戒者、助破戒者、欲令诸恶比丘不知佛法、但知读诵、我欲于佛法中破安隐心、语言、此非佛法无有义趣(已下人语引经说)从此段初过一段后、又明已来、经文前、人语引经说者、如佛藏经通上及下说及依余部经等说、唯是经文说者、如佛藏经第四卷过半已后说

又明、文当、佛灭度一千年已后、文当、一切众生、文当、一切道俗皆悉普求名求利求胜他尽(已上人语引经说已下唯是经文说)一切众生勤苦修行、不会正理、作福弥积、获报甚微、善男子、未来世中、比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、国王大臣、长者居士、婆罗门等、轻贱我法、薄淡三宝、无有真实、虽作众善、求名利求胜他故、无一念求作出世心(已下人语引经说)众生内邪正并有、喻如一切为实(偽宝)内真实为实(宝偽宝)并有、一切行坏见不坏、正见成就众生多少分齐、唯与抓上土一种相似、一切行见俱坏、唯纯邪无正、邪见成就众生多少分齐、与十方世界所有地土一种相似、准依大般涅槃经、大方等陀罗尼经等说文显易识、又明、已上佛藏经一部说、明一切利根空见有见恶魔、唯偏教一切修道人破戒、唯偏教一切修道人学一切利善佛法、如摩诃衍经泥黎品说、明、恶魔唯教一切有见众生、学一切別善佛法谤佛谤法、如大般涅槃经邪正品说、明、恶魔亦能得作出家人、亦得能得作在家人、亦能得作圣人、亦能得作佛等、如佛藏经第二卷过半已后、第三卷减佛等如(说)、恶魔等唯教一切出家人分张五部戒律等別各各相是非、一切別善佛法、以此文验、明、一切恶魔遍满十方世界无处不有、有所以一切肉眼凡夫乃至未得法忍已来、自知不能得识一切众生生邪正分齐者、乃至未得法忍(已)来、愿不用一切人语、愿不自用一切己见、如下十三部经等说、明、一切利根空见有见众生、唯偏将一切利根空见有见众生一切別邪善佛法、作是一切利根真圣诸菩萨等一切別正善佛法作唯嗔唯骂唯打唯杀等者亦是、为明、一切肉眼凡夫乃至未得法忍已来、不得用一切人语、不得用一切己见所由义、如大般涅槃经四依品说、唯遣依一切正四依、不听依一切邪四依者亦是、为明一切肉眼凡夫乃至未得法忍已来、不得用一切人语、不得用一切己见所由义、如佛藏经第三卷减半已前说、明、一切肉眼凡夫、分別一切佛法是非邪正长短名为不净说法、得罪过于杀三千大千世界满内众生、發愿宁自以利刀割舌、不应众中不净说法等者亦是、为明一切肉眼凡夫乃至未得法忍已来、不得用一切人语、不得用一切己见所由义、如大方广十轮经说、明、利根众生發愿乃至来(未)得法忍已来、一者愿不受身、二者愿不作种种人至(主)、三者愿不作下贱人、四者愿不作断事人、若作是等、处(必)当不免堕于(阿)鼻地狱等者、亦是、为明一切肉眼凡夫、乃至未得法忍已来、不得用一切人语、不得用一切己见所由义、唯除一切行法行王、亦名一切国王、亦名一切灌顶刹利王、亦名一切人王、如余卷等(第)一大段内广说不定、若能得依一切第三阶佛法住持一切三宝住持一切国土利益一切众生不在其限、如大方广十轮经第六卷过半已后、大萨遮尼乾子经第三卷过半已后等说

五者明、一切第三阶佛法内、一切利根空空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种(相)似、俱自高轻他、自是非他、谤佛谤法、通凡及圣(已上人语引经说已下唯经文说)尔时众会、无量百千声闻、无量百千菩萨摩诃萨、从坐而起、自归向佛、發露忏悔、我等皆于过去无量诸佛法中、若任法器及不任者、诸声闻众、多起讥呵、自擧轻他、诽谤毁骂、扬恶遏善、以是业障、堕三恶道、具受苦痛、虽复供养过去诸佛、及大菩萨摩诃萨众、乃至忏悔、受持禁戒、得闻佛法自学教他、但以诽谤余业障故、不能得趣寂灭涅槃及禅定乐(已下人语引经说)如大方广十轮经通上及下、第六卷近初说、如下第十五子段内五部经等说、乃至一切甚深大乘经、破其偏空偏有偏学三乘偏执朋党诤讼、唯受应身少分纯与己同边顺情恶魔等语、不受违情他语他法等、如上第一子段内说(又此段与下第十五子段义无別、唯为明引经证一切第三阶佛法因、莫问一切大乘小乘、俱作多恶等经文文义具足在于此段所以说之耳)

六者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、俱不解一切第一阶佛法内一切一乘佛法、如胜鬘经通上及下过半卷已后说、文当、如来藏者、一切阿罗汉辟支佛大力菩萨、本所不见、本所不得、何况一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、行坏体坏、戒见俱破、颠倒九种人、亦名一切十七种等一切最大恶一切三乘根机众生、余如上第一子段内说

又明、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、以果验因以(因)验果、从无始世界已来、于一切十二部经内、唯有文解无义解、于一切佛一切僧一切众生一切断恶行一切修善解行等内、唯学一切別真別正佛法、不学一切普真普正佛法、亦名唯归一切三宝、度一切众生、断一切恶、修一切善解行等、一切如来藏一切相佛法、不学一切如来藏一切体佛法、以下十三部经等验之所以得知

七者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、俱学一切空见有见不可回得、如上初段明、一切空有同异法内、如下第十五子段内五部经等说、余如上第一子段内说(又已上七子段亦有打他杀他乃至被打被杀不退、以（此）文先无故、所以不说之、已下以见先有故、所以说之)

八者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、唯偏自讳己一切恶、唯偏返见他一切恶、一切廿六种等、一切阿鼻地狱恶、打他杀他乃至被打(被)杀不退、如下第三大段内一段说者是、余如上第一子段内、如下第九子段内等说

九者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、不肯唯偏见自身一切恶、以一切善从一切恶、皆悉普作恶解、唯偏见自身一切善、以一切恶从一切善、皆悉普作善解、打他杀他乃至被杀不退、何以故、明、文当、佛灭度后、文当、千佛、百千万亿佛、一切佛、一切经、一切菩萨、皆悉普不能得度得一切众生时、文当、菩萨圣人及利根真善正见成就凡夫、向他方及死后时、文当、广明一切利根空见一阐提、一切利根有见增上慢众生、恶贼、狗菩萨、六师外道、恶魔、㫋陀罗、无惭愧僧、以驴唯狗驴菩萨、亦名一切十七种等、一切最大恶众生竞兴、灭一切佛法时、又明、如宝梁经说文显易识、文当、菩萨圣人及利根真善正见成就凡夫、向他方及死后时、大方广十轮经第四卷灭(减)半已前、大集月藏分经与杂阿含经第十卷偈颂内大萨遮尼乾子经第四卷过半已前等说、皆明、圣人及利根正见成就凡夫等向他方

又明、知(如)月灯经说文显易识、文当、遣为佛灭度后众生说、文当义广(当)、明、一切无明相法、文当、增上慢众生、将圣人作、文当、杀圣人

又明、如法华经方便品不轻菩萨品说、方便品文当、五百增上慢皆比丘、唯信佛说三乘佛法、不信佛说一乘佛法、不轻菩萨品内、文当、佛灭度后、文当、正法灭后、文当、像法时、文当、增上慢比丘有大势力时、文当、增上慢四众、比丘比丘尼优婆塞优婆夷、皆悉普不信不轻菩萨唯嗔(唯)骂唯打

又明、如迦叶经第一卷内说、文当、佛灭度五百年已后、文当、千佛(不)能得度得一切众生时、通下第二卷内说、文当、四天下一切出家人、皆悉普不信达摩善法二菩萨比丘

又明、如大般涅槃经第九卷过(半)已后说、文当、于我灭后、义当、于佛灭度后、次下经文说、文当、唯诸菩萨摩诃萨等、能于是经、取真实义、不着文字(已上人语引经说已下唯经文说)善男子、我涅槃后、正(法)未灭余八十年、尔时、是经于阎浮提当广流布、是时当有诸比丘、抄略是经、分作多分、能灭正法色香美味、是诸恶人、虽复读如是经典、灭除如来深密要义、安置世间庄严文饰无义之语、抄前着后抄后着前、后着中着前后、当知、如是诸恶比丘、是魔伴侣(已下人语引经说)次下经文说、文当义当、由于佛经内多安人语故、令佛经内一切正法一切正义、皆悉普灭尽、正法正义在者唯如蚊子泽、准依大方广十轮经说、一切出家人、唯有剃头或名着染衣或名着袈真(裟)僧不灭、住持一切三宝等不灭、验文之于一切十二部经内、亦唯有一切真经卷、一切真经文不灭、如蚊子泽一种相以(似)、于一切内亦唯有一切真形像佛在、又蚊子泽者、如上经文记(说)、即蚊子尿水是(已上人语引经说已下唯是经文说)复次善男子、如蚊子泽不能令此大地沾洽、当来之世、此经流布、亦复如是、如彼蚊(子)泽、正法欲灭、是经先当促于此地知、当知即是正法衰相(已下人语引经说)又于大般涅槃一部经内、所有不信佛及杀圣人等者、皆悉普是、又明、如大般涅槃经第九卷末说、文当、明于佛大乘经内增加人语至满八分、犹胜小乘经一千倍者、文当义当、就一切第一第二两阶佛法内一切利根破戒不破见正见成就凡夫说、何以故、文当、明以空见验有见、明一切第三阶佛法内、佛法内一切利根空见有见众生、(行)坏体坏戒见俱破、颠倒九种人、亦名一切十七种等、一切最大恶众生、若先学一切小乘佛法令其出世间善根成就讫、然后学一切甚深大乘佛法、莫间(问)一切大乘小乘佛法、俱得具足成就、若先学一切甚深大乘佛法、莫间(问)一切大乘小乘佛法、俱不免灭坏、如大方广十轮经第五卷过半已后说、以此文验所以得知、大般涅槃经内说者、唯是为一切利根破戒不破见正见成就凡夫说、不为一切利根空见有见众生说

又明、如像法决疑经说与多部经义同、文当、佛灭度一千年已后、文当、一切众生、文当、一切道俗并说、皆悉普求名求利求胜他尽　(已上人语引经说已下唯是经文说)一切众生、勤苦修行、不会正理、作福弥积、获报甚微、善男子、未来世中、比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、国王大臣长者居士、婆罗门等、轻贱我法、薄淡三宝、无有真实、虽作众善、求利求胜他故、无一念作出世心(已下人语引经说)决(次)下经文说(已上人语引经说已下唯是经文说)

善男子未来世中诸恶比丘、在在处处讲说经律随文取义、不知如来隐覆秘密(已下人语引经说)次下经文说(已上人语引经说已下唯是经文说)像法之中、诸恶比丘、不解我意、执己所见宣说十二部经、随文取义作决定说、当知此人三世诸佛怨家速灭我法、善男子、诸佛说法常依二谛、说世谛法时不违第一义谛、指近以树(标)远立像表玄、诸恶比丘于此义中不能解了、诽谤不信随相取义、历(历)劫受殃、是诸比丘、亦复自称我是法师我是律师我是禅师、此三种学人能灭我法更非余人、此三种人造(迭)相说过造(迭)相毁呰、此三种又(人)入(于)地狱犹如箭射(已下人语引经说)如像法决疑经与多部经义同灭(减)半卷已前说

又明、如最妙胜定经说与多部经义同、文当、佛灭度一千年已后、文当、法师解说佛语万不着一、文当义当、一切道俗皆悉普不识圣人皆悉普于佛一切十二部经内、抄前着后抄后着前、灭一切十二部经内一切正法一切正义皆悉普尽、喻如一切盲人指天上日若大若小若宽若狭、一种相似、喻如一切䪭(聋)人自言我闻天上说法之音、一种相似、即如上经文说、明十三部经没入于地者是、准依大方广十轮经说、一切出家人准(唯)有剃头或名著染衣或名著袈裟真僧、住持一切三宝等不灭、验之于一切十二部经内亦准(唯)有一切真经卷一切真经文不灭在、于一切佛内亦唯有一切真形像佛在(已上人语引经说已下唯是经文说)此诸比丘亦复如是、世有文殊大迦叶等现入其中、竟(竞)共打骂、驱逐令出、不令得住、亦如师子居香山中、一切虫狩皆不来迎、师子去后、百狩毒虫共相鸣呼入香山中、取其甘果饮其流泉皆令枯涸、香山神仙不复拥护、便生毒草食者命终、吾灭度后、一切比丘取我十二部经、竞共读诵、以上者(著)中、以中著下、以下著上中著前经(后)、非义言义、义言非义、亦如外道各言我是(已下人语引经说)如最妙胜定经与多部经义同过半卷已后说

又明、如大萨遮尼乾子经第三卷过半已后说、文当、于末世时、义当、佛灭度后、文当、正法不行、邪法竞兴、众生心恶趣(起)三种过、文当义当、一切正法不行时、唯有一切三种颠倒众生时、何以故、明与此段上下十三部经内多部经千年已后同如余卷第二大段内广说(已上人语引经说已下有二子段、一一段初各除三家学（字）已外、余者唯是经文说)

一者明、云何名为乐于非法贪心、答言、大王于十不善恶业道中生于乐心、是名乐于非法贪心、二者明、云何名为颠倒贪心、自己手力得诸资生、依时节得、依正法得、依如法得、不生足心更求他财、如是名为颠倒贪心、三者明、王言、大师云何名为邪法罪纳(罗网)之所缠心、答言、大王于诸外道非义论中起义论想、于无益论生利益想、于非法中生是法想、于末世时、非是智者所作论中以为正论、生于信心、薰修邪见、以为福德、是名邪法罗纳(网)缠心(已下语人（人语）引经说)又大萨遮尼乾子经、文当、义当、佛灭度一千年已后以下杂阿含经、文当、佛灭度一千年已后、文当、十善悉坏、验之、与大萨遮尼乾子经、佛灭度后、正法不行时、唯有一切三种颠倒众生时、第一颠倒、文当、于十不善恶业道中、生于乐心、文义具足一种相似

又明、如杂阿含经第廿五卷近初说、文当、佛灭度一千年已后(已上人语引经说已下为（唯）是经文说)过千年后、我教法灭时、当有非法出于世间十善悉坏、阎浮提中恶风暴起、水雨不时、世多饥馑、雨则灾雹、江河消灭、花菓(果)不成、人无光泽、虫村鬼村悉皆河消灭花果不成人无光泽虫持磨灭、饮食失味、珍宝沈没、人民眼(服)食庶[(刃*刃)/(刃*刃)]草木时(已下人语引经说)又此部经内上、文当、佛灭度后一千年已后、佛导(噵)我教法灭非(时)、当有非法出于世间十善悉坏、与上大萨遮尼乾子经说、于末世时、正法不行邪法竞兴、于十不善道中生于乐心、文义具足一种相似、又大集月藏分经、文当、法灭尽品、文当、四方恶王一时俱起、破坏塔寺杀害比丘、难著王与杂阿含经文当、佛灭度一千年已后、佛导(噵)我教法灭时、四方恶王一时俱起、破坏塔寺杀害比丘、难当王同是一注(法)、文义具足一种相似

又明、如摩诃摩耶经第二卷、文当、佛灭度一千年已后说、一者明文当、出家人袈裟变因(白)不受染色、义当、一切出家人袈裟变白不受染色、准依大方广十轮经第五卷过半已后说、一切出家人有两种、又一切出家人既有两种、一切袈裟色亦有两种、一者初明、一切剃头着染衣袈裟僧出家人、乃至一切佛法未皆悉普灭尽已未(来)当在不灭、人既常在不灭、一切袈裟青黑木兰色亦当在常不变白常受染色不灭、如大集月藏分经与杂阿含经同第九卷近初说、文当、佛灭度二千年已后、明剃头着染衣袈裟僧不灭、乃至向后唯噵不灭、未出灭之时节、以此文验所以得知、二者后明、一切应四谛趣向三乘僧出家人、上下十三部经等内多部经说、文当、佛灭度一千年已后、一切圣人一切利根真善正见成就凡夫僧皆悉普灭尽、一切十二部经内一切正法一切正义亦皆悉普灭尽、于一切十二部经内、唯有一切真经卷一切真经文不灭在、唯(准)依大方广十轮经第五卷过半已后说、与一切出家人内唯有剃头着染衣袈裟僧不灭在、一种相似、于一切佛内、亦唯有一切真形像不灭在、一种相似、人既灭尽一切袈裟亦变白不受染色类以可知、二者明、一切经藏皆悉普入龙王宫尽、亦是一切经藏内一切正法一切正义皆悉普入龙王宫尽、唯有一切真经藏一切真经卷一切真经文犹在不灭、准依大方广十轮经第五卷过半已后说、与一切出家人剃头着染衣袈裟僧不灭在、一种相似、于一切佛内亦唯有一相真形像不灭在、一种相似、又摩诃摩耶经内、亦破坏塔寺、杀害比丘、又摩诃摩耶经内、就家癈与(废兴)灭明佛灭度一千年已后时灭、不就佛灭度一千年已时(后)后(时)灭明处癈(废)兴灭、何以故、明与上下十二部经内多部经同、以此文验所以得知

又明、如佛藏经说、文当、佛灭度后、文当、百千万亿佛、不能得度得一切众生时、义当、佛灭度一千年已后、如余卷第二大段初广说(已上人语引经说已下唯是经文说)舍利弗如是恶人覆藏假(瑕)疵、多欲多求以财自活、恶魔知心为作方便、令其卒(乖)异各共散坏、一味僧宝分为五部、既有五部则生诤讼、立(互)相是非论说过共(失)、舍利弗、如今比丘互相教化互相恭敬、同心共行随顺佛说、尔时比丘不相教化不相恭敬、见作恶者畏而舍去、不能以法共相教诲、或时虽有多闻深智、犹怀憍慢轻贱余人、各以所是自立其论、不喜相见况能受教、舍利弗、如来在世三宝一味、我灭度后分为五部、舍利弗、恶魔于今犹尚隐身、佐助调达破我法僧、如来大智现在世故、弊魔不能成其大恶、当来之世恶魔变身、作沙门形又(入)于僧中种种邪说、令多众生入于邪见为说邪法(已下人语引经说)次下经文说(已上人语引经说已下唯是经文说)尔时恶魔说、如是等邪贪著事、如是事者、非诸佛及佛弟子所说、尔时恶人为魔所迷、各执所见我是彼非、舍利弗、如来豫见未来世中、有如是等破法事故、说是深经悉断恶魔诸所执著、舍利弗、当尔之时阎浮提内、多是增上慢人(已下人说语引经说)如佛藏经第二卷灭(减)半已前过半已后说、又分一切五部戒律等別、唯除一切圣人一切利根正见成就凡夫不在其限、如律文等说(已上人语引经说已下唯是经文说)尔时增上慢人偏执者多、恶魔有后(又复)迷惑在家出家者心、令执非法、说正法若(者)少于拔(援)助、则便散坏不复得立(已下人语引经说)又初先明、一切利根空见有见邪、见成就颠倒增上慢人徒侣、喜乐难问推求佛法第一实义、后明、一切利根正见成就众生喜乐问难推求佛法第一实义、又一切正见成就众生虽复得说正佛法、由徒侣至少行坐无处、唯除得一切天王人王与作授护者不在其限(已上人语引经说已下唯是经文说)诸天间(闻)此皆大欢喜、称扬赞叹是利根者、喜乐问难各皆成就无生法忍、如是人等、令(合)集一处共为徒侣、人众既劣(少)势力亦弱、舍利弗、尔时我诸真子、于文(父)种族尚无受语况得供养经正(住止)塔寺、舍利弗、汝汝且观之、尔时如来便为轻微、我灭度后我诸子等、成就善字(寂)无所得忍时、亦轻贱我以是故、于无数劫摧诸怨敌、化诸一切天王人王令心清净、所以尔者、令我诸子得安文(父)位(已上人语引经说)次下经文、就喻说明、一切利根正见成就众生、为学一切无名相法故、乃至被杀如佛藏经第二卷过半已后说、文当、不净说法者有五过失、又通上及下说、义当、明一切利根空见有见众生分別一切佛法是非邪正长短者、有五过失、文当、一者自言尽知佛法、义当、于一切经律论等部部能得从首至末差別是非邪正长短尽者、与自言尽知佛法相当(已上人语引经说已下唯是经文说)舍利弗、不净说法者有五过失、何等为五、一者自言尽知佛法、二者说佛经时出诸经中相违过失、三者于诸法中心疑不信、四者自以所知非他经法、五者以利益(养)故、为人说法、舍利弗、如是说者、我语(说)此人当堕地狱不至涅槃、复次舍利弗、说法比丘处在大众、信乐法者为敷高坐、舍佛正法而说外道严饰文辞、我久勤苦求是法宝而此恶人舍置不说、但心(以)经中相违语义互相是非、不顺正法、于圣法中、高心自大、随竟(意)而说、为求利养、舍利弗、若比丘说法杂外道义、有善比丘勤求道者、应从座去、何以故、舍利弗、有信白衣敷置高坐、不应演说外道语义、若不去者非善比丘、亦复不名随佛教者、舍利弗、说法甚难、如是说者、我说此人名为外道尼揵弟子非佛弟子、是说法者命终之后、当生尼揵子道、何等是尼揵子道、邪见是尼揵子道、何等为邪见、谓是地狱畜生饿鬼、何以故、舍利弗、身不证法而在高坐、身自不知而教人者、法(必)堕地狱、舍利弗、如是因缘如来悉知、我诸弟子以种种门利种利(种)因缘种种诸见灭我正法(已下人语引经说)文当义当、明一切利根空见有见众生、分別一切佛法是非邪正长知(短)、自诳诳他一切道俗、喻如一切诳人诳他一切生盲众生堕坑而死一种相似、又文当义当、明于一切道俗内唯除两人三人已外、余者一切皆悉普是一切利根空见有见众生、分別一切佛法是非邪正长短、自诳诳他一切道俗、喻如一切诳人诳他一切生盲众生堕坑而死、一种相似、何以故、明以本摄末故、又文当义当、明于一切道俗内唯除两人三人读诵佛经已外余者、一切皆悉普唯读一切六师外道经法(已上人语引经说已下于（唯）是经文说)舍利弗、当来比丘好读外经、当说法时、庄校文辞令众欢乐恶魔尔时时(助)惑众人障碍善法、若有贪著音声语言巧饰文辞、若复有人好、读外道经者、魔皆迷惑命(令)心安隐、若有比丘修佛法者、令生疑惑灭(咸)使众人不复供养、或有比丘若二若三、已读佛经便使命(令)求外道经法、先自看者赞言善好、是诸人等、为魔所惑覆障惠眼、深贪利养、看诸外道(书)、犹如群盲为诳所欺、皆使令堕深坑而死、舍利弗、诸生盲人即是比丘、舍佛无上道求外道经尽(书)、诳人是恶魔、深坑是邪道(以上人语引经说)又已下犹是上经文次第未尽、已上文当义尽(当)、就一切十二部经法辨邪正多少分齐、已下就一切衣食等、辨邪正多少分齐、文当义当、于一切道俗内实实不求一切好衣好食等者、唯除两人三人已外、余者一切皆悉普求一切好衣好食等、尽为一切好衣好食等所诳堕于阿鼻大地狱等、喻如一切盲人为诳人所诳堕坑而死、一种相似(已上人语引经说已下唯是经文说)舍利弗、如群盲人舍所得物欲诣大施而堕深坑、我诸弟子亦复如是舍麤衣恶食而函(逐)大施求好供养、以世利故失大智惠、而堕深坑阿鼻地狱(已下人语引经说)又已下犹是上经文次第未尽(已下（上）人语引经说已下准（唯）是经文说)

舍利弗、是名佛法第一义门、谓无忆想分別、无此无彼、而是痴人在大众中说于邪见、自以忆想分別教人、此是佛法此是圣道、如是痴人则为诽谤过去未来现在诸佛、如是痴人名恶知识不名善知识、舍利弗、怨虽奋(夺)命但失一身、如是痴人不净说法、千万亿刧为诸众生作大衰恼、是人痴冥覆佛菩提本心、贪著还复炽盛相续不断、以贪著故往来五道、无善迳路生死不断、是故舍利弗、不净说法者得罪极多、亦为众生作恶知识、亦谤过去未来今佛、舍利弗、置此阎浮提众生、若人悉夺三千大千世界众生命、不净说法罪多于此、何以故、是人皆破诸佛转(阿)耨多罗三藐三菩提、为助魔事、亦便(使下)众生于百千万世受诸衰恼、但能作传(缚)不能令解、当知、是人于诸众生、为恶知识为是妄语、于大众中谤毁诸佛、以是因缘堕大地狱、教多众生、以邪见事、是故名为恶邪见者(已下人语引经说)是故当知、是人宁自以利刀割舌、不应众中大(不)净说法、如佛藏经第三卷减半已前说

又明、如大方广十轮经第二卷灭(减)半已前、文当、佛灭度后、第四卷过半已前、文当、一切诸佛皆悉普不能得度得一切众生时、义当、佛灭度或一千年已后、或一千五百年已后、如余卷第二大段初广说、文当(已上人语引经说已下唯是经文说)于诸世间当(常)行诽谤语、刹利㫋陀罗、婆罗门㫋陀罗、坏乱佛法于我法中如(而)得出家、常毁破戒作诸恶行、而刹利婆罗门尽心供养(已下人语引经说)文当义当、一切道俗莫问贵贱一种相似、皆悉普不信一切圣人持戒比丘皆悉普尽时、文当义当、不信一切伽蓝聚落外、一切学十二头陀持戒比丘、皆悉普尽时、文当义当、不信一切伽蓝聚落内、一切少欲知足省事持戒比丘皆悉普尽时、文当义当、一向准(唯)纯偏信一切破戒比丘、一向准(唯)纯偏说一向破戒比丘好、一向准(唯)纯偏供养一切破戒比丘、一向准(唯)纯偏守护一切破戒比丘、一切向准(唯)纯偽(偏)为一切破戒比丘作一切寺舍等时、文当义当、一向不信一切圣人持戒比丘及一切凡夫内一切持戒比丘、一向准(唯)说一切圣人持戒比丘及一切凡夫内一切凡夫内一切持戒比丘恶、一向不供养一切圣人持戒比丘及一切凡夫内一切持戒比丘、一向不守护一切圣人持戒比丘及一切凡夫内一切持戒比丘、一向不为一切圣人持戒比丘及一切凡夫内一切持戒比丘作一切寺舍等时、唯嗔唯骂准(唯)打准(唯)杀、又三卷经从卷初發首明、文当、刹利㫋㫋陀罗婆罗门施㫋陀罗沙门㫋陀罗大臣㫋陀罗由一向准(唯)纯偏信一切破戒比丘等一向不信一切持戒比丘等故、文当、先修善根今悉消灭、乃至堕于阿鼻地狱等、如大方广十轮经第四卷过半已前说

又明、如大集月藏分经与杂阿含经难当王、文当、佛灭度一千年已后、同第十卷内说、文当、法灭尽品、文当义当、由一切道俗说一切利根真圣及正见成就凡夫等是非好恶长短故、令一切圣人一切利根正见成就凡夫皆悉普向他方尽、准(唯)有不信一切佛法、一切恶鬼神一切恶夜叉罗刹等在、遍满世界杀害众生、乃至下经文说、文当、四方恶王一时俱起、破坏塔寺杀害比丘等者、亦由不信一切佛法、一切恶神一切恶夜叉罗刹等助之故、又已上十二部经等十三段广说竟

又明、何以故、明、文当义当、一切利根空见有见众生、唯偏将一切刹(利)根空见有见众生一切邪善佛法僧众生断思(恶)修善解行等作是、一切利根真圣诸佛菩萨声闻缘觉、一切利根正见成就凡夫、一切正善佛法僧众生断恶修善解行等作非、唯嗔唯骂唯打唯杀等者、皆悉普是、何以故明、一切利根空见有见众生、于一切七十种等所说一切佛法内、莫问佛导一切凡圣俱得学不得学、常一向准(唯)纯偏选取顺己情多顺一切道俗情佛法学之、但佛不顺己情多不顺一切道俗情佛法一切皆悉普不学之多者、皆悉普称一切道俗情、所以得不被嗔不被骂不被打不被杀、以前验后说、亦名以后正验前邪说、一切圣人一切利根正见成就凡夫、但使佛导一切凡夫圣俱得学佛法、莫问顺己情不顺己情、顺一切道俗情不顺一切道俗情、一切皆悉普学之多者、皆悉普不称一切道俗情、所以准(唯)被嗔唯被骂准(唯)被被打唯被杀、如上十三部经等说、如大般涅槃经通上及下第卅一卷过半已后、第卅三卷减半已前、大方广佛花严经十住品第六经(住)第七住、十𢌞向品第一𢌞向等说、又莫问一切请(诸)佛菩萨行位上下一切因果、虽別会有少分相似义同、以上验下所以得知、又亦名以一切违顺多少所由果验一切违顺多少所由因说、又上十三部经等亦名出一切利根空见有见众生不解一切佛法邪正分齐一偈一句一字一分一豪(毫)之义、又上十三部经等亦名法说、已下喻说有三部经就四种喻说、文当义当、明一切道俗皆悉普不识一切佛法邪正分齐一偈一句一字一分一豪(毫)之义、一部经说、文当、佛灭度一千年已后、文当、法师解说佛语万不著一、文当义当、明一切道俗分別一切佛法是非邪正长短、喻如一切盲人指天上日若大若小若宽若狭、一种相似、文当义当、明一切道俗分別一切佛法是非邪正长短、喻如一切聋人自言我闻天上说法之音、一种相似、文当、不识圣人竞共打骂驱遂(逐)令出不令得住、如最如妙胜定经与多部经义同过半卷已后说、一部经说、文当义当、佛灭度一千年已后如余卷第二大段内广说、明一切道俗分別一切佛法是非邪正长长短、自诳诳他、一切道俗喻如一切诳人诳他一切盲人堕坑而死、一种相似、如佛藏经第三卷减半已前说、一部经说、义当、佛灭度或一千年已后、或一千五百年已后、如余卷第二大段内广说、文当义当、明一切道俗分別一切佛法是非邪正长短、喻如遣一切盲人识一切七宝同异一种相似、如大方广十轮经通上及下第五卷过半已后说、乃至一切甚深大乘经破其偏空偏有偏学三乘、偏执朋党诤讼、唯受应身少分纯与己同边顺情恶魔等语不受违情他语他法等、如上第一子段内说、亦名以人验法说

又明、此第九字子段与下第十子段相成、第九子段由第十子段成、第十子段由第九子段成、所以、第九子段内亦广明第十子段内所说法

又明、何以故、文当义当、明、一切邪见成就颠倒道俗内、亦名一切利根空见有见众生内、或有人造经者、或有人改他经文及义者、或有真是佛经不上经余(录)者、或有真是是佛经导(道)非是佛经者、所以若依经部、唯得依大部经多部经说、大部经多部经各各尽一部义同、若依经品、唯得依大部经内品多品经说、大部经内品多经各各尽一品义同、若依经段、唯得依大部经内段多段经说、大部经内段多段、经(段)各各尽一段义同、不得依小部经少部经说、各各或一句或两句或三句说不尽一部义同、不得依少部经内品少品经、各各或一句或两句或三句说、不尽一品义同、不得依少部经内段少段经说、各各或一句或两句或三句说不尽一段义同、一者明如大般涅槃经第九卷过半已后说、文当、佛涅槃后、诸恶比丘、抄略是经、分作多分、能灭正法、又下经文说、恒河第一人、文当、不信大般涅槃经、二者明如佛藏经第二卷灭(减)半已前说、文当、于说法者心多不信、得闻如是佛所说经、违逆不受、而作是言、此非佛说、教语余人、第三卷灭半已前说、文当、三者于诸法中心疑不信、大云经第五卷内说、文当、不信大云经、以此文验、所以得知、又于此段文义俱同、内明不得庆(废)大依小癈(废)多依少、若无大无多、但使导(道)是佛经、莫问大小多少俱唯得如说修行

又明、复须就所为众生所依处说之时节验之、若多为一切利根空见有见众生说、若多就一切娑婆世界处、亦名一切五净(滓)世界处、亦名一切五浊诸恶世界处说、若多在佛灭度五百年已后佛灭度一千年已后时说

又明、若验一切诸佛菩萨一切圣人一切正见成就凡夫返上即是、十者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、唯见他一切恶、以他一切善从一切恶、皆悉普作恶解、不肯唯见他一切善、以他一切恶从一切善、皆悉普作善解、打他杀他乃至被打被杀不退、余如上第一子段内第九子段内十三部经等说

十一者明、一切第三阶佛法内一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、唯偏或为自身或为一切出家在家眷属等、佛导(道)是一切凡夫、一切令(合)受恶、一切令(合)受苦、皆悉普不肯自受之、打他杀他乃至被打被杀不退、余如上第一子段内第九子段内十三部经等说

又明、一切凡夫菩萨一切令(合)受恶一切令(合)受苦、灭两纸经、文当、菩萨發愿受他打受他杀、發愿在于六师外道家生为他邪见不习其道等、所以得不退菩提心、次下第卅三卷灭(减)半已前、文当、具足烦恼未有断者、义当、即是凡夫菩萨、自验自知、有不退菩提心以、不以种种苦行自验、如大般涅槃经说、文显易识、又文当、暴势极恶、义当、即是十恶未断菩萨、不食香八万四千刧空烧具肉身供养、佛始得佛与受菩萨廿四戒等者皆悉普是、一切凡夫菩萨一切令(合)受恶一切令(合)受苦、如大方等陀罗尼经说、文显易识、唯除不得受一切六师外道苦行法不在其限

又明、一切凡夫及一切凡夫菩萨、一切令(合)受恶一切令(合)受苦、如文当、佛灭度后、文当、千佛百千万亿佛一切佛一切经一切菩萨皆悉普不能得度得一切利根空见有见众生时、文当、菩萨圣人利根正见成就凡夫、向他方及死后时、一部经说、文当、有五百比丘、自知犯戒、不令受他信施、返戒还俗、从此已后、常得值佛乃至得道、如宝梁经说、文显易识、一部经通上及下说、文当、五百比丘自知、莫问一切善恶持戒破戒、归一切三宝等少气(多少)常是恶贱极(贼狗)菩萨、不令受他信施返戒还俗、文殊菩萨赞难叹、汝等□□□(不可)数归俗、去心已定即得道、如迦叶经说、文显易识、一部经通上及下说、文当义当、佛道莫问一切善恶持戒破戒归一切三宝等多多少、常是谤佛谤法等、一切恶魔出家人、不在佛法内出家、受他信施令其返戒还俗故、如佛藏经说、文显易识、一部经通上及上(下)说、第三卷过半已后说尽、第六卷文最广说、文当义当、佛导(噵)莫门(问)一切善恶持戒破戒、归一切三宝等多少、常是一切无惭愧僧等、不能为说一切甚深大乘佛法、唯遣为说一切生死流转法、如大方广十轮卷(经)第七卷内说

又明、两部经说、文当、出家破戒远作出家得道因缘、近复即得四部经说、一倍返而复不道因缘、近复即得一切三世诸佛大涅槃印之所印也、与上四部经说一倍返而复不违、何以故、一者明、由返戒还俗故得免受他一切信施乃至一切礼拜供养守护等罪、二者明、由出家复作得道因缘两种普(并)行亦还俗亦出家即得具足、与经文相当、复是与己唯化(纯)善无恶两法相当、如摩诃衍经论文当、就莲华色比丘尼说、大集月藏分经与杂阿含经同第八卷灭(减)半已前说、唯除得受一切道俗礼敬供养作当来佛者、唯纯得善无罪、唯有打骂者得罪、如法华经不轻菩萨品说、又有道俗、畏罪不受他一切道俗礼拜供养等者、得罗罪转多、何以故、由灭佛法故、如佛藏经说文显易识、而复难识要须解出始知、又有道俗、畏食用众僧饮食财物得罪、相教普布施、令其一切道俗俱得共用无罪者、得罪转多、何以故、明灭一切道俗于一切三宝各各別布施一切畏罪境界法、皆悉普灭尽故、如律文等说、明此寺僧物不得彼寺僧用等者、皆悉普是

十二者明一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、唯偏或为自身、或为一切出家在家眷属等、佛导(道)是一切凡夫、一切令(合)舍好、一切令(合)舍乐、皆悉普不肯舍与他打他杀他、乃至被打被杀不退、余如上第一字、子段内第九子段内十三部任(经)等说

又明、一切凡夫及一切凡夫菩萨、一切合舍好、一切合舍乐、文当、若多受名利疾灭佛法、文当义当、若舍一切麁衣恶食而逐大施会、求一切好衣好食等者、皆悉普不免随(堕)阿鼻地狱深坑、唯除一切圣人一切利根正见成就凡夫不在其限、文当、乞食比丘、乞得麁衣恶食、若觉有贪心亦不得受□(之)、如佛藏经第三卷灭(减)半已前第四卷过半已前等说、又文当义当、菩萨由發愿不受一切现在乐等故、所以得不退菩提心、如大般涅槃经说、文显易识、又文当、發愿宁以利力曰(刀自)割其舌、不为他不净说法、如佛藏经第□(三)卷灭(减)半已前说、又(文)当义当、利根众生乃至未得法忍已来、一者愿不受一切身、二者愿不作一切种种人主、三者愿不作一切不、下贱众生、四者愿不作一切断事人、若作足(是)等必当不免堕阿鼻大地狱等、如大方广十轮经第六卷末说、唯除一切行法行王亦名一切国王亦名一切灌顶刹利王亦名一切人王、如余卷第一大段内广说不定、若能得依一切第三阶佛法、住持一切三宝、住持一切国土、利益一切众生、不在其限、如大萨遮尼乾子经第三卷过半已后、大方广十轮经第六卷末等说

十三者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一切种相似、唯偏不学唯偏将一切七十种等所说一切別恶佛法、一切七十种等所说一切別邪善佛法、作非打他杀他乃至被打被杀不退、余如上第一子段内第九子段内十三部经等说

十四者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、唯偏学唯偏将一切七十种等所说一切別好佛法、一切七十种等所说一切別正善佛法、作是打他杀他乃至被打被杀不退、余如上第一子段内第九子段内十三部经等说

十五者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、于内有三义一种相似、一义唯偏归一切三宝、偏度一切众生、偏断一切恶、偏修一切善解行等、无量无边多少浅深宽狭长短一种相似、其见佛学解行等多少分齐、验之所以得知、一义明、谤佛谤法通凡夫(及)圣多少浅深轻重宽狭长短一种相似、以其受阿鼻地狱等苦时节多少分齐、验之所以得知、一义明、当当已一切出世间根机药病、一切恶断不可得、一切善学不可得成就一种相似、以其断恶修善见佛多少分齐刧数多少分齐、验之所以得知

一者明、通上及下一部经及依余经等说、文当义尚(当)、明利根空见众生、已得见佛已、能读得十二部经已、能诵得十二部经、文当分別解说、义当、已能讲得十二部经已能断得欲界烦恼、已能坐得四禅、犹不识佛、不识正法、犹舍一切空见不能得、犹不免谤佛谤法通凡及圣堕阿鼻大地狱等、又于一切利根空见众生内、一切破戒不破见正见成就空见一切一阐提、初入地狱即能得还生善根多少分齐、准(唯)如扴上士(土)、一种相似、一切戒见俱破邪见成就空见一阐提、临欲得出地狱始能得还生善根多少分齐、如十方世界所有地土一种相似、以一切利根空见众生验一切利根有见众生邪正多少分齐、亦如是类以可知、准依大般涅槃经大方等陀罗尼经等说、文显易识、复准依大方广十轮经第五卷减半已前等说、如下一切第三阶佛法内说亦名以果验因说

二者明、通上及下一部经及依余经等说、文当义当、明利根有见众生、文当、从初發心已来、文当、菩萨摩诃萨、多见诸佛、若无量无边百千万亿、即于尔许佛所学布施持戒忍辱精进禅定智慧等、犹不识佛、不识正法、犹舍一切有见不能得、犹不免谤佛谤法通凡及圣、堕阿鼻大地狱等八大地狱、于一一地狱内、各各满三千六百万亿成(岁)、此方刧尽复更转向十方八大地狱、十方一方刧尽复转向一方十方刧尽次第遍、谤佛谤法罪犹不尽、不免还复、转向此方八大地狱、此方刧尽、复至十方他世界、生畜生中、受破法罪业苦、如地狱中说、唯除佛已外一切声闻缘觉更无有能得知其受地狱苦时节多少分齐者、以一切利根有见众生验一切利根空见众生亦如是类以可知、如摩诃衍经泥梨品兼依下佛藏经少分一句两句等说

三者明、文当义当、明利根有见众生、从众眷属已满六百四万亿、犹不识圣人、不识正法、犹舍一切有见不能得、犹不免谤圣人谤法、堕阿鼻大地狱等八大地狱、于一一地狱内各各满三千六百万亿岁、此方刧尽复更转向十方八大地狱、十方刧尽遍谤圣人谤法罪犹不得灭、还更不免转入此方八大地狱、此方刧尽、复至十方他世界畜生中、受破法罪业苦、如地狱中说、唯除佛已外一切声闻缘觉更无有能得知其受地狱苦时节多少分齐、从地狱出、得受人身五百世、常从生而盲从盲身、从(后)得值佛十方(万)亿岁、昼夜六时如救头然、忏悔谤圣人谤法通凡及圣罪犹不得灭、不免还堕阿鼻大地狱等、从此已后次第复更得值九十亿佛、始得免堕地狱、犹未得顺忍、何况道果始、佛藏经第三卷灭(减)半已后兼依上摩诃衍经少分一句两句等说

四者明、文当义当、明利根有见众生、从得免一切三除(涂)已得(后)、学(当)当(学)已一切出世间根机药病、学断一切恶学修一切善、复于无尽(量)无量(边)诸佛断(菩)萨所、学舍一切有见、犹不能得学一切空解、犹不能得成就、从此已得(后)复后于无量无边圣人及于无量无边利根真善正见成就凡夫所、学舍一切有见、犹不能得学一切空解、犹不能得成就、从此已后、复就无量无边刧、以数无量无边诸佛菩萨、及数无量无边圣人等、复于尔许无量无边诸佛菩萨、及于尔许无量无边圣人等所、学舍一切有见犹不能得学一切空解、犹不能得成就、以一切利根有见众生验一切利根空见众生、亦如是类以可知、如佛藏经第三卷过半已后、大方广十轮经第六卷灭(减)半已前、思益经文显易识等说

五者明、文当义当、利根有见众生一切大乘法聚一切小乘法聚、各各以能诵得八万、犹不识真学十二头陀比丘、不识正法、犹舍一切有见不能得、犹不免嗔他学十二头陀比丘、文当、堕地狱、义当、堕阿鼻大地狱等、从地狱出已后、复受罗刹身、乃至贤刧千佛出世尽始得免、受罗刹身如大集月藏分经说、与杂阿含经同文显易识(又此段内一切利根空见有见众生、文当义当、就相作不定者说、所以得相作、亦如上如下段说不同、上初段内一切利根空见有见众生、或暂相作位判当常不相作、轻重常別不得相作、亦唯上得相作亦义推说)

十六者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、作行坏体坏戒见俱破颠倒九种人、一切十七种等最大恶、文当义当、一切三乘根机众生、莫问一切大乘小乘一种相似、皆悉普常一向唯纯普学一切空有普归一切三宝、普度一切众生、普断一切恶、普修一切善解行等八种最大善具足于四天下无与等者、犹是佛所不摄众生(已上人语引经说已下唯是经文说)除此已外皆名行道、亦名恶福田依止无惭愧僧、于佛法中亦名死尸是可弃者、于僧大海亦名不成法器、彼非我弟子、我亦非彼师、复有不成法器者(已下人语引经说)亦是次第经文说、文当义当、大敬信三宝、大持戒、大不自是非他、大有解行、大發菩提心、大忏悔、大断恶、大度众生、以能度得九十五种异学六师外道、回心向于涅槃、非一转轮圣王所有一切功德之所能及、以一转轮圣王所有一切功德不及故、所以得知、于四天下内无有与等者、已上就一切普善众生说、已下就一切別恶众生说、如经说、如大方广十轮经第五卷灭(减)半已前说、何以故、明八种最大善具足众生、由不被他灭己佛法、不被他打、不被他杀等故、所以能得不灭他佛法、不打他不杀他得学佛法、至尔许但使破他灭己佛法、被打被杀、不能得不灭他佛法、不能得不打他、不能得不杀他等故、所以不免亦常是一切阿鼻地狱众生构(摄)、此段以善验恶、善而有恶、以恶验善恶而有善等说、亦名以人验法说

又明、于上一切十六子段等内初十五子段、于一切別真別正佛法内、一向条然別根机、喻如一切山谷高下常別、常起一切两重恶、一者明、常起一切贪嗔烦恼等无量无边、喻如一切噎病及一切大小便不通众生、常学多食多饮装(浆)水、一种相似、二者明、常起一切谤佛谤法通凡及圣邪见烦恼等无量无边、喻如常遣一切生盲众生学一切尽书作一切田种作一切工功与(巧兴)生败冥(贩买)及征阵等、一种相似、后一子段于一切于別真別正佛法内、一向普根机、喻如一切地上一切众生一切草木等各別不同、常起一切两重恶、一者明、常起一切贪嗔烦恼等无量无边、喻如一切噎病及一切大小便不通众生、常学多食多饮装(浆)水、一种相似、二者明、常起一切谤佛谤法通凡圣(及)及(圣)邪见烦恼等无量无边、喻如常遣一切生盲众生学一切书尽、作一切田种作一切工功与(巧兴)生败(贩)买及征阵等、一种相似、如上一切十六子段内、所说经及十三部经等说

又明、于上一切十五子段一向別根机内、第一第第二第三子段、若就一切外缘一切内因说、唯是一段第五子段、明一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、一者明、莫问一切大乘小乘、于阿鼻地狱等已前作一切恶多少分齐一种相似、二者明、莫问一切大乘小乘从阿鼻地狱等得出已后、于一切出世间正解正行俱学不可得彻到成就一种相似、又第十五子段内第十六子段内、唯明一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生莫问一切大乘小乘一种相似、一者明、从初發心已来、唯偏归一切別真別正三宝、唯偏度一切別真別正众生、唯偏断一切別真別正恶、唯偏修一切別真別正善解行等、无量无边多少浅深宽狭长短分齐、二者明、从初發心已来、唯偏归一切別真別正佛法内一切普真普正佛法、三者明、上第十五第十六两子段内、一切恶者非是、明作一切十恶一切四重五逆等恶唯是、明一切別真別正佛法内、一切邪错不学不知恶多少浅深宽狭长短分齐

又明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、行坏体坏戒见俱破转倒九种人一切十七种等、一切最大恶众生、莫问一切大乘小乘一种相似、从无始世界未得闻佛法已前、已有少分、以果验因说、从得闻佛法已来、一者明、常唯欲得学一切利他行、如上第十五第十六两子段内五部经等说、二者明、常唯欲得重治罚一切道俗及一切众生嗔他骂他打他杀他、如上第九子段内十三部经等说、又如阿育王经说文显易识、乃至唯欲得学一切罗刹王重治罚一切众生法治罚一切众生、三者明、常唯欲得不受一切恶一切苦、唯欲得受一切好一切乐、如上第四第十一第十二第十三第十四五子段内说、何以故、一者明、一切最上上別好名闻利养、一切最上上別好寺舍、一切最上上別好僧正、一切最上上別好法王等、一切最上上別好师僧、一切最上上別好弟子、一切最上上別好从(徒)众、一切最上上別好檀越等、唯田(由)上一切利他行、唯由上能得重治罚一切道俗、唯由上能得唯偏舍一切恶一切苦、唯偏受一切好一切乐等故、所以得之(知)、乃至一切在家人亦如是、类以可知、二者明、唯由识一切七十种等所说一切恶佛法一切邪善佛法所以、得唯简刧(却)一切恶等尽所由义、三者明、唯由识一切七十种等所说一切好佛法一切正善佛法所以、得唯选取一切好等尽所由义(又上十六子段讫尽比（尽此）段皆悉普名为广明一切利根空见有见众生行坏体坏戒见（俱）破颠倒九种人一切才七十种等一切最大恶众生、乃至未得法忍已来、唯得学一切等（第）三阶佛法内一切无名相法坐禅一切佛性佛想、一切菩萨行想、一切当来佛想、一切真佛想等、不在其限所由义、如余卷第二大段末、第一何以故、一切廿四段等一切普真普正佛法内说)