大昭庆律寺志卷之七
轨仪
法程可循谓之轨，办作有度谓之仪。先佛世尊作之于前，学佛弟子由之于后。非轨仪，则学处无序无程，丛林聚众之所，主者将何纪纲，依止者将何趋舍？此每处伽蓝所以各有规则也。今昭庆衍华山宗派，凡有轨，则悉遵隆昌。彼之规矩法度，备载《华山寺志》，不烦纪述。惟此放戒持律轨仪，先佛定制未可漏，略陈于左，方表其法门所独著也。
戒轨仪
自宋至明，昭庆每岁三月三日放戒。今则因是万寿戒坛三月十八日恭逢圣祖仁皇帝降生圣节，定于是日首放戒。
《游览志》云：每岁三月三日，海内缁流云集于昭庆寺，推其长老能通五宗诸典者，登坛说法，敷陈具戒。其徒跪而听之，名曰受戒，至今行之。
發心受戒者，先期赴寺。
《戒坛图经》云：欲受戒者，先于有智人所策發，教于万境之上起慈护心。《毗婆沙论》云：由普于一切有情上起善意乐，无损害心得戒。若临集僧，当行法事，但当發上品心，得上品戒者。沙弥未曾闻，不知何谓，此犹空雷發奇峰之天，甘雨绝流金之地尔。上品心者，即是于万境上起慈护也。
释如兰〈送升上人游浙受戒昭庆序〉 出世之士，欲广其道者，必四方參访，以会通其旨，庶不滞于一隅。所以观览山川，以扩其心目；交接文物，以充其学问。游焉，息焉，皆有以裕乎中而应乎外者。犹器洼而后可以受，鼓锽而后考则鸣也。武昌升上人，少有四方之志，浮西江观胜于上都，尝历清要于天界禅林，其心未以为足。又将抵钱唐，受具戒于西湖昭庆寺。渡江而东，礼阿育王之塔，以瞻舍利。登补陀之𪨷，以觐大士。观感之际，必将有所得焉。一日，过长干，求序以白其志。夫戒为三学之初门，定慧由是發生，未有不受戒而得成正觉者。吾佛舍利，徧乎寰宇，灵光昭著，唯鄮峰为最，是不可不一睹也。观音氏以如幻三昧，普应群机，赫然震耀于海岸孤绝之处，是不可不一往也。一举而得三胜事，岂不慊其平生素愿哉？虽然，人固有务外博而不内观者，世俗之通病也。上人能以知养恬，以人合天，则接容而悟物、目击而道存者，其在兹焉。
释方泽〈送南询之昭庆受具诗〉：
又〈送施居士受戒昭庆诗〉：
至则登名字于籍，名曰行童。
释成觉〈行童籍序〉云：昭庆以律宗创戒坛，裒然为海内称首，独行童一事，正君子所谓始进者，乃漫不加察，始之不慎，贻悔于终。有识者，病其法之不立也。旧法藁书《行童》一册，有去而名留，有亡而名存，有旁注涂抹等弊，有增报改名等偽。朔望祝延之时，搀越前后，上下攘臂争位，殆非所以尊朝廷、整律仪也。万历丙戌，住持仰山端公、碧溪心公当其寺任，不能无忧之，慨然曰：「行童者，出世始进之名也。始进于正，犹难保其后，况以不正进乎？且今日之行童，他日之住持也，亦宗师也。正其名，序其次，夫岂小故哉？」于是命工刊其都图、籍贯、年月、名字，去亡则削之，不能施其旁注涂抹之私，示人以皆知皆闻，不敢改名增报，真者显露而奸偽销，然后上下前后，适居于应住之序而争端绝矣。觉子曰：是法也，倡之自一时，虽百世行之可也，可为后来放戒法。喜而为之序。
先期主坛宗师推择高行僧为羯磨师、教授师，选其熟于轨仪者为引礼师。
行童进堂日，诵持《毘尼日用》等法典，引礼教之。诵者恐有音读违误，句读不明，必诣教授师处，亲聆诵经一过，谓之过经。日持四威仪法，亦引礼教之，而大成就于教授。凡将受戒，先谒羯磨寮问难，审其从前罪犯，应得若何忏摩，遂如教奉行忏悔灭罪法。及说戒日，堂设三座，中宗师，左羯磨，右教授，引礼旁列纠仪。比邱菩萨戒则异是。
梵言忏摩，此言悔过，發露过咎、厌悔舍离也。遮难者，十三重难，十六轻遮。
沙弥戒，在殿说十种戒(十戒详见前卷)。比邱戒，据坛正位，白四羯磨，说具足戒(具足戒详见前卷)，具三师七尊证，是名十师。
梵语羯磨，此言作法。一切羯磨，须具四法：一法，二事，三人，四界。第一法者，羯磨三种。一、心念法，發心念境，口自传情，非谓不言而辨前事。二、对首法，谓各共面对，同秉法也。三、众法，四人以上，秉于羯磨，以三羯磨通前单白，故云白四。三师者，本师和尚、羯磨、教授也。七尊证者，阿阇黎七座为证明师。
凡欲受菩萨大戒者，先發大愿，燃顶以誓，然后受戒。
《梵网经》云：新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身、烧臂、烧指。若不烧身、烧臂、烧指供养诸佛，非出家菩萨。案：慈恩然顶，誓行四禅三昧。遵承是法，今为定制。
定于四月初八日世尊降生辰，于殿庑说菩萨戒，宣十重四十八轻垢罪(十重四十八轻垢罪，详见前卷)。
菩萨戒，唯佛足当本师和尚，文殊师利菩萨为羯磨，弥勒菩萨为教授，十方诸佛为尊证，十方菩萨为同学。故主戒宗师侧坐，代佛说戒，二师旁立。
期毕，给训严持，列其名氏，曰《同戒录》。
宜洁宗师〈同戒录序〉云：夫戒法而言同者，有理有事。何谓理？如经云，奇哉，一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。又经云，光非青黄赤白，非色，非心，非因果法。所谓诸佛已悟，众生尚迷者是也。何谓事？如律云，必须十师数满，白四羯磨成就，方能感發戒体，摄入僧论。是以和尚称为得戒本师，谓能生诸子之戒身也。其余诸师，各有辅佐成戒之功。羯磨浣涤道器，教授教诫威仪，尊证证明受授，引礼亲授演习，乃得戒之增上缘，皆属事相。苟外缘弗具，则内因难达。今汝等發上品心，获上品戒，皆由诸师成就，理宜遵奉佛制，识取诸师相貌名号，或终身承事供养，或五夏依学毘尼，适恐他缘，师资各异。凡遇节腊佛事之期，必须忆容焚香，遥为敬礼，以志不忘临坛秉具之初心，孝名为戒之圣典也。律云，白四羯磨受戒竟，和尚当语年月日时，以便好分上中下座。今受戒诸子，理虽本具，事戒新得，因各给《同戒录》一册，以记诸师及得戒之先后，庶布萨自恣而无紊乱，承迎礼拜次第秩然，不负如来谆切之诫，所冀谨护今日新得之戒身，以复其心佛众生同具之理也。诸子勉旃。
尤侗〈戒录题辞〉云：昭庆寺戒坛，余既为之记矣。于今延请华山宜洁律师登坛说戒，期终给训严持列其名氏，曰《同戒录》，余览而美之。盖师亲承南山一宗，总持三学，翘勤四分，于止作二持率由见公教，教毘尼者所希有也。吾观大众株杌，几入般舟三昧，当安居自恣布萨羯磨。至于晨钟暮鼓，梵呗潮音，持缽著衣，威仪秩秩，程子三代礼乐之叹，岂有异哉？师若曰：「凡我同戒之人，既受之后，言归于律，由此为沙弥、为比邱、为菩萨，人皆可以作佛矣。」后之览是录者，犹如灵山一会，俨然未散时也。
辞去日给戒牒。
护戒牒文：敕建大昭庆律寺护国万寿戒坛，钦承历朝圣旨。按：唐麟德二年，诏终南山道宣律师于净业寺建石戒坛，受具足戒。又，宝历元年，敕两街建方等戒坛，择戒行者为大德。又，大中二年，敕上都、东都、荆、扬、汴、益等州建方等戒坛，为僧尼传受戒法。宋祥符二年，诏京师太平兴国寺立奉先甘露戒坛。又，庆历二年，诏允堪律师于杭州大昭庆寺建坛开戒，天下诸路皆立戒坛，凡七十二所，京师慈孝寺別立大乘戒坛。明洪武十年，礼部尚书张吕本等奉圣旨，天下各寺院僧人、行童，愿要游方參学、共相讲明经义、传诵戒律，所遇官司毋得禁他。又，永乐五年，谕行脚僧人受戒，依善知识住处结坛说戒、讲演经典，若遇关津把隘，官员人等，不许阻当，任地集众教化善法，如朕亲临，教训圆明，无如佛上法宝，永为定例。又，万历四十一年，御马监太监张然传奉圣旨，诏大沙门如馨律师，钦赐紫衣、钵盂、锡杖，于四十二年四月初一日至初八日，恭就五台山敕建圣光永明禅寺，传受千佛大戒。又，明末甲申年，敕大沙门寂光于南京大报恩寺演教传戒。至大清启运，于顺治十七年，世祖皇帝遣内使，敕降礼部制受戒牒，受戒僧人，凡传持戒律，原期广布佛法，佐助太平，尔既习戒律，听教參禅，或在寺院，或在山林，须讲明经义，精严戒律，俾释教修明，僧规整饬，等因在部。钦此钦遵。今于浙江省大昭庆寺万寿戒坛，依律开演戒法，内有某甲(籍贯)依某出家，于某年某月某日受某戒，宏传戒法，用报国恩。为此具牒各给一道，随身收执，游方參学，凡遇关津把隘处，执此验实。须至戒牒者：
南山教主第一代澄照道宣律师
昭庆建坛真悟允堪律师
《资持记》主大智元照律师
中兴昭庆第一代宜洁书玉律师
本坛嗣法传戒和尚某
羯磨阿阇黎某
教授阿阇黎某
尊证阿阇黎某某
年月日给 右牒给付某戒弟子某甲收执
案《唐书》：「宣宗大中十年，敕法师辩章为三教首座，初令僧尼受戒给牒。此给牒之始也。」牒制则未考，至有明昭庆牒文略见之。田叔禾《志余》纂云：「每岁三月三日，昭庆寺开说戒坛，海内缁流云集，而民间好善者，亦皆归依听说佛法。坛上设法座，推其能通经典、戒行高洁者升座谈经、陈具足戒。僧徒俯听，或參究疑难，从问条解。人受戒牒一纸。」其文云云。得之者，若士人之应举中式云。案：叔禾所载牒文未全，近访之老僧，得明时戒牒，为录于左。
洪武十一年正月二十一日，钦奉圣旨事谕：如今为僧的，多不通晓佛法，都要习学《心经》、《金刚》、《楞伽经》，昼则讲说，夜则禅定，以深通佛法为长。其次依戒腊行坐。违者论罪。钦此钦遵。又于洪武十五年，钦依开设僧道衙门，照得礼部，榜文内一件道：务要恪守戒律，阐扬教法。奉此遵依律范，传授戒法。原夫佛法三藏，以经为首，以戒为先。戒者，是三宝之舟航、众圣之街衢也。论其行相，则有二百五十之殊。究其轨仪，则有三千八万之別。佛佛相授，祖祖相传。持之则为三乘证圣之基，犯之则为六道沉沦之本。三世诸佛，因此戒而证涅槃；一切菩萨，由此戒而成正觉。是知究佛心者谓之禅，非戒不明；宣佛语者谓之教，非戒不尊。故戒为万行之首，众德之原者也。今钦依圣旨，昼则讲说，夜则禅定故经云，依因此戒得生诸禅定及灭苦生智慧。圣旨以深通佛法的为长，其次依戒腊行坐。故经云，先受戒者，在前坐；后受戒者，次第而坐。莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第。由是观之，诚所谓王化与佛化并行不相悖也。兹于诵经之次，恭遵律范，圆授具足戒法，使奉而行之于一切境上，断一切恶，修一切善，誓度一切众生，由坚固金刚之志，超济宝觉之场有日矣。今准律文，略具法相于后。
五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。
十戒：一不杀生，二不偷盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不著花鬘璎珞、不香油涂身，七不歌舞伎乐作倡、故往观听，八不坐高广大床，九不非时食，十不捉生像及金银钱宝。
具足戒二百五十条：(一)四波罗夷法，(二)十三僧伽婆尸沙法，(三)二不定法，(四)三十尼萨耆波逸提法，(五)九十婆逸提法，(六)四波罗提提舍尼法，(七)一百突吉罗法，(八)七灭诤法。
六念法：一念白月十四日，黑月十五日；二念我无请处食僧食，或云我有请处云赴；三念我因年月日时受具足戒；四念我与三衣缽具，长依我清净；五念不別众食，若有，得別众食；六念我今无病堪行，我今有病瘳治之。
五观法：一观计功多少量彼来处，二观忖己德行全亏应供，三观防心离过贪等为宗，四观正事良药为疗形枯，五观为成道业应受此食。
如上戒法，乃诸佛之因地，自性之本源，贵胜璎珞之珠。当乘坚固之志，光逾日月之鉴，用符禀受之心，转不退轮，成无上果，绍隆佛种，答报皇恩，法界有情，均沾上善者。第一坛，第 引 中 末 。右牒付某甲收执。 年 月 日。
娑婆世界毘尼大教主本师释迦牟尼万德世尊
疏经宏法，筑坛授戒，南山教主澄照法慧圣师菩萨
《会正》、《僧辉记》主真悟圆智律师菩萨
《资持记》主戒光大智圆鉴律师菩萨
杭州传南山教观、西湖万善戒坛昭庆寺住持沙门某
右牒文中措辞俱依傍朝旨，和会而说诗为之也。昔之受戒者，能持沙弥戒，方發心求受比邱戒。若更發大心，方求受菩萨戒。无一期顿受三戒者。而此昭庆石坛，唯比邱戒始据座。故文中止提二百五十条具足戒名，盖比邱戒之给牒文也。今欲广度众生，唯取方便，所以一期受三戒之例，诸寺通行。
冬期定于仲冬十八日说沙弥戒，次说比邱戒。季冬初八日说菩萨戒，仪制悉如春期。
持律轨仪
本寺诸比邱，每月十四日问难忏摩，十五日诵《梵网经》，二十九日问难忏摩，三十日诵《四分戒本》(月小则前一日)。
《善见》云，半月半月自观身，从前半月至今半月中间不犯戒耶？或有犯者，于同意所忏悔。《梵网经》云，我今半月半月自诵诸佛法戒，汝等一切發心菩萨亦诵。《四分戒本》云，如来立禁戒半月半月说。
每年四月十六日结制安居，七月十五日解制自恣。
南山云：形心摄静曰安，要期住此曰居。静处思微，道之正轨，理须假日追功，策进心行，随缘托处，志唯尚益。不许驰散，乱道妨业。安居有三时：初期三月为前安居。不及期，则中三月为中安居。再不及期，后三月为后安居。《行事钞》云，九旬修道，精练身心。人多迷己，不自见过。理宜仰凭清众，垂慈诲示。纵宣己罪，恣僧举过。内彰无私隐，外显有瑕疵。身口托于他人，故云自恣。结集以守佛制，曰结制解开也。
安居，俗谓之坐夏，或云坐腊。坐腊多者，推为长老，不以世年为长幼也。
《摭华钞》云：诸经律中，以七月十六日是比邱五分法身生来之岁，则七月十五日是腊除也。比邱出俗，不以俗年计，乃数夏腊耳。《增辉》云：腊，接也，谓新故之交接。案：安居值夏，故俗云「坐夏」。腊，犹年也。不安居，是虚过。四时不称为僧一年，故坐夏亦呼坐腊。而田叔禾《志余》则云：「戒腊本作戒蜡。西域番僧结制之日，秤其身重若干，即以蜡为身如其重。解制之日，再秤之，若身重于蜡，即为得道。蜡重于身，则学败矣。盖制中拘窘，鲜食寡睡，淡薄强忍，非宁定者不肥也。」古德斥之曰：「如此之事，不知起自何时，并非佛制。岂特迷制犯非，抑且不辨腊蜡。」
大昭庆律寺志卷之七终
校注
本卷有多处文字脱漏，悉据《杭州佛教文献丛刊．大昭庆律寺志》卷七同文补入。（曹中孚标点，徐吉军审订，杭州出版社，2007） p. 269、p. 270 两页文字脱落，兹依《中国佛寺志丛刊 71．大昭庆律寺志》p. 267、p. 268 补入。（白化文、张智主编，扬州：广陵书社，2006）【经文资讯】《中国佛寺史志汇刊》第 A016 册 No. GA016n0015 大昭庆律寺志
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2022-02-26
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