○二论释(二)　初正释二结示。

○初正释(三)　初释首一颂二释次一颂三释后一颂。

○初释首一颂。

自此至不应依之至都无自性。总说诸法都无自性。详释三颂。通无性显实性也。今释首四句颂。初顺释颂文四句。二转释密意所以。颂前难谓。有性不合说无。颂文答谓立无即依于有。今顺文论曰。即依此前所说三性。立彼后说三种无性。非离此立彼。舍前而后。外有而无。说相无性。生无性。胜义无性也。故佛密意说。一切法皆无自性。非性全无。密意之言。显非了义耳。非全无者。徧计是无。后二依圆。体非是无。体既非无。说一切皆无者。以有愚夫。于彼依圆体上。增益妄执实有我法自性。此我法性。名徧计所执。佛为除此执故。于有及无。总说为无。使速去其有执耳。岂可滞于言说。不明说中之意耶。问。何谓了义。曰。了者显了而不覆密。究竟而无余剩。如双明三性三无性即无葢覆。三无则不有。三性则不无。不有不无。中道究竟。是无余剩故。

○二释次一颂。

初徴。次释。三简。徴云。云何依此三性。立彼三无性耶。释云。谓依初立相无。性。由徧计体相。毕竟非有。如空中华故。如绳上蛇故。如华严云。一切空无性。即相无性。妄心分別有。即徧计所执也。依次立生无性。由依他如幻事。托众缘生。无如妄执自然性故。假说无性。非性全无如华严云。如理而观察。一切皆无性是也。依后立胜义无性。谓即胜义中。无我法性故。亦是假说。非性全无。如太虚空。𨿽徧众色是众色无性所显故。亦曰无性。如华严云。若实若非实。若妄若非妄。皆是假说是也。假说。正佛密处无不碍有意耳。然恐难云。无前徧计。名胜义无性。依他𨿽非圆成。非前徧计。亦得说为胜义无性。此不言者何也。简云。滥第二故不说。意以立圆成为胜义无性。更立依他。则第三胜义无性。滥第二生无性矣。是以畧之。

○三释后一颂(二)　初释前二句二释后二句。

○初释前二句。

初释初一句。次析谛差別。三举颂简非。颂文曰。此诸法胜义。谓此非全无之性。即是诸法胜义。以是一切法胜义谛故。曰即是诸法胜义也。但胜义之言。浑含多种。意𨿽案下真如。词既未分。不知依何胜义而说。故析云。然胜义谛。畧有四种。一世间胜义。二道理胜义。三证得胜义。四胜义胜义。此四胜义。对四世俗言。四世俗者。一世间世俗。二道理世俗。三证得世俗。四安立世俗。世间胜义者。谓蕴处界等正因缘生法。简非[宴-女+六]谛自性等。曰世间胜义。宗镜名体用显现谛。言蕴等有实体用。过于世俗曰胜义。随事差別。说名蕴等。曰显现也。道理胜义者。苦等四谛。悉皆审实。是所迷所证。曰道理胜义。宗镜名因果差別谛。言智断修证。因果別故。证得胜义者。二空真如正智所显。由修而成。曰证得胜义。宗镜名依空显实谛。真如实理。依彼二空之门显故。胜义胜义者。一真法界。是大总相法门体。义无可过。曰胜胜。宗镜名废诠谈㫖谛。葢不落言诠。胜义之中。真胜义性故。世间世俗者。即假名无实谛。如军林等。道理世俗者。即随事差別谛。谓蕴处界等。证得世俗者。即方便安立谛。谓预流等。安立世俗者。即假名非安立谛。谓二空真如。是则胜义第四。绝待之真。世俗第一。我法之妄。前三相对。第一已胜世间。况具彼第二。第二已胜道理。况具彼第三第三已胜证得。况具彼第四。此之第四。殊胜殊胜。无可与对。谛名废诠谈㫖。良有以也。是故得㫖者。一心融万。万有何莫非心。翳眼观空。晴空安得无翳。彼佛未出世。外道立神我[宴-女+六]谛等。真翳眼也。

○二释后二句。

初释后颂第二句。次释后颂第四句。释第三句中三叚。初重释真如。二正释三句。三重释亦字。虚是无体。如空华梦境。毫无有实。妄是有体。如𨱎铜燕石。假偽不真。变。迁改。易。转移。非虚妄释真。无改易。表如。皆约遮以诠体也。于一切位常如其性者。色心之位有异。此性无异。染净之位有异。此性无异。如过去空。常如现未空。此方空。常如彼方空。曰于一切位常如其性。唯识实性。不但简徧计之虚妄非实。亦简依他之世俗非胜。故曰胜义中真胜义谛。

○二结示。

观结于三颂之总显。当察文言之义趣。如诫于智者之不应。唯依于唯识之实性矣。以上第二明唯识性一大章竟。

○三明唯识位(二)　初串释长行二分释偈颂。

○初串释长行(二)　初总标问答二別释种悟。

○初总标问答。

自此而下。皆串本论之文而为释也。即如此叚共三十二字。二十五字是本文。于本文上。加谓大乘种者渐次之七字而便成答词矣。下文二叚。一一皆对三十论文检之可知。如是所成唯识相性是蹑前。谁于几位如何悟入。是正问。谁。问人品。几位。问阶级。如何悟入。问方法。意谓何等人品。于何阶级。如何用心而能悟入。谓具大乘等。答也。具大乘二种性者。是标答谁字。畧于五位。是标答几位。渐次悟入。是标答如何悟入也。噫。悟入曰渐次。渐次曰五位。不入位。从何渐悟入耶。圣人之大寳曰位。无位。即天魔外道混乱失真而无可慿据者矣。今叅禅妄言悟道者。敢请以五位自考。若曰我顿悟也。何位何渐之有。殊不知顿中自有浅深。是亦顿中之渐次也。位如空中鸟迹。不既有明徴乎。悟须直登初地。不既有德山之语乎。吾早曾经多劫修。言犹在耳也。幸一平气而深思之哉。

○二別释种悟(二)　初释种性二释悟入。

○初释种性。

释二种性。竟谁字问也。前问谁能悟入唯识性相。答谓具大乘二种性者悟入。今释谓本性住种性。习所成种性者。方能渐次悟入也。无漏因种曰法尔所得者。本自具足。非新熏始有也。法尔所得曰依附本识者。第八为所依。种子为能依故也。依附本识曰无始已来者。远不可推。莫测其肇端之际也。如有土处。法尔有种。非因种植始有。曰无始法尔也。熏习所成曰闻所成等者。不独闻熏。兼思修之熏所成也闻所成等。曰闻法界等流法已者。修始于思。思始于闻。总曰闻所成种性。又𨿽有法尔旧种。若不闻正法。因闻思修。无此外缘新熏资𤼵之力。亦不能悟。故云要具此二。方能渐次悟入。不具则不能也。由是观之。法尔种子无论矣。今生不悟者。其熏习不成之咎欤。而此时更不加熏。熏或不恒。纵恒不密。纵稍恒密。而不坚强勇猛。和盘翻转无始惯习染恶之习。则净善熏习何由而成。悟入何时而得反求于心。不觉流泗满襟。悲痛无已。既而愤勇忽兴。遂自要自誓。兾同志者。相与勉旃此行。殊不可忽。问。何谓法界等流。曰十二分教。皆从法界平等而流。又法界性。善顺恶违。具诸功德。此亦如是。故名等流。

○二释悟入。

释五位。竟上几位之问。释渐次。竟上如何之问也。初释悟入五位。次释渐次悟入。五位渐次。俱详下文。上串释长行竟。

○二分释偈颂(五)　初资粮位二加行位三通逹位四修习位五究竟位。

○初资粮位(二)　初本论二论释。

○初本论。

○二论释(二)　初释前二句二释后二句。

○初释前二句。

从此至下究竟对前长行是释颂。皆护法文。今释资粮首二句。初释资粮分齐。次释资粮所为。分齐。谓从具二种性𤼵深固大菩提心已来。中间许多经历。乃至未起顺决择识时。求住唯识真胜义性。齐此皆资粮位摄。前此后此非此位摄也。所为。谓于三贤位。修福慧二事种种资粮。为趣无上正觉菩提。修习种种胜资粮故。为诸有情缠缚欲使解脱。而自先缠缚。从井曷能救人。故为自勤求解脱。使他方能解脱。行行不违𣵀槃曰顺。由此亦名顺解脱分。分。支义。因义。解脱因之支分也。为趣菩提是自利。为有情故是利他。又瑜伽谓资粮畧有二种。一福二智。福即施戒忍。智即般若。进定各通福智。又菩提具四弘誓。以趣无上。即誓佛道。资粮即誓法门。有情即誓众生。解脱即誓烦𢚰。在文可见。

○二释后二句(二)　初畧释二广释。

○初畧释。

畧释二取随眠犹未能伏灭之故也。四胜力者。佛果由于𤼵菩提心。曰依因胜力。疑惑除于真善知识。曰依善友胜力。退屈忘于作意勤求。曰依作意胜力。饥之𠑽于益己粮用。曰依资粮胜力。依因为内因。善友为外缘。内外𨿽具。不作意勤求无上菩提。犹有退屈。三事毕具。乃能修积种种福慧资粮。曰依四胜力也。洞彻本性曰能了。对信解比量言。著相于施等不少曰多住外门。对理行无住之内门言也。二取现行。起于随眠。二取随眠。引于二取。既引于二取。必伏于二空。行住外门。不相对治。故于二取所引随眠。犹未有能伏灭功力。令彼随眠不起二取现行。故曰于二取随眠。犹未能伏灭。若依摄论。则云此位菩萨已能悟入大乘。多闻熏习相续。故名因依力。已得奉事无量诸佛。故名善友力。已得一向决定胜解。非诸恶友所能摇动。故名作意力。已得积集诸善根故。名资粮力。此位菩萨。得此四种殊胜之力。于唯识义。能深信解。𨿽能伏除二取麄烦现行。而未了能所取空。以彼𨿽能修菩萨行。止观力微。取著外相。未能忘舍。故于二取所引种子。及彼二取微细现行。未能伏灭。与前所释。大同小异。

○二广释(二)　初释第三句二释第四句。

○初释第三句(八)　初正释颂文二转释二障三分对诸识四简对三心五对辨有异六对四无记七问答通妨八结定所断。

○初正释颂文。

初释二取。二释随眠。三指随眠。谓颂中此二取言。非能所取名二取。显能所取之取名二取。以执取能取所取性故。意以烦𢚰所知二障。能执相见等二之执。执取二取。得二取名也。二取习气名彼随眠者。定随眠之名。不约二取现行而立。随逐有情眠伏蔵识。或随增过。故名随眠者。即名以释随眠之义也。随逐有情曰随。是相顺不离意。眠伏蔵识曰眠。是隐蔵难见义。或随增过曰随眠。则眠是过义迷义。随眠则迷以增迷。过而益过。亦随眠义。即是所知烦𢚰障种者。指定随眠之所是也。又随眠转相无量。畧有十八。一随自境。二随他境。三被损。四不被损。至十六能生多苦。十七能生少苦。十八不能生苦等。细具论中。

○二转释二障。

初释烦𢚰。二释所知。释烦𢚰中。先出所执。次辨头数。后释其名。所知亦然但于头数不辨。畧列惑名耳。萨迦耶云身见。谓我身之见。此见非有。徧计为实。今执徧计所执之实也。上首。此为领袖故。百二十八者。辨根惑头数。有见有修。见则颂曰。根本烦𢚰贪等十。欲界四谛各具十。于上二界各除嗔。七十二合百十二。以此皆见道所断。于迷谛时。是分別起故。各別取数。若修道断者。是俱生惑。于迷谛时。任运坚固。唯取三界总数。故颂云修道再除疑三见。欲界总加六数筭。上二除嗔各有五。百二十八头头现。除三。谓邪见二取也。欲既除四存六。上二更除于嗔。则三界修惑。共有十六。连见百一十二。合曰百二十八也。及彼等流随烦𢚰者。以根本各有随烦𢚰故。根随皆烦𢚰者。以皆扰𢚰有情身心曰烦𢚰。能障𣵀槃寂灭。常处生𢀸曰烦𢚰障。实法。对实我言。执五蕴中实有主宰曰我执。执五蕴一一皆实曰法执。言慢等者。亦等随惑。所知境。即有为无为无颠倒性谓真如理。覆所知境无颠倒性。则诸法空相蔽矣。能障菩提令智不生。名所知障。又烦𢚰即障。是持业释。所知依主释。智障障所知故。

○三分对诸识。

以所知与八种识论俱否也。与异熟识。断不俱起。与六七识。随应俱起。与前五识。有不俱起。与同时意亦有引起。不与异熟俱者。其故有三。以异熟微劣故。则所知是著是胜可知。所以然者。烦𢚰对所知。则烦𢚰著而胜。以所知对异熟。则所知著而胜矣。著与微乖。胜与劣悖。自不俱矣。此其一也。又异熟以其微劣。但与徧行五所相应。不与別境相应。所知是无明慧。慧是別境。岂得相应。此其二也。又所知是法执之障。法空智是对障之治。转慧为智。法空智品。障治相违。异熟亦空。则法空智品与俱起故。此其三也。或多或少者。第七所知。唯是俱生。根四随八。但有十二故名少。第六所知。根随具二十六故名多。如烦𢚰说者。我法二障。皆由根随执我执法而分差別。故六七所知。皆如烦𢚰障说。五无𡬶伺二分別故。于法执中。见疑根随等定不相应。余烦𢚰障。𨿽有不起。而由同时意识之力。皆容引起。亦可五无称量。定不与法见慢疑等相应。余法贪法恚法无明。由意识力。皆容引起。

○四简对三心。

于三心中简善心相应也。初正释。二引证。三出故。痴无痴等不相应故者。善心定与无痴俱。不善等定与痴俱。如明与暗。决定不俱。故所知障但与不善无记相应。

○五对辨有异。

对辨有异者。二障对辨。烦𢚰中有所知。体同用异而断亦异也。定用此为所依者。如迷杌方谓为人。迷绳方谓为蛇。人蛇定用杌绳为所依故。恐有问云。二障体无有异。圣道断二随眠。云何前后不同。故答云。体𨿽无异。而执我执法。用有差別。故二随眠随圣道用之胜者。先断所知。后断烦𢚰。圣道用之劣者。先断烦𢚰。后断所知也。又见道位。生空观胜。法空观劣。修道位中。法空观胜。生空观劣。随胜劣为断之先后耳。

○六对四无记。

以所知对四无记。辨定是非也。谓所知与六七俱。六七又依真异熟起。名异熟生。故于四无记中。唯是异熟生无记。非余工巧威仪变化三种无记。以彼三[执/力]用薄弱。非覆所知。障菩提故也。恐问前云覆所知境。名所知障。今何复名无覆。故答云。此名无覆。望二乘说。以二乘但断烦𢚰。不障彼智。故名无覆。若对菩萨。是障彼智。亦是有覆。又此无记。分上中下。具如別释。

○七问答通妨。

初问。次答。问意云。经说五住烦𢚰。此障种子名无明住地。若所知障有见疑等。此经何不及其余耶。答谓无明增故。总名无明。非无见等。例之如烦𢚰种。属恶见者。立见一切住。属三界摄者。立为欲爱住。色爱住。无色爱住。岂烦𢚰唯见爱。更无慢无明等耶。亦由烦𢚰障中爱见最盛。故偏说耳。

○八结定所断。

初结二障断通见修。二结二障断別大小。三结二种断唯圣道。四结二现伏通有漏。见所断者是初地。修所断者二地至金刚心。唯圣道能者。以双断二种唯等觉后心。刹那顿断入究竟位。唯无漏道故。通有漏者。谓伏二障分別现行。当在加行位。若伏第六识二障俱生。当在第四地。若伏第七识二障俱生当在第八地。八地纯是无漏。四地尚间有漏。加行正在有漏。故云通有漏也。

○二释第四句(四)　初正释颂义二明地所摄三明所修行四明退不退。

○初正释颂义。

释颂文犹未能伏灭也。曰𨿽有伏者。麄亦未能尽伏。况细及种子乎。以止观力微。治不胜障。故伏灭之未能耳。

○二明地所摄。

解行地者。信解行证分四。此位既未证真。自非证地。未至加行。亦非行地。然以依胜解力。修诸胜行。亦是解行地摄。且解行地该资粮加行二种故。问。曰胜解。曰胜解力。当何指陈。曰。此位菩萨不著果报。不破禁戒。于苦不动。于修不懈。障因不生。心专志一。即能于诸法决定了知唯识。曰胜解。不可移转曰胜解力。修诸胜行。下文自明。

○三明所修行。

于福智自他。约通別明胜行之相也。初徴。二释。三结。徴意以相辨不精。行门不著。不唯加行无阶。有志于资粮者何所矜式耶。故特徴也。释中。先以福智摄胜行。次以自他摄胜行。福智摄者。诸胜行中慧为性者皆名为智。余名为福。且依六波罗蜜多。通相皆二。度度福智。別相前五福德。第六智慧。或复前三唯福德摄。后一唯智慧摄。余进禅二。通于福智。谓为智慧而行精进。是智慧资粮。为福德而行精进。是福德资粮。缘四无量而修静虑。是福德资粮。为由得智慧而修静虑。是智慧资粮。以此进禅。历于诸度。福智皆然也。自他摄者。所修胜行。随意乐力。一切皆通自他利行。別则六到彼岸三十七品菩提分等是自利行摄。布施爱语利行同事四种摄事。及慈悲喜舍四无量等。皆是利他行摄。结云如是等行。差別无邉。皆是此中所修胜行。其相如此。

○四明退不退。

约练磨于退屈。以明胜行之相也。初标。次释。三结。标云三退屈三练磨。释云一名菩提广大屈。引他况己练。谓闻无上正等菩提。广莫邉涯。大而无上。深不可测。远无尽时。心便退屈。即引他已证大菩提者。练磨自心。勇猛不退。如摄论云。十方世界诸有情。念念速证善逝果。彼既丈夫我亦尔。不应自轻而退屈。二名万行难修屈。省己增修练。谓闻施等波罗蜜多。甚难可修。心便退屈。即便省察我已获得如是意乐。离悭贪恚等𡚁恶。少加功用。即得圆满。由此能修施等。练磨自心。勇猛不退。如摄论云。汝昔恶道经多劫。无益勤苦尚能超。今行少善得菩提。大利不应生退屈。三名转依难证屈。引麄况妙练。谓闻诸佛圆满转依。极难可证。心便退屈。引他人天麄善。尚感富乐。况我所修清净妙善之因而无果耶。练磨其心。勇猛不退。如摄论云。博地一切诸凢夫。尚拟远证菩提果。汝已勤苦经多劫。不应退屈𨚫沉沦。结云。由斯三事。练磨其心。坚固炽然。修诸胜行。是则修诸福智。自他二利。固名胜行。能于种种退屈中。种种练磨。俾之不退。乃所以为胜行也。故行人不患有退屈。特患无练磨耳。今有以惟攻睡眠曰打七。名练磨者。果得谓练磨也乎哉。

○二加行位(二)　初本论二论释。

○初本论。

○二论释(八)　初结前原后立名二总显加行体义三別释加行名义四总结加行名义五承前属对颂文六依位辨惑伏义七明位所观二谛八根满依起定界。

○初结前原后立名。

从此至世第一法。双印二空。皆释加行名义也。然不即解颂文者。位所由来不明。位之名义不现。故先结前原后立名。次总显名体。更別释名义。后方属对颂文。则颂意不求显而自显也。结前原后立名者。初至既圆满已是结前。次至伏除二取是原后。末至无加行义是立名。煖顶忍世第一立別名也。顺解脱分立总名也。加行立通名也顺趣真实决择分故者。灭一切疑曰真实决。能分別四圣谛法曰真实择。加行于此真实。𨿽未即入。然能行行不离不逆。曰随顺趣入真实决择也。曰近见道故立加行名。则远见道故立资粮名也可知。非前资粮无加行义。则非今加行无资粮也又可知。然总意是前第一阿僧祗劫。福智资粮已圆满矣。又修加行。果何所为。为入见道。特加添功行曰四加行。由进于道。可至于道也。亦名顺决择分。由顺于道。可入于道也。非前资粮全无加行。去道尚远。但可名资粮非此加行不是资粮。去道既近。正当于加行。资粮有加行。摄于资粮。加行有资粮。但摄于加行耳。

○二总显加行体义。

初标体。二正释。三通难。承上四法依何而立。故云依四𡬶思四如实智初后位立。依初四𡬶思位立煖顶。依后四如实位立忍世第一。初即下义。后即上义。依下𡬶思立煖。依上𡬶思立顶。依下如实立忍。依上如实立世第一。如后𤼵下𤼵上等是也。又此𡬶思如实。即煖等体。四𡬶思。谓𡬶思名。𡬶思义。寻思名义自性。𡬶思名义差別。名即能诠。义即所诠。名诠自性。句诠差別。名中有自性差別。义中亦有自性差別。假有实无者。以方便智。了此名等唯意言境。依识假立。非实有故。若能如实徧知。所取名等。离识非有及能取识亦不可得。名四如实智。如摄论云。推求名唯是假立。实不可得。说名𡬶思。若即于此。果智生时。决定了知假有实无名如实智。如是于义自性差別。说亦应尔。恐问名义何故各別。𡬶思名义自性差別何故合观察耶。故答云。名义相异。故別𡬶求。名义与自性相同。故合思察也。𡬶思如实。观门详具显扬等。问。四加行位。何于名义自性差別𡬶思耶。答。名义即名相。妄想自存。如实即正智。如理自在。迷名相以起妄想。溺徧计而成转流。了名相。契如理。即依他以入圆成。迷悟枢机。圣凢关要故也。又名。如色受想等。义如蕴处界等。名义自性。如色受想等。名义自性名义差別。如无常苦空等共相。

○三別释加行名义(四)　初释煖位二释顶位三释忍位四世第一。

○初释煖位。

依明得定。至立为煖位。释前依初位。立煖位也。谓此位中。创观所取。至实不可得。转释𤼵下𡬶思观无取也。初获慧日前行相故。转释定名明得也。即此所获道火前相故亦名煖。转释煖位也。慧日前相者。如日𨿽未出。先有精色。指三摩地中初得慧前方便智明也。道火前相者。如火𨿽未出。先有𤍠气。指此位中先得智火前行相也。问。明得与𡬶思何別。曰。明得是定。𡬶思是慧。由定生慧曰𤼵。以初对后而明尚未胜曰𤼵下也。问。寻思岂不是明。曰。𡬶思固明。是明所𤼵。故属于慧。明得𨿽照。不离三三摩地。故属于定耳。

○二释顶位。

依明增定至立为顶位。释前依后位立顶位也。谓此位中重观所取至实不可得。转释𤼵上𡬶思观无所取也。明相转盛故名明增。转释明增定也。𡬶思位极故复名顶。转释顶位也。𡬶思之智。从明增𤼵。对明得所𤼵为胜。曰上𡬶思也。

○三释忍位。

依印顺定。至亦顺乐忍。释前依初位立忍位也。既无实境至相待立故。转释无所取无能取也。印顺忍时总立为忍者。转释乐名忍。印持亦名为忍。以无能取中。顺乐忍可于心名为中忍。于无所取。决定印持名下忍故。印前顺后立印顺名者。转释印顺定也。忍境识空故亦名忍。含释上忍于忍空中也。以上忍不但顺乐于能取。亦能忍空于能取之识。故智名如实。对前二𡬶思之方便言也。定𤼵实智曰下。以创得智果。对后之增上言也。又忍即別境中胜解。具印持决定顺乐忍可。今曰印顺。二皆备矣。

○四世第一。

依无间定。𤼵上如实智。印二取空。立世第一法。释前依后位立世第一位也。谓前下忍印所取空。中忍顺能取空。上忍唯印能取空。犹涉次第。今世第一法。二空双印。不属次第。转释印二取空也。从此无间必入见道立无间名。转释无间定也。异生法中此最胜故。名世第一。转释世第一也。又定𤼵实智曰上。对前创得之下为殊胜故也。

○四总结加行名义。

总结四加。俾脉络贯串。义易见也。谓如是煖顶二位。下上𡬶思观名等四。所取是空而未能印。下忍于无所取。𨿽决定印持。于能取尚未能忍。中忍于无能取能顺乐忍可于心。而犹未能印。上忍于无能取则印空矣。然而似属次第。唯世第一法。能所二相双印其空。殊无先后。四加之义。总之若此。

○五承前属对颂文。

初释颂。二引证。属对者。以前释名义属于颂文。而相对显。其义自明。何则。如上所明煖顶二位。未能无相。忍与第一。亦未无相。皆带相故。未能证实真如。故说菩萨此四加行位中。犹于现前安立少物。心上变如而缘。谓是唯识真胜义性也。以彼前二位中有相未除。后二位中空相未除。带相观心。有所得故。非实安住真唯识理。然必如何安住耶。彼相灭已。方实安住。以相灭无物。无物无得。无得真现。真现是实安住。依如是义。故有颂言。菩萨于定位。观影唯是心。此即煖位。义想既灭除。审观唯自想。此即顶位。如是住内心。知所取非有。即中下二忍。次能取亦无。即上忍位。又合上三句即世第一位。后触无所得。即见道位。世亲摄论释云。菩萨于定位观影唯是心者。谓观似法似义影像。唯是其心。义想既灭除审观唯自想者。谓此位中。义想既遣。审观似义似法之相。唯是自心。如是住内心者。能摄自心住于无义。即是令心住于内心。知所取非有者。谓了所取义无所有。次能取亦无者。由所取既是非有。故能取心能取性亦不能成。后触等者谓从此后。触证真如。无所得故。名无所得。又末句即上彼相灭已。方实安住。

○六依位辨惑伏义。

辨此位伏断之惑也。相缚即少物。谓空有二相。麄重。即分別二障种子。二取。即分別二障现行。俱生二障。俱生现行也。及二随眠。俱生种子也。未全伏除者。于二障俱生现行。未全伏除也。全未能灭者。二障俱生种子。全未能灭也。有所得。有分別。未全伏灭之故也。脉络是加行位。未遣相缚于分別二障麄重。亦未能断。唯能伏除分別二障现行。以麄重违见道故。直至见道。方能断也。于二俱生现行伏除未全。于二俱生种子全未能灭。以带相观心既是有漏。有所得故。有分別故。未全伏灭。又惑之伏断既明。位之分齐愈显。是以辨也。

○七明位所观二谛。

辨此位菩萨所观。与二乘別也。安立者。于苦等诸法中。安立苦等四谛理。即四谛真如也。非安立者。三无性所显二空真如。通一切法无有差別。名非安立。离诸颠倒无有变异。故名为谛。即清净真如也。为引二见。伏二障故者。俱学观察之由也。以学观安立谛。为引相见道。伏分別障。学观非安立谛。为引真见道。伏俱生障也。非安立谛是正所观。非如二乘唯观安立。见大小观之不同也。俱观己胜唯观。况更正观耶。大论问云。若安立谛建立为谛。何因缘故更复显示非安立谛。答。若离非安立谛。二种解脱不应道理。谓于相缚及麄重缚。所以者何。若有行于诸安立谛。彼一切行。皆行有相。行有相故。于诸相缚不得解脱。于诸相缚不解脱故。于麄重缚亦不解脱。若有行于非安立谛。不行于相不行于相故。于诸相缚便得解脱。于诸相缚得解脱故。于麄重缚亦得解脱。问。若唯由彼非安立谛。于一切缚解脱清净。何缘显示安立谛耶。答。为令资粮。及方便道。得清净故。

○八根满依起定界。

根满。善根圆满。依起定界者。根依第四静虑满。根依欲界人中善趣起也。煖等名善根。资生究竟位故。方便时者。谓五停心。別相念。总相念。及四加行。共七方便。对后见道之真实言也。通诸静虑。谓从初至第三静虑。依第四方得成满者。以舍念清净。喜乐觉观之动皆舍。诸佛一切功德。亦依此生。名最胜依。煖等四法。托此胜依。方得成满。入见道故。唯依欲界人中善趣起者。以余趣厌离之心非殊胜故。未证唯识真胜义者。解行所摄之由也。问。余趣不殊胜。何止厌心。答厌不殊胜。慧及诸心不胜可知。问。独举厌心者何。答。厌胜欣胜。欣胜故行成。互为低昂。厌最有力。故独举也。若夫欣厌双忘。法爱俱寂。此又非所语于初心方便者也。

○三通逹位(二)　初本论二论释。

○初本论。

○二论释(二)　初申颂义二解位名。

○初申颂义(二)　初通申颂义二別释智分。

○初通申颂义。

论曰。颂云若时于所缘。若时菩萨于所缘境也。智都无所得。无分別智都无所得也。以能取所取。对真实名戏论相。不取种种戏论相。则能所皆寂。曰都无所得也。尔时住唯识。尔时乃名实住唯识真胜义性也。离二取相故者即证真如。证真如者。智与真如平等平等。无二无別。俱离能取所取相故。必俱离者。能所取相。俱是分別。有所得心。戏论现故。是则本智[宴-女+六]如。无有分別可知。如胜鬘谓。无有智外如。为智所证。无有如外智。能证于如是也。

○二別释智分。

颂云。智都无所得。论文𨿽释智分有无。解殊不一。故备陈其说。详辨于是非也。初二分俱无。次二分俱有。三见有相无。俱无者。说无所取能取相故。意以缘真如智。无能所取。是以相见二分俱无也。俱有者。带彼相起是有相。名缘彼故是有见。若无彼相。名缘彼者。应色等智。名缘声等智矣。有是理乎。故应许此定有相分。若无见分。应不能缘。宁可说为缘真如智。勿真如性。亦名能缘。有是理乎。故应许此定有见分。二解相违如此。三师出正义云。见有相无。释云。说无相取。不取相故。谓真如无相可取。曰说无相取。正智不取于相。曰不取相故。是则无相取。不取相。是无相分。非无见分也。恐难。既有见分。即有分別。颂文何言离二取耶。释云。𨿽有见分。而无分別。说非能取。非取全无。故有见分也。恐难。既无相分。何名缘彼。释云。𨿽无相分。而可说此缘真如智。挟带真如之体相而起。不离真如说名缘彼。非带相分影像而起。名缘彼也。例如自证缘见分时。不变而缘。此亦应尔。若变而缘。便非亲证。如后得智。应有分別。岂本智无分別之谓哉。故应许此有见无相。然大意是智无分別。非无能照曰有见。挟带如体。如不离智曰无相也。甄別之精如此。连前初申颂意竟。

○二解位名(二)　初总释位名二別释位名。

○初总释位名。

前问通逹位相。举颂已答。论释颂义。𨿽括于通別。然微细未陈。恐纤尘不透。重围之隔也。故复释位名以尽其相耳。加行无间。智所由生也。此无分別智生时。智与如通曰体。智与如逹曰会。故曰体会真如。名通逹位。见即是道。言初者。二地已上。皆能照理。余通別义。故此言初。又加行无间。此智生时。即若时于所缘。智都无所得也。体会真如。即尔时住唯识。离二取相故。良以颂答位相。若未释名。名且宛然于相。此以相释名。殊非酬相。相则宛然于名释名又所以显相也。读者详之。

○二別释位名(五)　初释真见道名二释相见道名三简二道证摄四明现观相摄五总结示胜益。

○初释真见道名。

双释二名曰总。单释一名曰別。𨿽释二名。多义摄于少文。总即是畧。𨿽释一名。博义衍于丰文。別即是广。故亦名广释也。初列数。二释真。三通妨。四解异。真见道者。实智实证实断也。谓根本无分別实智。于二空所显真理实证。于二障分別种子实断。故曰真见道。又曰如实位也。恐难。加行道一刹那修。无间道一刹那断。解脱道一刹那证。胜进道一刹那入。既多刹那。事方究竟。但说一心。名真见道者何也。故释云。𨿽多刹那。事方究竟。而真如始终。平等无有二相。故总说一心。渐顿断证者。解有不同。渐者。以断我执。证我空曰麄浅。断法执证法空曰深细。浅深麄细既异。断证不无先后。故曰渐也。顿者。以由意乐力。有堪能故。谓加行时。意乐有力。乐断即断。乐证即证。不须渐次。故曰顿也。二说不同。不可偏废。以学归唯识。习有多根故也。

○二释相见道名(四)　初明缘非安立谛三心二明缘安立谛十六心三明合安立谛为九心四结相见道惟是假说。

○初明缘非安立谛三心。

明三心相见道也。初列数。二正释。三效法。四陈解。非安立谛。即是真如。观非安立谛有三品心者。即三种智。一内遣有情假缘智。二内遣诸法假缘智。三徧遣一切有情诸法假缘智。假对实言。无体之称也。三皆曰假。则有情非有情。我执安在。诸法非诸法。法执何存。情境齐虚。我法无寄。今以能缘之智。返照内身不实。遣去有情之假。将见我执分別种子。对中品名下品者。敌体相违。堪能除之矣。以能缘之智。返照内蕴不实。遣去诸法之假。将见法执分別种子。对輭品名中品者。敌体相违。堪能除之矣。以能缘之智。徧照情法不实。遣去一切内外有情诸法之假。将见于我法一切分別种子。对前二名上品者。敌体俱违。能双除之矣。分之三品心曰三缘智。合之前二名法智。我法各別缘故。第三名类智。我法总合缘故。此相见道中观谛心智矣。相见道名。从何立耶。故云法真见道云云也。真见道中。有二空自证分。见分亲证真如。而见分中。有无间解脱人法四种。见分无间道中。人空见分智。断烦𢚰障。法空见分智。断所知障。见分解脱道中。人空见智。证人空理。法空见智。证法空理。此名为別。总二空智。总断二障。总证二理。名之为总。是则各法人法二见之別。立初二心。总法人法二见之总。立后一心。故云法真见道。二空见分无间解脱。总別建立。名相见道。问。前名輭。次名中。后不出上品者何也。曰。文欲整故。义自见故。欲整者。輭品中品一切三种对定。更加上品二字。文不齐故。况前二既曰輭中。此自可知。故不言也。问。輭中上三。为约惑立。为约智立耶。曰。若论人法二障。人有上下。法亦上下。麄者为上。细者为下。二麄各別除之。以智犹弱。別缘内外。別断内外。未能双断。上品智能双缘内外。方能双断内外故也。此则随智说輭中上。初智断者名輭。次智断者名中。后智断者名上。若约烦𢚰惑立。则最后所断名輭。中间所断名中。最初所断名上。今随智说輭中上也。𨿽然惑智既尔双明。品第自然交彻。以智望惑。下何非上。以惑望智。上岂非輭。彼随时以立名。我即义以通法。何用不臧。缘四谛故。错以必四缘而后別也。不別缘故。反其不別者。乃所以为別也。然则此以相名。为別缘也。复何辨哉。

○二明缘安立谛十六心。

以十六心。名相见道也。初总标心数。二別释能所。三別释上下。能所者。依观所取真如。別立法忍法智。依观能取正智。別立类忍类智。于苦等四谛共有十六种心。苦四种者。一苦法智忍。二苦法智。三苦类智忍。四苦类智。苦法智忍者。苦谓观三界苦谛。法谓观三界苦谛真如。智谓加行道中缘苦法智。忍谓无漏忍。忍可乐欲前之苦法智也。此苦法智忍。正断三界见苦所断二十八种分別随眠谓欲界苦下有十。上二苦下各除于嗔故也。二苦法智者。谓能缘苦如之智。即前忍果。由前忍无间故。此智现前。智现前时。观察真如。证前所断烦𢚰解脱。三苦类智忍者。谓苦法智无间。即有无漏慧生。此第三心。于一刹那。各別内证。谓以类忍证法忍。以类智证智也。言后圣法皆是此类者。谓二心后。乃至无学。一切圣法。依此二心。彼得生故。四苦类智者。谓此第三类忍无间。有无漏智生。此智但缘第三苦类智忍。故云审定印可苦类智忍也。苦既如此。余三皆然。八如八智者。谓法忍法智。观如觉悟所取故。类忍类智。观智觉悟能取故。四谛亦尔。法真见道等者。谓此相见道中。苦法智忍。倣真见道无间道中。见分断苦谛下惑。相见道中苦法智。倣真见道解脱道中。见分证苦谛下理。相见道中苦类智忍。倣真见道第一心无间道中。自证缘见分。相见道中苦类智。倣真见道第二心解脱道中。自证缘见分。故谓法真见道。乃至差別建立。名相见道也。下上者。依观下上谛境。別立十六种心。下谓观现前欲界。上谓观不现前上二界。十六者。欲界苦等四谛。各有法忍法智二心。上二苦等四谛。各有类忍类智二心。下八上八。共十六也。今论但举欲界苦谛以为法耳。曰现观忍。是前无间道。现观智。是前解脱道。如其所应。法真见道等者即法忍。法真无间见分断欲界惑。法智。法真解脱见分证欲界理。上界类忍缘上界如。法无间道断上界惑。类智缘上界如。法解脱道证上界理。百一十二者。以上四谛各除于嗔故也。论中不言法自证者。以观智即法自证。今既不观于智。故不法也。问。前文类忍类智每谛皆具。而今独以上二名类者何也。曰。前是总观三界一苦。则三界皆苦等故。法二观如。类二观智。法类复有因果浅深。其观则该而细。今观作于前观之后。力尽于前。此渐麄故。是以欲界但云法忍法智。上二合以类忍类智而已。类者比类。上二可比欲界而观也。类者类聚。上二聚合而为一也。上之类忍犹下之法忍。上之类智犹下之法智也。若前云类忍。总证法之忍智。前云类智。总证类之智忍。则前类殊非今类。今类岂得为前类耶。问。然则前观完备。今有缺耶。曰。无间解脱之见分不离自证。则下上𨿽单云法类。自证自在。类忍类智亦自在矣。以上文已详故。观不欲繁故。[执/力]自然故。意自会故。

○三明合安立谛为九心。

以九心名相见道也。初正明。二通妨。依广布等者。初十六心依能所有。次十六心依上下有。此九心依广布圣教道理有也。依前两种十六止观別立。合说各四。即为八心。前能所取。苦谛下法类忍智合为一心。余三亦尔。次上取现前不现前苦谛现观忍智合为一心。余三亦尔。前后共有八心。连八观相应之止。总为一心。止观合说故有九种。恐难云。菩萨于见道位。止观双运。何得观多止少耶。故通云。𨿽止观双运。见义为要。观顺见义。止非见故。开观为八。止合为一曰九种心。名相见道也。

○四结相见道惟是假说。

初正结假说。次出其所以。意谓真见道后方得生故。非实如是。非安立后起安立故。非实如是。分別随眠真已断故。非实如是。然而必假说者。真愈显故。相愈明故。法门备故。逗机尽故。上释第二相见道名竟。

○三简二道证摄。

此简真见相见证摄不同。详辨通逹之相也。初明二见所证性相。二明二见所摄根后。三徴后得二分有无。四释后得二分有无。于释后得中。初师见相俱无。次师见有相无。三师出正义云。相见俱有。所以然者。顺释其故有三。反显义亦有三。顺释者。说此思惟似真如相。不见真实真如性故。夫能思惟心。岂非见分。所变似相。岂非相分。此其故之可顺释者一也。又说此智分別诸法自共相等。观诸有情根性差別而为说故。夫能分別等岂非见分。自共相等岂非相分。此其故之可顺释者二也。又说此智现身土等。为诸有情说正法故。夫现他受用。即变似色。所说正法。即变似声。所变声色。岂非相分。能缘声色。岂非见分。此其故之可顺释者三也。反显者。若不变现似色声等。宁有现身说法等事。若谓已转依位。转色蕴依不现色者。则转四蕴依。应无受等。若无受等。应如土木。何名为佛。佛者觉也。既无受等。岂名觉乎。经云。因灭是色。获得常色。受想识等。亦复如是。岂得无相见耶。此有相见之可反显者一也。又若此智不变似境。离自体法。应非所缘。缘色等时。应缘声等。夫似境是亲缘相分。离自体法。是踈缘本质。欲有所缘。应托本质变似相分。不变似境则无亲所缘。既无亲缘。踈缘亦无。不见有法离亲所缘。有踈缘故。若不变似色而能缘色。则不变似声亦能缘声矣。岂得无相见耶。此有相见之可反显者二也。又缘无法等。应非所缘缘。彼体非实。无缘用故。夫无法是过未等无体之法。缘无法等。若不变影。应无所缘。彼体非实。无缘用故。如宗镜谓第六缘龟毛兔角时。此所缘境。为有为无。若缘有者。则圣教不应喻徧计执。若言无者。无法无体。非所缘缘。若言此心无所缘缘。云何论说亲所缘缘。能缘皆有。答谓若约所缘龟本无毛。兔本无角。则此本无。喻徧计执。若约能缘心。将缘此等无法之时。由无始来熏习力故。从识自证变起龟毛兔角相分。及缘此龟毛等见分。此二分与识自证。同一种生。是依他起。非体全无。不同本来无体龟毛等。故得亲所缘缘。此有相见之可反显者三也。既顺复反。显之更显。种种理趣。相见昭然。此后得二分俱无固非。但有一分者岂得为是。故应二分。俱有为是也。

○四明现观相摄。

显见于观摄。更详通逹之相也。初徴相摄。二明现观。三正明摄。总之观。观照。依于静虑。现。现前。离诸隐蔽。谓无分別智。照真如理。境智相应。炳然显现曰现观。如现观颂云。出世间胜智。葢言用智而现观也。能除见所断。葢言非修断也。无分別证得。葢言非未现证也。惟依止静虑。葢言不依止无色也。別明现观有六。一思现观。二信现观。三戒现观。四现观智谛现观。五现观邉智谛现观。六究竟现观。思现观者。是欢喜地。三品中最上品喜受相应而非舍受。思所成慧为体。此慧能观察诸法无常等共相。思能起修。引生煖等。𨿽未证理。于加行中观察诸法之用最猛。偏立现观名。煖等近见境界微畧。不能广缘。故非现观。信现观者。以上品缘三寳决定净信为体。𨿽通漏无漏。现观是慧。此助现观令不退转。名信现观。戒现观者。以圣所爱身语等业为体。谓无漏道共戒。能除破戒之垢。令观增明。故名戒现观。现观智谛现观者。谓一切种。此在向位。但缘非安立谛。以通根后及见修二智。故言一切种。大论七十五卷中。说三心见道等。是此现观。现观邉智谛现观者。谓现观智谛现观后。即缘非安立谛等后所得智。通漏无漏一切见修道。缘安立谛智。大论七十一卷中说缘安立谛境慧。是此自性。瑜伽谓此现观后所后之智。名现观邉智。又云从前现观起已。于上下诸谛中二二智生是名现观邉智谛现观。究竟现观者。谓尽智等究竟位智。尽智者。由因尽所得智等。等无生智。无生智者。谓由果断所得智。即无学道后无生智等也。究竟位智者。佛果位中智故。又尽智等者。二障永尽。总云究竟位智。瑜伽云。谓由永断修所断故。所有尽智无生智生。或一向出世。或通世出世。于现法中。一切烦𢚰。永断决定于当来世。一切依事。永断决定名究竟。现观相摄者。此真见道摄彼第四现观少分。以第四现观有根后二智。此真见道。唯通非安立谛根本少分故也。此相见道摄彼第四第五少分。以第五现观。通见修断。此相见道。唯见所断。曰少分。亦通第四后得少分故。亦曰少分也。彼第二三。𨿽此俱起。但能助令不退。助令增明。而非自性。故此不摄。又前不摄者。以曾习故。后不摄者。尚未起故。又六现观体用。详显扬十七卷。恐繁不引。

○五总结示胜益。

诸平等者。谓一切众生平等。一切诸佛平等。一切菩萨平等。多百门者。经云。入此地已。得百三昧。见百诸佛。震动百世界。化百土众生。入于百法门。知百劫事。及见百菩萨以为眷属。详如摄论。问。此六现观起于何处。曰。恶趣忧戚重故不起。色无色界欣掉重而厌羸劣故不起。唯欲界人天二处能起。而人天中。又唯五种补持伽罗能入。或无入者。以无我故。何等为五。一未离欲者。二倍离欲者。三已离欲者。四独觉。五菩萨。而此等正入现观分齐。从前修如理作意。故于见道位出世间正见得生。由正见故。身见戒取及疑三结永断。齐如是位。当知已入。其余现观。相与利乐等。广在显扬十七卷。及大论七十五卷中。

○四修习位(二)　初本论二论释。

○初本论。

○二论释(四)　初释第一句二释第二句三释第三句四释第四句。

○初释第一句。

释答修习位初句颂相也。从初地胜进至金刚后心。总名修习位。答此位相之问。以四句该之。今释首句有二。初原修所为。次正释首句。见道起已等者。见道位中三心。初无间断惑。中解脱证理。后胜进起修。今曰起已。正当后心。余障。指俱生我法。为断余障证果。而复数习无分別智。不惟原修所为。且出所修法体也。此智远离所取曰无得。远离能取曰不思议。又能所远离。总名无得不思议。或离戏论说为无得。体一真实故妙用难测名不思议用寂无方故。曰无得曰不思议。极讃此智之德也。

○二释第二句。

颂云。是出世间智。释云。是出世间无分別智。出世间者。断世间故。断世间者。断二取随眠世间故。又体无漏证真如。不落世间。智具此二。亦名出世。无漏故能断。能断故能证。释似分隔。脉乃贯融。余智谓后得。不然。无断证等义也。即十地中无分別智者。无分別所属之地也。

○三释第三句。

数修此故。舍二麄重。无分別智不可不修。修之不可不数也明矣。二障种子立麄重名。指麄重之法也。性无堪任违细轻故。出麄重所由名也。轻细。或指无漏种。或指无分別智。令彼永灭。故说为舍。非暂伏名舍也。又舍者。统十地永断一障二愚曰舍又种子。或名麄重名随眠者有三种。一唯名麄重非随眠。谓异熟品所摄及余无记品所摄。二名麄重亦名随眠。是烦𢚰品所摄。三信等善法。固非随眠。亦非麄重。麄重复有现重相。刚强相。障碍相。怯劣相。不自在转无堪能相。由有此相。顺杂染品。违清净品。相续而住。是故说为无所堪能不调柔相。详具瑜伽。

○四释第四句(二)　初畧释二广释。

○初畧释。

畧释第四句颂相也。初且牒颂标证转依。二以二果通释转依。三以𣵀槃別释转依。文皆易见。依他指第八识。与染净法为所依故。由数修习无分別等。出转依之因也。成立唯识等者。出论之意也。如𨿽性净而相杂染等者。恐疑如体本净杂染安在。故云如𨿽等云云也。𨿽于此位亦得等者。恐疑此位二果双得。何独言𣵀槃。故云𨿽于此位亦得菩提而非此中颂意所显。所显者唯识性耳。此性在二乘满位名解脱身。在大牟尼中名法身故。牟尼者。此云寂默。善寂空有二邉。默契中道故。独言𣵀槃。以𣵀槃寂灭义也。

○二广释(二)　初总徴标二別解释。

○初总徴标。

○二別解释(五)　初释十地二释十行三释十障四释十如五释转依。

○初释十地(二)　初別释二通释。

○初別释(十)　初欢喜(至)十法云。

○初欢喜。

极喜地。标地名。初获等。释喜故。下诸地标释倣此凢人期愿未遂之前。心恒不喜。己遂之后。相忘于喜。唯方遂之时。自不禁其中心悦豫而手舞足蹈之也。况始获圣性之位。始证二空之理。始能利益自他乎。得未曾有。故不独喜而喜之至。曰大喜。曰极喜也。瑜伽云。已入初地菩萨。正性离生。由己入故。不名异生。超过一切所有怖畏。得未曾得无上法故。常能安住极喜。广之则此地得二十五三昧。破二十五有等也。岂不极喜。

○二离垢。

承前初地。如华严论云。如是已证正位。依出世间道因清净。说第二离垢地。具净尸罗等。释离垢所由名也。夫犯戒之业。始于能起之惑。曰远离微细烦𢚰。麄惑可知惑且远离。业又可知。详之。远离有三。一对治远离。具別解脱及定道二共戒故。二即因远离。远离能起微细毁犯烦𢚰故。三果行远离。远离犯戒不善业故。又细对麄言。能起之惑有麄细。犯戒之业亦麄细。麄必故犯。细必悮犯。细尚远离。故犯自绝。问。此名具净尸罗。初地岂无戒耶。曰。清凉云。性戒成就。非如初地思择护戒也。又离初地欢喜。亦名离垢。瑜伽云。已入二地菩萨。于毘柰耶中。法尔获得止息一切声闻所学自性。能于身语意业。清净现行。故能远离诸犯戒垢。

○三𤼵光。

承前二地。如深密云。前位能持微细戒品。未得圆满世间等持等至。及圆满闻法总持。为令得此。因说此地令勤修学。照了当地诸法曰慧光。闻思修三。广无涯际。莫可测识。曰无邉妙慧光。总持即陀罗尼。曰大法者。即广大教法闻持陀罗尼也。胜定谓三摩地。亦曰奢摩他。即等持等至。等持者。平等持心。趋一境故。等至者。远离沉掉。至一境故。然则名𤼵光地者。以𤼵无邉妙慧光故。能𤼵妙慧光者。以成就大法总持故。胜定总持。能持能𤼵。妙慧𤼵光。所持所𤼵也。问。未见道前。未尝不修三学。然既登初地名为正位。是出世依。复修三学。𨿽地地皆妙。然各就增盛而言。则二地当戒。三地当定。今曰𤼵光。岂非是慧。曰。𨿽名为慧。不离胜定。故瑜伽云。获得强盛奢摩他。由此证得尔𦦨光明。则即定之慧。慧不离定。

○四𦦨慧。

承前三地。如解深密。明四种清净能摄诸地。前三即意乐戒定增上三清净。此第四地。讫于佛地。名慧增上。而慧有多种。此地正明觉分相应增上慧住故。又前地𨿽得盛定总持。而未得菩提分法。舍于定爱及与法爱。令备修证彼行。故次此而云𦦨慧地。前胜定未忘名定爱。闻持未忘名法爱。定法既在。慢惑自成。亦所谓烦𢚰薪也。今以安住最胜觉分法故。根本智火。烧根随惑薪为灰烬。𨿽前亦有慧。此慧𦦨增。故名𦦨慧。𨿽由安住而能烧薪。亦由烧薪而善安住。如瑜伽云。已入四地菩萨。于内获得强盛毘婆舎那道故。建立能烧烦𢚰智𦦨。由此能于如其所证一切所有菩提分法。安立善巧。

○五难胜。

承前四地。如摄论云。初二三地。相同世间。四五六地。寄同声闻。则四地寄初果。乃至五地寄罗汉。后六既观缘起。寄同缘觉。以七地未离分段。故四五六七。寄同声闻。此约位言也。又约三学而言。则前觉分相应慧。此明诸谛相应慧。更约出世而言。则前得出世。未能顺世。今能五明顺世。再约所得而言。前得三十七菩提分法。今摄方便所摄菩萨。故次前而言极难胜地。行相互违。有分別无分別也世亲云。真谛智是无分別智。世间工巧等智是有分別智。此二相违。应修令合。能合难合。令相应故。名极难胜。缘三地同世。未能得出。四地𨿽出。不能随俗。多滞二邉。莫能度越。今出而能随。巧逹五明。真俗不碍。偏滞远离。难度能度。故名极难胜。瑜伽云。已入五地菩萨。超过一切世间智故。超过一切声闻独觉智故。能升悟入不思议谛。极难胜道是也。问。后后必胜前前。此难胜名极。后殆何如。曰。以此初得。偏受其名。自是望前以立。不应对后为难。又由此真俗始得相应。后当展转增上。以满其量耳。

○六现前。

承前五地。如瑜伽云。前地𨿽能于生𢀸𣵀槃弃舍。一向背趣。而未能于生𢀸流转。如实观察。又由于彼多生厌故。未能久住无相作意。为令于此得圆满故。精勤修习。故次云现前地。缘起。从因缘起。有分別智也。住缘起。于生𢀸流转。甚深缘起道理。如实观察。安住于其中也。有染有净。非无分別。无染无净。是名甚深般若。生𢀸𣵀槃。非无分別。无生𢀸𣵀槃。是名甚深般若。今以住缘起智。如实观察。妙逹缘生。引无分別大智最胜般若显现在前。亲如目睹。曰现前地。如深密云。现前观察诸行流转。又于无相多修作意。方得现前。正摄论所谓由缘起智。能令般若波罗蜜多现在前故也。极而言之。生𢀸是凢夫行。𣵀槃是二乘行。生𢀸𣵀槃是菩萨魔事。智论云。除诸法实相。余皆魔事。今引无分別最胜般若现前。则能契实相而远魔事矣。

○七远行。

承前六地。如瑜伽云。前地𨿽能多住无相作意。而未能令无相作意。无间无缺。多修习住。为令满故次云远行地。善修证故。入至无相住功用后邉。后邉者。世间二乘名前名近。今则出过世间二乘道。故曰后曰远也。又从前远来。起无相行。至功用邉名后。此功用行邉。能远至后位亦名后也。故瑜伽云。已入七地菩萨。于有加行无间缺无相界。作意能极远入于加行道。已到究竟。正深密所谓能远证入无缺无间无相作意。与清净地共相邻接名远行地也。

○八不动。

承前七地。如瑜伽云。𨿽于无相作意无间无缺。多修习位。而未能于无相中舍离功用。又未能于相自在修习得满。且前三地寄同世间。次四地寄同三乘。今地寄同一乘。故次言不动地。不动者。烦𢚰名相用。不起分別名无相。分別才起。名相烦𢚰。舍离功用名无功用行。一有功用名用烦𢚰。前六地为相用所动。第七𨿽得无相。犹住无相功用。今此地中。报行纯熟。无分別智。于无相观。任运无间。任运故。用不能动。相续故。相不能动。故云相用烦𢚰不能动曰不动地也。深密亦云。由于无相。得无功用。于诸法中。不为现前烦𢚰所动是也。

○九善慧。

承上八地。如瑜伽意云。前𨿽无相住中。舍离功用。亦能于相自在。而未能于异名众相。训诂差別。一切品类宣说法中。得大自在。为令此分得圆满故。次云九地。四无碍者。一法无碍解。了知一切法句故。二义无碍解。通逹一切义理故。三辞无碍解。分別一切言辞故。四乐说无碍解。喜乐而说。随所宜故。能徧十方善说法故者。如庄严论云。九地中四无碍解。最为殊胜。云何胜耶。谓此菩萨于一刹那。普答三千大千世界。所有人天异类异音异义问。此菩萨。能以一音普答众问。徧断众疑。由此观之。如是善说。乃名最胜。如是最胜。即微妙义。如是微妙。故名善慧。

○十法云。

承上九地。如瑜伽云。𨿽于一切品类宣说法中。得大自在。而未能得圆满法身。现前证受。令精勤修习。已得圆满。故次言法云地。法云者。总缘一切诸法之智曰大法智。满证法身之智。亦大法智也。陀罗尼门。诸三昧门。曰众德。曰大法智云。含众德水。者。智能蔵彼众德。如云含水。有生彼胜功能故也麄重。即所知少分。及烦𢚰惑种。麄重如空者。喻广大义。䕃蔽。隔断义。䕃蔽一切。如空麄重充满法身者。谓此智能䕃蔽广大之惑。不令障碍。如摄论云。又如大云覆隐。如空广大无邉惑智二障故。又此智充满所证所依法身。犹如大云充满虚空故。问。瑜伽云。麄重之身广如虚空。法身圆满。譬如大云。与法身如空。智如云异者何也。曰。约寂曰法身。约照曰智身。全寂全照。法满智满故。言別而义相融也。然总其要畧。前地𨿽得说法自在。法身未满。此则以智含德。徧断诸障。徧证法身也。

○二通释。

通释自性及地名也。四智之中。妙平二智既在因位。必渉有为。地地所证真如。即是无为。总摄此二功德以为十地自性。然名为地者。有依持生长义。故今诸地与所修行为胜依持。令得生长。如本业经云。地名为持。能持百万阿僧祇功德故。亦名生成。生成一切因果故是也。

○二释十行(二)　初正释十行二义类分別。

○初正释十行(七)　初指行总标二別列数目三別明体性。四別明依止五別不增减六別明次第七別明修满。

○初指行总标。

○二別列数目。

列十种名数。使知各各有差別也。前六各三。后四各二。施三者。无染心舍资生具曰财施。止损害济㧞惊怖曰无畏施。无染心如实说法曰法施也。戒三者。诸恶莫作曰律仪戒。众善奉行曰摄善法戒。无生不度曰摄众生戒也。忍三者。如仙人忍恶王之割。罗𬑟泣外道之打等。乃是成熟有情之因。曰耐怨害忍。寒𤍠饥渴。皆能忍受。种种逼迫。无有退转。乃是当来成佛之因。曰安受忍。如实观察。堪忍甚深广大之法。是前二忍所依止故。曰谛察法忍也。进三者。立大誓愿[执/力]不可挠。曰被甲精进。方便进修。綂诸善法。曰摄善精进。化利众生。无有止息。曰利乐精进也。禅三者。得现法乐住。离慢见爱。得清净故。曰安住静虑。引𤼵六种神通殊胜功德。曰引𤼵静虑。欲饶益诸有情类。以能止息饥俭疾疫诸怖畏等苦𢚰故。曰办事静虑也。慧三者。断我执所证曰生空无分別慧。断法执所证曰法空无分別慧。双断二执所执曰俱空无分別慧也。方便二者。所作施等。不为自求。𢌞向有情。不住生𢀸。曰𢌞向方便善巧。为㧞济有情。不专利己。不住𣵀槃。曰㧞济方便善巧也。愿二者。佛道无上誓愿成。曰求菩提愿。众生无邉誓愿度曰利乐他愿也。力二者。正思决择应作不应作。能伏一切正行等所对治障。曰思择力。所修静虑等。有胜堪能。无有怯弱。善行决定。曰修习力也。智二者。由施等六种。成立此智。复以此智。成立六种。而助般若。令所修满足。曰受用法乐智。由此妙智。能正了知此施戒等。如所闻法。饶益一切有情。亦令受用大乘法乐。曰成熟有情智也。

○三別明体性。

明十行之性。使不滥于差別之法也。无贪。谓无贪善根。及彼所起者。彼即无贪。对所起三业曰能起。又彼即行施时。含此二义。故云及彼所起三业为施性也。受学菩萨戒时三业为性者。言行善止恶之体。不离三业清净于受学之时也。其实三戒俱备。无嗔精进。十一善中之二。审慧別境中慧及彼三业者。通此三种。如论谓耐怨害忍。即以无嗔三业为性。安受苦忍。即以精进三业为性。谛察法忍。即以审慧三业为性是也。进禅可知。五俱择法为性者。此五俱用七觉支中择法一觉支为体。良以论说第六是根本智。后四皆后得智。二智不离择法故也。愿以欲等为自性者。以无善欲。善决定。及与深信。此愿无由𤼵起故也。眷属者。如施以无贪为体。无贪俱行余信惭等为眷属。乃至智以择法为性。择法俱行心及心所为眷属等也。

○四別明依止。

明行到彼岸之相。使知简別于行岸此彼之到否也。初顺标。二正释。三反结。四料简。要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多者。意谓施等十行。摄于七种最胜之内者。方是到彼岸之行。则世间及声闻等所有施等可知矣。七最胜者。一安住。二依止。三意乐。四事业。五巧便。六𢌞向。七清净。安住最胜者。谓要安住菩萨种性而行施等。方是到彼岸之正因地。若此外余四种性。但感人天有漏及二乘果。非无上极果之正因矣。依止最胜者。谓要依止大菩提心而行施等。方是到彼岸之正依止。如经云。不𤼵菩提心而行施等。是为魔业是也。意乐最胜者。谓要悲愍一切有情而行施等。方是到彼岸之正意乐。否则秪自利而非兼利意乐矣。事业最胜者。谓要具一切事业万行庄严。方是到彼岸之事业。不然。则施等行寡。不能满足无上菩提矣。巧便最胜者。谓要无相智所摄受之施等。方是到彼岸之巧便。若无善巧方便。不逹三轮体空。住相之施等矣。𢌞向最胜者。谓要𢌞向无上菩提。则行有所归。方是到彼岸之施等。不然。则诸行流入异途不至极果矣。清净最胜者。谓要不为二障间杂而行施等。方是到彼岸之净行。若三时悔心。即名烦𢚰。由不了故而悔。即名所知。此二间杂。乌得清净。故结云若非此七所摄受者。所行施等。非到彼岸也。四句者。一是施非波罗蜜多。谓离七最胜而行施等。二是波罗蜜多非施。谓依七最胜所集戒等。三亦施亦波罗蜜多。谓依七最胜所行施等。四非施非波罗蜜多。谓离七最胜而修戒等。余九一一皆有四句。问。𢌞向与依止既皆菩提。何分二种。曰。依止是有道心。然未必一一皆能𢌞向菩提。又依止是行前之心。𢌞向乃行后之心。又𢌞向亦即是愿。故別开也。问。安住与依止。似举一可以该二。以菩提种性。即大菩提心故。是以摄论亦止有六。阙初安住。今必用安住者何也。曰。一是无始种性。一是𤼵菩提心。故于种性曰安住。于大心曰依止。经云。忘失菩提心。修诸行业。必落魔道。夫𤼵后始得云忘。岂非菩萨根性。亦须时检依止为要。故別开也。问。上求下化曰大菩提心。则依止足该意乐。何必第三。曰。实如所问。亦可不用第三。但论意欲以即悲之智曰大菩提心。而且目上求。故以即智之悲曰意乐。而特彰下化。不分而分。见意乐利生之为重耳。岂徒繁名相已哉。

○五別不增减(二)　初通明增减二別明增减。

○初通明增减。

行但有十。增不至多。减不至少者。谓此行于十地中。所治之障唯十。所证之如唯十。能治能证。依所治所证之数。故无增减耳。

○二別明增减(二)　初明前六二明后四。

○初明前六。

別约四义以明前六不增减也。初约六障明不增减。次约二道明不增减。三约二利明不增减。四约无住明不增减。五总结前示不增减意以此波罗蜜多。前六后四合之为十。前六不增减者。其义有四。一约对治悭等六障。自修益人而行六度。故不增减。二约施戒忍三。于财体眷属。有增上生道。进定慧三。于伏惑二利。有决定胜道而行六度。故不增减。三约施戒忍以益人。进定慧以自益而行六度。故不增减。四约施戒忍是大悲。不住𣵀槃。进定慧是大智。不住生𢀸而行六度。故不增减也。问。进定慧等谁为伏惑。谁成熟有情。及佛法耶。曰。进伏烦𢚰。修善方便故。定熟有情。依定𤼵通故。慧成佛法。佛法由慧故。问。前三饶益有情是利他。后三能伏烦𢚰是利自。而曰精进等三。对治烦𢚰𨿽未伏灭等者。何也。曰。恐有问言。定能伏惑。慧能破惑。精进何能治烦𢚰耶。故云精进于烦𢚰。𨿽无伏惑之义。然以勤修诸对治烦𢚰诸善加行故。能令烦𢚰永灭。是故亦得对治之名也。

○二明后四。

明后法唯四之故。益明不增减也。初出故。二正释。三引证。谓前六已明。后唯四者。为助前六令修满足不增减故。意显四摄于六。义随六异耳。助令修满者。以施戒与忍。为摄有情。而方便善巧。用施以摄之。乃至方便善巧用忍以摄之。则助成此三。令满足之也。如深密云。谓诸菩萨于前三种波罗蜜多。所摄有情。以诸摄事。方便善巧而摄受之。安置善品。是故我说方便善巧波罗蜜多。与前三种而为助伴。愿助精进者。意谓由正愿故。能破[亡/(罩-卓+(月*羊*几))]劣意愿起精进修而满足之也。力助静虑者。意谓诸菩萨亲近善士。听闻正法。如理作意为因缘故。转劣意乐。成胜意乐。亦得上界胜解名力波罗蜜多。由此力故。于内心住。有所堪能。故说力度助定而令满足之也。智助般若者。意谓若诸菩萨。已能闻法为缘。善修习故。能𤼵静虑。如是名智。由此智故。复能引𤼵出世间慧。故说智助般若。而令满足之也。是则前六是正。后四为助。助正不增不减意葢如此。上五別不增减一科竟。

○六別明次第。

明十度次第。使知有序也。初正释次第。二別指释名。前前引𤼵后后者。如深密谓能为后后引𤼵依故。谓诸菩萨若于身财无所顾悋便能受持清净禁戒。为护戒故。便修忍辱。修忍辱已。能𤼵精进。修精进已。能办静虑。具静虑已。便能获得出世间慧得出世慧故。能行方便。有慧方便已。能𤼵大誓。𤼵大愿已。于诸善品有所堪能。有堪能已。便能获得受用法乐。成熟有情之智。此前后次第之当如是者一也。后后持净前前者。由任持智波罗蜜多故。能令力波罗蜜多清净。乃至由任持戒波罗蜜多故。能令施波罗蜜多清净。此前后次第之当如是者二也。又前前麄后后细者。如施麄而戒细。戒麄而忍细。乃至力麄而智细。前九并为前前。从戒至智。并名后后。此前后次第之当如是者三也。前前易修。后后难修。此前后次第之当如是者四也。岂徒为次第已哉。总名波罗蜜多。別名施等。如摄论等处说也。

○七別明修满。

明十波罗蜜。修依五法得圆满也。一依止任持修。任持义含四种。谓种性因力。自体报力。本誓愿力。简择慧力。此等皆能堪任执持。依此种性等而修施等。名依止任持修。亦可即前第一最胜安住菩萨种性也。二依止作意修。作意亦含四种。谓于波罗经教。胜解作意。于己得波罗蜜多胜功德。起味爱作意。于一切有情所行施等。深生随喜作意。于自己当来胜品波罗蜜多。深生愿乐作意。依此作意而修。誓求菩提。名依止作意修。亦可即前第二最胜依止大菩提心也。三依止意乐修。意乐则含六种。谓无厌广大欢喜恩德无染好善之意乐也以此无厌足等。起大慈悲。怜愍一切有情。志期度脱而修。名依止意乐修。亦可即前第三意乐最胜悲愍一切有情也。四依止方便修。方便秪含三种。谓三轮观察。无分別智观察施等。施物施者受者三轮清净。依此方便而修。名依止方便修。亦可即前第五最胜巧便无相智也。五依止自在修。自在亦含三种。谓身自在行自在说自在也。地上菩萨。分证法身。得身自在。随类变现。摄化众生。法行自在。而以四无碍辩。宣说无滞。则说自在。依此而修。名依止自在修。即前第七清净最胜。不为二障间杂等是也。依此五修十种波罗蜜多。皆得圆满。则不依此五修。圆满未必可知。集论广说。引论证也。已上第一正释十行竟。

○二义类分別(二)　初正明二结示。

○初正明(六)　初自类相摄门二六十互摄门三所感五果门四三学相摄门五五位具修门六因位名异门。

○初自类相摄门。

明自类通別之相摄也。初总约通相明相摄。二別约引𤼵明相摄。三別约持净明相摄。四別约纯杂明相摄。通摄者。凢举一种。皆摄十种。以互相顺故。如舍内外身财是施方便。此方便中。若舍一切是施波罗蜜。即于此中。若慈悲心。防遮一切损害逼迫𢚰乱他性。是戒波罗蜜。即于此中。忍受遮碍损害疲倦。是忍波罗蜜。即于此中。数数𤼵起勇励施心。是精进波罗蜜。即于此中。其心纯善系心一境不外流散。是静虑波罗蜜。即于此中。善取施行如实因果不取异见。是慧波罗蜜。如是乃至方便波罗蜜多。皆随其所应。当善建立。施既如此。余可例知矣。故云檀度摄于六。资生无畏法是也。二別约依修前行而引后者。前摄于后。以后必待前故。后不摄前。以前不待后故也。三別约依修后行持净前者。后摄于前以后持净前故。前不摄后。以前非持净故也。四若依纯杂修习。展转相望应作四句者。单修一行名纯。兼修余行名杂。四句者。一纯修非杂。二杂修非纯。三亦纯亦杂。四非纯非杂。如初地修施。望余戒等即是初句。余九专修戒等。望于初地修施。即是二句。初地修施。余非不兼。随力随分。即第三句。不一不兼是第四句也。

○二六十互摄门。

即摄以明六十开合之故也。以后四是第六所摄。本后二智。合而为一。故但言六。开六为十者。以第六摄根本无分別智。后得摄后四种。以皆缘世俗而生起故。问。第六唯摄无分別。则智有所遗。何可言六。曰。此以开论。不应执合为难也。是故合则根本含乎后得。开则后得依于根本。必合之者。取简尽故。必开之者。取义备故。有卷舒。有进退。有纵横故也。

○三所感五果门。

明十行所感之果也。初正释。二通妨。有漏有四者。谓异熟等流增上士用果也。除离系者。有漏法中。无无漏故。无漏有四者。谓离系等流增上士用果也。除异熟者。无漏法中。无有漏故。何谓离系等耶。谓能永断自所对治。是诸波罗蜜离系果。于现法中。由此施等。摄受自他。是士用果。于当来世。后后增上。展转生起。是等流果。大菩萨是增上果。感大财富。徃生善趣。无怨无坏。多诸喜乐。有情中尊。身无损害。广大宗族。是施等波罗蜜多异熟果也。问。漏与无漏各除一者何也。答。以此二果。各属一位。故。余三通漏无漏故。而有处说皆通于五者。当知或约漏无漏互相资说。或漏无漏合说。义各有取尔也。

○四三学相摄门(五)　初戒学门二定学门三慧学门四判慧位五明相摄。

○初戒学门。

此至相摄明十与三学之无碍也。今明戒学。初总徴相摄。二正明戒门。三对小引证前二可知。此与二乘有共不共者。律仪与共。余二不共。以声闻不能摄诸善法普利有情故。即律仪一戒。声闻以止为持作为犯。菩萨开遮随宜。共中尚有不共。况不共乎。如余处说者。如摄大乘论云。复次畧有四种殊胜。故此殊胜。一由差別殊胜。谓即此戒有三品別。二由共不共殊胜。戒与声闻共不共故。三由广大殊胜。学处福德修行证果。俱广大故。四由甚深殊胜。所学尸罗逆顺甚深难可测故。余处更多。故云如余处说。又须知律仪即断德摄。善即智德摄。生即恩德。四无畏不共法等。亦不出此三德。好心学道者。特宜谨此。

○二定学门。

明定学差別。俾知所辨也。一徃观之。初一定所𤼵慧。中二定所集福。末一定所具悲。详之如清凉云。以即事而真。智治于地。前成初地。令得贤守定。以此三昧能守世出世间贤善法故。前三地为世。第四地为出世。以既了即事而真。能即散而定故。二以即体之用智。对治四地。未能起用。令得五地入俗。成集福王定。三以平等无相智。对治五地。𨿽能随俗。未得平等。令得六七二地般若大光功用。成大乘光明定。四以平等无功用智。对治七地功用。令入八地。乃至佛果。得首楞严定。所作究竟。由此观之。第三当第一。为初地至四地定。第二当第二为五地定。第一当第三为六七二地定。第四当第四。为第八地至佛地定。故彼又云。果既具四因亦通用也。此四乃至如余处说者。即摄大乘论。彼有六种差別。一由所缘差別。谓大乘法为所缘故。二由种种差別。谓大乘光明。集福王定。贤守徤行等。三摩地种种无量故。三由对治差別。谓一切法总相缘智。以楔出楔道理。遣阿頼耶识中一切障麄重故。四由堪能差別。谓住静虑乐。随其所欲而受生故。五由引𤼵差別。谓由引𤼵一切世间无碍神通故。六由作业差別。谓能振动炽然。徧满示现。转变徃来。卷舒一切色像皆入身中。所徃同类。或隐或显。所作自在。伏他神通。施辨念乐。放大光明。引𤼵如是大神通故。又能引𤼵诸难行事。从一自誓难行。誓受无上大菩提愿故。二不退难行。生𢀸众苦不能退故。三不背难行。一切有情𨿽行邪行而不弃故。四现前难行。怨有情所现作一切饶益行故。五不染难行。生在世间不为世法所染汙故。六胜解难行。于大乘中。𨿽未能了。然于一切广大甚深生信解故。七通逹难行。具能通逹补特伽罗法无我故。八随觉难行。于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故。九不离不染难行。不舍生𢀸而不染故。十加行难行。能修诸佛安住。解脱一切障碍。竆生𢀸际。不作功用。常起一切有情一切义利行故。由是观之。则今所谓四者。即论第二差別也。

○三慧学门。

明慧学多种。亦俾知所辨也。加行慧无分別者。凖世亲摄论释。是𡬶思慧。又云希求慧。由此能生无分別智是故亦得无分別智名。根本无分別慧者。择论释是正证慧。又云内证慧。又云加行是此智因。后得是此智果。后得无分別慧者。摄论释是起用慧。又云摄持慧。是无分別智之后得。是故亦得无分別智名也。此三自性乃至如余处说者。谓此三种慧。一自性。二所依。三因缘。四所缘。五行相。等者。等六任持。七助伴。八异熟。九等流。十出离。十一究竟。十二胜利。十三差別。十四作事。十五甚深也。此三性者。无性释云。谓于真义。不异计度以为自性。此三所依者。谓无分別智所依心。非思义故。亦非非心为所依止。心种类故。以心为因。数习[执/力]力。引得此位。名心种类。此即显示智所依心。出过一切思量分別。此三因缘者。无性释云。谓于大乘言音熏习听闻。由此所引功能差別。及如理作意等。此三所缘者。即是一切补特伽罗。诸法无性所显真如解脱增益损减二邉。斯是无分別智所缘境界。此三行相者。无性释云。于所缘境相似而行。故名行相。无分別智。真如境相。相似而行。离一切相作意行相。以为行相。三智差別者。摄论云。譬如哑人。求受境界而未能受。亦不能说。如是加行无分別智。求证真如而未能证寂无言说。当知亦尔。又如哑人正受境界。无所言说。如是根本无分別智。正证真如。离诸戏论。当知亦尔。如不哑人。受诸境界。亦起言说。如是后得无分別智。返照真如现证境界。能起言教。当知亦尔。此即十三差別中释。今取于第五行相中。使知行相有別耳。其余十种。皆各有颂释。详如第八卷中。

○四判慧位。

判三慧种现于诸位。俾知所辨也。资加二位具三慧种者。以具法尔无漏种故。现慧唯加行者。以未证真如。无本后二智之现行故。通逹位中。现行唯二慧者。以初见道十五心中。乍证真如。其时促故。无有加慧现行也。修习位中。从见道第十六心。至七地已前。漏无漏杂。断惑证果有加行故。种现俱通三种慧也。八地已去。无功用道。不假加行。以修进违加行故。所有进趣。皆用后得。作无漏观。任运趣进。入余位矣。故无加行现慧。唯二现也。究竟位中。金刚道后。解脱道中。加行现种俱已舍故。种现唯根本后得也。若总其要。是资加二位三种具。现行唯有加行慧。通逹八地已上同。二具三种加现空。七地已前修习异。三种三现俱不去。究竟根后种现全。加慧种现俱无与。以上𨿽分四科。总之皆三学之相也。

○五明相摄。

正以四法明相摄也。一自性。二助伴。三随用。四随显。自性者。如戒以防非等为自性。定以离散等为自性。慧以照察等为自性。各约当体言也。助伴者。对正主言。如戒为正主。余皆助伴。乃至慧为正主。余亦助伴。凢举一法。收一切也。随用者。用谓业用。随体起故。随显者。显即显现。义现前故。若自性摄。戒唯摄戒。定唯摄定。慧摄后五。不出自体之外也。若并助伴。此三学与十行。一一皆相摄曰具摄。若随用摄。戒摄前三。以戒即自体。施即戒之资粮。忍即戒之眷属性故。定摄静虑。慧摄后五。精进三摄。徧策三故。若随显摄。戒摄前四。前三如前。及摄精进。以守护戒。能防非令清净故。定摄静虑。慧摄后五。

○五五位具修门。

明十行种现于五位中。漏与无漏各不同也。五位皆具十行。修位相最显者。如初地施最增上。乃至十地智最增上是也资加二位顿悟菩萨种通二种现唯有漏者。以一类菩萨。于前二位。二障种现。俱未伏灭。直至初地。顿断分別二障种现。名为顿悟。故于初二位中。所修胜行。若种若现。俱唯有漏。然种亦通无漏者。此指法尔无漏种言也。渐悟菩萨。种现俱通二种。已得生空无漏观故者。谓地前已伏分別烦𢚰现行。与生空所俱十行。通无漏故。然于俱生现行烦𢚰。犹未永伏。是故亦通有漏摄也。通逹位中。种通二种。现唯无漏者。已断分別二障种故。修习位中。七地已前种现俱通。有漏无漏者。以生法二空。有出有没。所修胜行。应通二故。八地以去。种通二种。现唯无漏者。以生空智果。纯无漏故。究竟俱唯无漏者。有漏种现。已永尽故。

○六因位名异门。

明十行因位异名。俾识所行也。十行三名。在文易晓。分之名波罗蜜多。正当资加二位。以尚未见道。依解修行。但有到彼岸之名字而已。近波罗蜜。正当通逹修习七地已前。𨿽漏无漏杂。与大彼岸不远。故名近也。大波罗蜜。正当八地至十地中。纯是无漏名大。犹未究竟者。以有所知微细现种。及烦𢚰种。故未究竟。

○二结示。

正结之。则十义类差別无邉。恐厌繁文。畧示纲要。勿便以此为详尽也。简结之则十于十地𨿽实皆修。而随相增。地地修一。勿谓地地定局于十也。广结之。则𨿽十行有无量。而皆摄在十到彼岸。勿谓此十摄法有不尽也。已上二释十行竟。

○三释十障(二)　初正明十障二摄属二障。

○初正明十障(十)　初异生障(至)十未得障。

○初异生障(五)　初通大小明断二简二道起別三明初地所断四简异小所断五明亦断俱生。

○初通大小明断。

初释异生性障所由立。二显大小乘断之不同。三以法喻贴合明必断。分別。简俱生。种。简现行。谓异生性障。不依二障俱生现立。俱生种立。分別现立。而依二障分別种子立也。断一种者。二乘见道。唯断分別我执种现之一种。断二种者。菩萨见道具断我法分別种现之二种也。无俱成失者。以智起惑亡。时理自然。法喻显著。若见道而障种成就。如明暗俱生秤之两头。低昂时不等矣。有是理乎。是故惑智二性。无俱成之失。

○二简二道起別。

简道起別。见解脱之不容己也。问谓道起正为断惑。设惑尚在。当起解脱。无间起时。已无惑种。复起何用。不知断惑证灭。期心別故。期心別者。无间期于断惑。解脱期于证理。所期之心既別。解脱何容不起。无间道时。𨿽无惑种之重而未舍彼。惑种无堪任之轻为舍此故。及证此品择灭无为之理。何容不起。是则解脱岂独为证理起。亦为舍惑而起也。汝问何用。是无用耶。问。一名惑种。一名麄重。一名随眠。义何所別。答。详如集论。繁不能引。大约烦𢚰品所摄名麄重。名随眠。异熟及余无记所摄。唯名麄重。不名随眠。若信等善品所摄种子。不名麄重。亦非随眠。以此法生时。所依自体。唯有堪能。非不堪能。今解脱断麄重者。约分別麄重中。有覆无记。是染汙品气类摄故。对无间所断种。此轻彼重。此即无堪任性也。

○三明初地所断。

正明初地所断。別大小之通断也。初释前妨难。二正详所断。三別作一解。难云。经说菩萨见道。亦断恶趣诸果。及感恶趣诸业。今但断异生性障何耶。释云。𨿽见道生亦断恶趣诸业果等。而今且说能起烦𢚰。不说所起业果者。以烦𢚰是业果二种根本。本可摄末。畧不言耳。由斯深蜜初地说断二愚。一执著我法愚。即是此中异生性障。二恶趣杂染愚。即是此中恶趣诸业果等。然恶趣业果亦名愚者。应知是愚之品类。总说名愚。后九地如犯三业等。皆即愚品。故云后准此释。或彼经初地说断二愚。谓利钝障相应二无明。利即五见。钝即贪等。及彼麄重者。即彼二愚种子。或即彼二愚无堪任性。例之如入第二静虑。说断苦根。苦根𨿽非种现而名麄重。此中麄重。名无堪任。其义亦尔。后地地麄重。皆例种子无堪任二义而释。是则彼二愚麄重又可別作一解。𨿽別一解。义可相融。

○四简异小所断。

简异二乘所断。正显大乘所断也。初约意取简断。二约唯依简断。意取者。谓初地见所断惑。𨿽实通烦𢚰所知二障。意则唯取所知为正。何则。证之于经说十地断十障品。即是无明。非言烦𢚰染汙性故。所以不言者。以二乘亦能断烦𢚰障。是与共故。非此菩萨断障中说。故畧不取也。唯依者。又十无明不染汙者。唯依十地修所断说。非谓见道所断亦名不染汙故。然此修位。亦伏烦𢚰及彼麄重。云不说者。以此位𨿽亦伏烦𢚰。断彼麄重而非正意。正意地上。唯在直趣菩提。断所知故。而俱生烦𢚰随眠。留之助生至金刚喻定方断。以此二义。故畧而不言耳。又麄重即无堪任性。是则意取已异于二乘。唯依又异于见道。简別何可以不明也。

○五明亦断俱生。

明初地亦断俱生。显地地皆有进断也。初正明进断。二引证进断。问。上言十无明。依十地修所断说。是初地有断俱生一分义矣。何前但云断分別起异生性耶。故云理实初地修道位中。亦断俱生所知一分。地地皆然。良以诸地皆有三心。初名无间断本地惑。中名解脱。证本地理。后名胜进。断次地惑。能断次地者。以初中之后满心。时既淹久。理应进断。所应断障。不尔。三时道应无別。既后道別于初中。应知必断俱生一分也。故说菩萨初地得现观已。复于十地修道位中。唯修永灭所知障道。留烦𢚰障。助愿受生。非如二乘速趣圆寂。故修道位不断烦𢚰。将成佛时。方顿断故。是则俱生所知一分。断于初地。而地地之进断可准。既有证成。实理愈显矣。

○二邪行障。

所知。简烦𢚰。俱生。简分別。一分简全体。下倣此。及彼所起悮犯三业者。彼即能起。指所知。以续生烦𢚰。与所知相通。故能起也。此业及一分。是释邪行障。二地极净尸罗。是释邪行障二地。入二地。能永断。出断时。二愚。谓现行。麄重。谓种子。及无堪任。或唯起业不了愚者。重释悮犯三业之所以为愚也。若瑜伽即邪行更多。如云。当知畧说。后后引𤼵有八种相。一者能退智邪行。退故妄念邪行。妄故坏百法邪行。坏故恶意现邪行。恶故难调伏邪行。难调故行非道邪行。行非故不善良邪行。不贤故不如意邪行。

○三暗钝障。

总释之。所知障中俱生一分。指障法也。能令三慧忘失。释暗钝也。彼障三地胜定总持。指所障地法也。及彼所𤼵殊胜三慧者。谓及障彼胜定所𤼵修慧。总持所𤼵闻思慧也。入三地便能永断者。出断障时也。別释之。一欲贪愚。即是此中能障胜定及修慧者。然上标所知。此云欲贪。以彼所知者。多与欲贪俱。此贪多住散乱。障定与修慧。故名欲贪愚耳。今得胜定及修所成慧。彼障既永断。欲贪随伏。此贪无始依彼障转。故障尽彼亦忘也。二圆满闻持陀罗尼愚。即此中能障总持闻思慧者。大钞云。此持通四。谓法义咒持。及能得忍持。今云闻思者。以闻思与彼闻持极相近故。是以偏言。问。欲贪者。为贪烦𢚰。为欲界贪。曰。谓欲界贪。亦即贪烦𢚰。菩萨住𤼵光地时。自初禅至上定说断二愚。入初禅时。离五欲。断十恶。除五葢。即断欲界贪矣。问。闻思修慧分別云何。曰。不独愿闻于法。且心生喜好。且常时爱味乐法。是名闻慧。故曰闻法喜法乐法也。不独依大乘教。自见正取不忘。且随自读诵。且为他解说。且顺所闻法。静处深思其义。是通闻思。故曰依法随法解法顺法也。从此而依定修行。到于究竟。住出世间智。顺佛解脱之行是名修慧。故曰到法住法行法也。详具大经。畧取义释。令易晓耳。

○四烦𢚰障(二)　初正释二简释。

○初正释。

初正释障名。次详释断障。正释障名者。括之具三义名微细。蔽四地菩提分法名障。彼昔多与第六识中任运而生。执我见等同体起故名烦𢚰。故曰微细烦𢚰现行障。详之所知障中俱生一分。指障法也。第六识俱身见等摄。简所摄也。以第七俱者愈微细。非四地所断之惑也。最下品故。简非中上二品。以第六识中分別身见名上品。唯是不善。独头贪等名中品通善不善。此唯有覆无记。故名下品。一也。不作意缘。任运而起。二也。远随现行。无始随逐于身。三也。具此三义。望前地立微细之名耳。障四地等者。以有身见不能观身为不净等故。然上言所知障中俱生一分。今云烦𢚰者。以所知昔多与烦𢚰障同一体起。名烦𢚰耳。详释断障者。四地中既得菩提分法。彼所知障。即便永灭。此我见等。亦永不行。然初二三地不能害此见者。以彼行施戒修相同世间故。四地修得菩提分法。方名出世。故能永害此身见等也。

○二简释。

简释者。简非七识所俱身见。释四地所断之二愚也。初徴问。次简异。三释愚。问。宁知此与第六识俱意谓六七皆有俱生身见。则此身见与第七俱亦未可知。答。则简非第七之故。简是第六之故也。非第七者。第七识俱执我见等。与无漏道。性相违故。八地已去。方永不行。岂似此身见。四地即得永不行耶。七地已来。犹得现起。与余爱见慢烦𢚰为依持故。岂似此身见。四地即得不现起耶。此六识俱身见麄故。伏在于前。彼七识俱身见细故。伏在于后。故知此身见不与七识相应。但与六识相应耳。躭玩于诸禅三昧曰定爱。躭玩于闻思修法曰法爱。此爱本是烦𢚰。以与二愚俱起故。身见而曰等者。则亦摄无始所知障摄定爱法爱。彼定爱法爱。三地尚增。入四地时。方能永断。以菩提分法。特违彼故。由此四地说断二愚。及彼麄重。谓种子无堪任性。二愚者。一等至爱愚。即此中定爱俱者。二法爱愚。即此中法爱俱者。所知障摄二愚断故。烦𢚰二爱亦永不行。故总名微细烦𢚰现行障。

○五𣵀槃障。

下对上言。即二乘也。般𣵀槃是寂灭。而云障者。以五地真俗相应。此地真如名类无別。今以四地住出世心。厌生𢀸苦。乐趣𣵀槃。义同小乘欣厌未忘。取舍角立。能碍真俗并观。是故成障。由斯五地等。释断二愚。

○六麄相障。

现行简非种子。曰麄相者。对六地无染净言。染净碍无染净曰障。故入六地便能永断。良以无明缘行。乃至生缘老𢀸是染。无明灭故行灭。乃至生灭故老𢀸灭是净。六地最胜般若现前。都无所得。则证无染净真如。彼染净将安在哉。故曰永断。流转还灭不无。执之者住染净耳。

○七细相障。

现简种子。细对前言。前执染净故麄。今无染净。尚取生灭故细。曰障者。以碍七地妙无相道。生灭双忘故。是以入七地时。此障能断。总之是执有生灭细相现行障。分之。细相现行愚。是执有生。犹取流转细生相故。纯作意求无相愚。是执有灭。取还灭细灭相故。问。六地断染无流转之生。断净无还灭之灭。云有此障者何也。曰。无染净处。正落此障。以彼麄此细。深进始得现耳。纯于无相作意勤求者。但念空无相无作也。未能空中起有胜行者。于诸菩萨净佛国土。游戏神通。尚未具行。不能于无相空中。巧施方便有为之事也。如大经云。菩萨具足六地已。欲入第七远行地。当修十种方便慧。起殊胜道。何等为十。所谓𨿽善修空无相无愿三昧。而慈悲不舍众生。𨿽得诸佛平等。而乐常供养佛。𨿽入观空智门。而勤集福。𨿽远离三界。而庄严三界。𨿽毕竟灭烦𢚰𦦨。而能为一切众生起灭贪嗔痴烦𢚰𦦨。𨿽知诸法如幻梦影响等自性无二。而随心作业无量差別。𨿽知一切国土犹如虚空。而能以清净妙行庄严佛土。𨿽知诸佛法身本性无身。而以相好庄严其身。𨿽知诸佛音声性空寂灭不可言说。而能随一切众生出种种差別音声。𨿽随诸佛了三世唯是一念。而随众生意解分別。以种种相种种时。种种劫数而修诸行。菩萨以如是十种方便慧。起殊胜行。从第六地入第七地。此菩萨于十波罗蜜。于念念中皆得具足。皆悉圆满。由是观之。则妙无相道。即空中胜行也。故具录经文以便观览耳。

○八加行障。

初正明加行为障。二约位所断二愚。三道障止灭有辨。无相中作加行障。加行障无功用道之无相也。何谓障体。谓所知障中俱生一分。以护法谓七地无相中有加行智。体非是障。以善住故。只由所断障。令作加行。乃说为加行障故也。云何障耶。令无相观不任运起。是名障耳。详释之前五地有相观少。第六无相观多。第七纯无相观。𨿽恒相续而有加行。由无相中有加行故。后得智中未能任运现身及土。如是加行。皆七地中能障八地无功用道任运而现。故名无相加行障也。以故若得入第八地时。便能永断。得二自在。由斯八地说断二愚。及彼麄重。一于无相作功用愚。令能现不自在。二于相中不自在愚。令于所现身及器界之相不自在。今既永断。二俱自在。然以道论。八地已上。纯无漏道。任运起故。三界烦𢚰永不现行。以障论则第七识中细所知障。犹可现起。以所得生空智果。不违彼故。是以起也。

○九利他障。

初正释障。次明断时。三释二愚。利他不欲行障。以何为体。谓所知障中俱生一分也。何以为障。以令于利乐有情事中。不欲勤行。乐修己利。彼障九地四无碍解。故名为障耳。如经云。第八不动地菩萨入无生忍。三际平等。寂灭现前若诸佛不与菩萨无量起智门者。彼时即入究竟𣵀槃。弃舍一切利众生事是也。入九地时。便能永断。由斯九地说断二愚。及彼麄重。二愚者。一于无量所说法。无量名句字。后后慧辩陀罗尼自在愚。二辩才自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者。谓义无碍解。义即所诠。义理无碍。即于所诠总持自在。于一义中现一切义。故曰义无碍解。于无量名句字陀罗尼自在者。谓法无碍解。法即能诠。名句无碍。即于能诠总持自在。于一名句字中。现一切名句字。故曰法无碍解。于后后慧辩陀罗尼自在者。谓词无碍解。词即言音展转训释。无碍即于言音展转训释总持自在。于一音声中。现一切音声。故曰词无碍解也。二辩才自在愚者。谓辩无碍解。以善逹机宜。巧为说故。亦名乐说无碍。上三皆以能持立名。此以能说立名。即说上三耳。愚能障此四种自在者。正显愚用也。皆是此中第九障摄者。见第九所摄之𡩖。严分际也。

○十未得障(二)　初正明二所余。

○初正明。

初正释此障。次释断二愚。诸法未得自在障。其体谓所知障中俱生一分。令于诸法不得自在彼障十地大法智云。及所含蔵所起事业。故名障也。入十地时便能永断。由斯十地说断二愚。及彼麄重。二愚者。一大神通愚。即是此中障所起事业。事业者。如华严云。佛子。此菩萨智慧明逹神通自在。随其心念。能以狭世界作广世界。广世界作狭世界。乃至随其心念。于一毛孔示现一切佛境庄严之事是也。二悟入微细秘密愚。即是此中障大法智及所含蔵者。大法智云。谓能含之智。所含蔵者。谓力无畏等诸功德。悟入者。如华严云。此菩萨即如实知诸佛如来入微细智。所谓修行微细智。命终微细智。受生微细智。出家现神通成正觉转法轮住寿命般𣵀槃教法住微细智。如是等皆如实知。又入如来秘密处。所谓身秘密。语秘密。心秘密。时秘密。思量秘密。乃至得菩提行秘密是也。

○二所余。

初结前明障。次释断二愚。三引论证成。此地于法𨿽得自在。结前也。而有余障未名最极。余障者。俱生微所知障。及有任运烦𢚰障种。由此观之。此中不立十一地位。应知即是十地满心后。名等觉也。金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。由斯佛地说断二愚等者。即佛地初心无间道也。引集论证成。而以成罗汉。及成如来。顿断烦𢚰及所知障者。此有二义。一断烦𢚰成罗汉。断二障成如来。二佛亦名罗汉故。大𣵀槃。无住𣵀槃也。大菩提。圆满觉也。问。等妙二觉何辨。曰。等觉𨿽能修行功德海满。由未能舍三法。不名妙觉。一未舍劣无漏法。二未舍白净无记法。三未舍有漏善法。至妙觉已。方舍此三。