万历三十三年，传如达于朝，上命汉经厰太监张然赐大藏经全部、帑金千两，建阁供奉，勅名「万寿戒坛」(董其昌书额)。

勅云：谕杭州府护国万寿戒坛律宗大昭庆寺住持及僧众人等。朕發诚心印造佛大藏经，颁赐在京及天下名山寺院供奉。经首护勅已谕其由，尔住持及僧众人等，务要虔洁供安，朝夕礼诵，保安眇躬康泰，宫壸肃清。忏已往愆尤，祈无疆福寿。民安国泰，天下升平，俾四海八方同归仁慈善教，朕成恭已无为之治道焉。今特差汉经厂表白御马监太监张然，赍请前去彼处安供，各宜仰体知悉。钦哉！故谕。(六百七十八函，一万五千四十八卷)

四十一年，镇元、圆龙等募易朽蠹，董其昌作疏。

疏云：浮家泛宅，戴青笠于霅溪；破家散宅，掷朱提于湘水。昔闻其事，今见其人，予友楚雄守徐公是已。公自解组以来二十许年，辞王谢之游，參支许之会，筑室梵邨，经行昭庆。瞻金相有其漏痕，仰宝殿现夫坏相。虽翚飞之势犹存，而鼇极之维已朽。大捐钱贝，多购楩柟，将占日以兴工，廼先时而询匠。匠曰：「巨材蠹矣，小益可知。」公嗟全体新之，费将无算。欲还弥勒宝楼之式，须析那叱骨肉之身。遂耻独为给孤，更望共偕祇树。向余授简，特谕众土帮土而为墙；请尔开囊，愿效公牛戴牛而發矢。

仁和邑侯周忠烈公，买仁和田二十亩施寺。

万历四十六年十月初十日，周邑侯呈批云：此系本县措助送迎茶水之费，方恨不能多施，以苏住持之苦。若有里递攀扯当役者，执此鸣诸后官。同心之好，当无不共之也。

四十六年传如等建禅堂，时有李殿主者建方丈。天启三年重装罗汉诸天。四年朱国祚作碑记。

碑记云：昭庆寺处会城之旁，明圣洁莹。其前北山森耸，其右步越城𬮱，胜处第一。何论方袍圆顶，归心投地；即𬨎轩缨佩，罔勿具瞻。己巳劫后，转眼之间，台殿岿然，坛仍地涌，至今三十余载矣。然星霜既久，不免瓦泐柱蚀。是以镇元、圆龙等，复有丙辰之修。巧借神工，捷换挠朽，朱阑铅砌，翚吻焕跃，涂金写碧，光相炜如。于是延名宿，阅轮藏，聚廪作食，代其分衞。凡此兴作，可无愧于昭庆矣。昔光宗皇帝居潜邸，时国祚承乏，讲员微闻铜龙燕处，究竟三乘，且有修葺天下名蓝之愿。比在礼曹，僃捡释藏律部，大较收忍心性，检制四体。虽极微易忽，非意所至者，懔若探汤，危若履冰。因默会圣衷，往昔周旋于三十年宫禁危疑之际，实有得于收忍检制之力者。俄而上宾，此意未经道破，愧受光庙特简，无从报称，擗胸自憾。适镇元等索言为记。余不禁慨然以悲，乃渍笔写心。冀法王恩，启尊帝在天之灵，追忆曩日周全自惕之怀，证臣上测圣衷不谬。庶于作记，愿力不唐捐也。

贺万祚〈重修山门坊桥疏〉云：昭庆寺衿带湖山，肘腋城市。往来瞻礼者，毂击肩摩，熏习善缘，如山行湛露，不觉沾衣也。寺门旧建石坊，坊下石桥，岁久剥落，渐至陨坏。松云、悟庵二师，特發宏誓，力图鼎新，欲令庄严法界，闻见欢喜，非止藻饰湖山而已也。今者，大殿、禅堂、戒坛，功力已就，此举乃合尖之㙮，伽蓝应梦，种种希有。凡我诸方，希相乐助。

又，臧炅如〈募铸鼎疏〉云：归依念切，然臂以供。礼向心坚，拈土亦香。况于捐身外之物，除我见之偏，满庄严之相，永薰蒿之诚者哉。突兀南山，倣镐京之重器；离娄中户，付洛阳之名工。彼窃鼎以贪造业，此则破贪；或扛鼎以力买名，此须竭力。愿跃冶以乐输，定飞烟而结盖。正逢龙华宝会之鼎新，冀受祇树金仙之炉冶。

崇祯十三年毁于兵火。

王士性〈游记〉云：出钱唐门里许，西北为昭庆寺，亦名万善戒坛。每岁上已，律僧登坛说法，云水缁流，托盋来受戒者，何啻千百。巨室富贾施金钱，计亦称是。寺毁于寇，戒禁于官，其后废不举。

黄端伯〈劝建戒坛记〉云：踞湖山之胜，而开大施门者，昭庆寺其尤著也。宋元以至今日，代有名僧，冠盖如云，无不向禅林问道。窃意阐法道场，莫盛于斯矣。今火头现大神通，放光腾燄，使墙壁瓦砾照耀十方，躶躶现前，纤毫不隔。衲僧不惜性命，更为空王遮盖法身。铁壁铜墙，重重围绕。祇要宰官长者，同登清净觉场。诸公乘大愿轮，度生成佛，又何惜一茎艸为如来现丈六全身乎？(端伯，別号海岸道人)

十六年癸未，冯洪业建戒坛，觉海等渐次兴复，宣奏仍许开坛。岳石帆建藏经阁，张敞建伽蓝殿。

旧志云：冯洪业请觉海联十愿首，力图兴复。圆龙、承超、通琳、真谁、大观等，募建后殿、斋堂、方丈。圆龙搆大殿厂。承超建禅堂(即法乳堂)。

旧志云：崇祯十三年二月十九日，张敞来觇寺焚，见烈燄中伽蓝神像巍然，纤毫无损，由是發心建殿。敞无子，建后即得一子。敞字振所。

姚继贤建祖师殿，装卢舍那佛。归安令吴公筑周垣竖幢，启百日经期。朱广源、曹惠公、虞乾旸、金双南铸大像。钟怀旭昆季施水陆祖师像共一百八十二轴。本朝顺治十一年，通𪽈坐关，募建大殿。十七年疏言建大殿，中奉三世佛，旁列罗汉诸天，后装三大士，请宝华山三昧律师登坛开戒。康熙十九年殿宇渐损，募缘修葺。

沈珩〈募重葺昭庆寺缘引〉云：昭庆居西湖北，地势利便，四方来归者，蹑履云集。故其盛时，盛于他所。然以其便利，故陵轹而剥蚀之者，亦称独甚。游人至湖上，盛衰之感，先發于昭庆寺，非一日矣。退谷尝云：「成坏相寻，亦岂有常？无坏不成，无迁变世界不立。」间者藩司李公、臬司王公、诸大宰官，恻然低眉，愿作领袖。请无隐千峰和尚来此提唱，殆坏之将成、迁变之将立世界耶。具一种性自出无量施，将旦暮观成事矣。

沈虬〈募葺缘引〉云：昭庆寺自开创以来，代有兴者。万历初，开拓巨丽，为省郡丛林之冠。崇祯毁后，迄今四十余年。戒坛虽复旧观，而正殿、山门、禅堂、斋室、钟楼、鼓阁，尚在蹉跎。理顺上人，禅门之法器，香苑之雅望也。慨然以兴复为己任，与合寺耆旧，公请天童正宗千峰和尚说法唱缘。以余旧令钱唐，属余弁首。窃惟西湖繁华之地，自有昭庆一刹，未必非闹长安中宴然一国，可以唤醒酣醉昏梦多人。植此福田，定属无量。

陆光旭〈募建禅堂缘启〉云：法云西涌，遗像教于莲台；慧日东临，振狮音于梵座。依山建宇，感灵鹊以迁巢；叩水居岩，致神人之献地。盖祇园宝树，无非觉岸津梁；而绀殿金身，总是灵山面目。欲证菩提之果，须洗根尘；期登般若之缘，宜弘法愿。兹大昭庆律寺，创自钱王之手，廓于乾德之年。地涌仙坛，感韦天之示现；光腾石碣，纪古佛之降生。丹碧琳宫，历代之金轮长焕；巍峩宝刹，诸天之妙相恒新。倚宝石而瞰西湖名胜，甲图经之秀；阐木叉而布南国律宗，分会正之传。下逮元明，历遭兵燹；迄乎叔季，未尽经营。星霜积而推以雨风，轮奂湮而生其蚛蛀。遂使萧条灌莽，尘蒙受具之场；寂寞幡幢，香冷然颠之会。幸遇某等，以宰官身，具正法眼，结宗雷之幽契，同苏白之归诚。目击倾頺，怀思倡率。今兹千公和尚，戒严圭璧，定住金刚。传鹫岭之灯，法光飞燄；秉天童之拂，天雨吹花。特启宏慈，愿肩巨任。然而聚沙无力，持缽逢艰。伏愿共破悭囊，结良缘于种玉；同书善箓，追胜事于布金。庶使铁凤金螭，重展庄严于法界；嚬狮顾象，新开面目于中天。鱼贯坛前，一一戒香被体；麈挥座上，人人白汗流身。则八部之天龙，护金汤于劫簸；亦十方之善逝，锡功德于檀那。真愿力之无边，谅福田之难量。

二十三年宜洁和尚主席。尤侗撰〈戒坛记〉。

记云：昭庆万寿戒坛，歴宋迄明，四毁于兵，五灾于火，灵光不歇，佹坏佹成。赖智仁、介山、觉海诸宿，后先整顿，遗教未坠。而三昧老人自华山来，登坛提唱，四众景从。宜师继之，法轮重振。余薄游湖上，瞻礼戒坛，见其规模严净，为律寺之冠。退而谒师丈室，见其道风清粹，率群弟子修持白业，矩则秩如。鼓钟梵呗之声，晨夕未尝绝也。于是喟然而叹。余尝谓天下宗师，如麻似竹，然龙蛇混杂，凡圣俱陈，其间盲參瞎棒，堕入魔娆者多矣。唯戒律一宗，乃真实修行第一义谛云。戒生定，定生慧。而苏子谓：「定慧相生，如珠盘之走。」然总以戒为之先，无论西天东土，一华五叶，未有不从戒入者。即如吾儒，受孔子戒。然君子三戒：戒色，即淫戒也；戒鬭，即杀戒也；戒得，即贪戒也。而《法苑珠林》推言之曰：「本于仁则不杀，本于义则不盗，执于礼则不淫，守于信则不妄，师于智则不饮。」是则五常之道于戒备之矣。戒者，律也。王者得之，以治其民；佛者得之，以利其生。世即有辟佛之人，恶能毁其所戒？世即有敬释氏之人，恶能阿其破戒者哉？今宜师登地涌之高坛，传千佛之大戒，修南山之遗绪，恢庆历之宏规，使四方学者，知天人之永护，斯坛诚与世而俱永也哉。

三十九年庚辰，毁于火。宜洁和尚肩任兴复，广为募劝。

徐嘉炎〈劝修记〉云：康熙辛巳夏四月，余奉假里居。吾浙会城昭庆寺僧，以其寺之兴废纪略，乞疏于余。窃谓会城诸山，来自天目。相传日者家言，是离龙结脉，往往罗郁攸之灾，輙延绵数里。又居民多以竹苇为壁干，尤易揽火。殿宇则墙以砖石，卒亦不免。虽曰人事，亦方位使然也。虽然，物之成毁主乎天，又未始不托于人。今兹欲图创复，自毁而冀成，与前此自成而倐毁，皆非托于天而托于人可知也。倘其誓愿不坚，将此古佛降生之地，委诸艸莽而任其胜因歇灭，岂不悲哉？唯是鸠工庀材，囏巨实甚，所望喜舍檀那共成胜事。余因乐为之劝而说偈曰：

吴源起〈题后〉云：嗟哉此刹，有劫乎？曰：「无劫也。」然则曷为而遭此？曰：「乃佛之现身说法也。」其说法若何？曰：「世人汩于名利，凡诸造意设想，皆欲为数千百年不敝之计。与之语色即是空，则不悟。更与之语因果及现在诸烦恼，亦不一𫖯首。孰知一刹那间，同归于尽，不犹于人天、昭庆之灰烬乎？故曰：佛盖现身说法也，以醒世也。」

沈廷文〈书后〉云：天下丛林，时盛时衰，亦事之常。独昭庆建而易毁，毁则必建。岂所谓然灯佛降生之地，特显其奇异，以招徕奔走天下之善信，令其人广为种福，归心信道，而翕然于佛力之广大耶？

如前所记，始天福丙申，迄于康熙庚辰，其间兴替迁变，历历可知。而其殿宇堂轩，基移址改，欲即昔之嘉名而一一实指其所，甲乙莫能辨也。今者，时际盛明，诸废毕举，始康熙辛巳，至今乾隆二十九年甲申，更数住持，兴复大备。创者先其巨构，继者拓以新模。掞华缉琐，标胜增余，雕堂秘宇，飞陛危荣，较乎旧日，风规逾益崇丽。所以然者，盖为曾经圣天子驻跸之宝地，神明默为扶助，理在必兴。历任卿宰督师，深体此意，钦圣迹而扬法门，不惮首为倡导。而适逢家给人足、太平既久之时，人好檀施，易成胜事，重以主寺宗师之德行足以树风，持循足以继法，公溥足以和群，诚慤足以孚众，现此宝所，晖光日新。兹为叙列现前规模，按位而次，笔诸左方，俾千百世而下，得想见此日之隆盛也。

〈昭庆律寺施置饭僧田产碑记〉　佛昔住世，给孤独长者布金买地，造僧伽蓝。卢至长者，恒以洁斋供养大众。伊二人者，非同凡小，廼大乘菩萨现长者身，示行檀波罗密究竟法门。其在震旦，南州二周、长安五张等，踵行檀施，像法转时，佐扶法轮，绍隆佛种，转令兴盛。惟西湖大昭庆寺，向为律仪道场，宏演毘尼，遥允优波离。近传宝华正脉，历有年矣。寺主怀德律师，丕振祖风，福缘四辏，遂感萧山居士来宸聚，大發檀心，乐捐白镪三千两，置买饍僧田若干亩。又以寺址西南接壤，犬牙相错，购买屋地，令得圆满成袈裟全角宝界。盖来居士宿植信根，乘愿而来，与三宝作俱有依。故能以减嗜节欲、铢分积纍之赀，不用于纷华利养之途，而快然奉之佛地。与怀公当是威具六和之缘，感应道交，融洽水乳。故持兹重蓄，不施诸他招提中，而特舍于昭庆。当其一诺慨施之时，随有华子斌、张念劬、华育芳、沈文良、沈文宗诸善友等，怂惥劝奖，抃手赞叹，皆由多生互为主伴，辅成胜缘，要非偶然集会所克就也。维此功德，永与昭庆常住，永与如来大法转轮无竟。若欲宣说其福，虽广长舌未能究其涯际。树虚往来昭庆，此叚因缘，耳闻目睹。来居士以事关常住产业，当纪载号段亩分，无令遗混，面请于树虚。承命欢喜，谓来居士能以一身兼给孤、卢至二长者所行，世难遭遇。遂述其由绪并及田亩而志其岁月于石。　乾隆三十三年，岁在戊子仲春上澣，皈依三宝人吴树虚撰记。

以上正旁大小远近殿堂房宇、田池山地等，总成律宗昭庆寺现在一大宝坊，常住不朽。