经云，佛在祇园，比邱楼至请立坛为比邱受戒。如来于园外院东南置一坛。此戒之有坛，自佛始也。《统纪》云，宋元嘉七年庚午，天竺求那跋摩（梁云功德铠）至南都南林寺前竹园，始立坛为比邱受戒。此东土之立坛，自求那跋摩始也。《旧志．戒坛图经》云，赵宋太平兴国三年，西湖昭庆寺戒坛，永智律师建。庆历二年壬午冬，允堪律师昼夜精勤，依此行道。七年丁亥春三月，同母止此。夜分感韦天示现，谓堪曰：「今师行道处，是古然灯佛降生地，最吉祥者。愿师以续然灯慧命。弟子于西天竺取香泥和白牛粪，及世尊降伏外道处金刚王座下土，四大海心水，具如规制筑坛。使登践受戒者即入诸佛位，永为末法四众依止，不堕泥犁，师当荷之。」即以佛牙舍利付师。母醒，见火燄𪸩煌，惊惧久之。师于是创立，地涌戒坛，广阐毘尼，事闻于上。皇祐元年己丑春，奉旨说戒。此昭庆戒坛始于永智，而大成于允堪者也。嗣后屡毁屡修，但依旧制。至明万历二年，增高一仞，广三寻。四十四年，镇元等上严金像，下整石基，四面周匝，栏楯精致，历地而上为两层。崇祯毁，后冯洪业独任造筑，规制如故，庄严有加。本朝康熙庚辰，火毁之，后宜洁律师重为建立。坛作二层，高六尺，方四面，前后相距三丈九尺，东西相距三又七尺。每边下斲石龛，列昭灵护戒神六十身，中奉卢舍那佛，隅列宗师四座：曰澄照法慧师、真悟智圆师、大智元昭师，曰万寿戒坛传戒沙门某师。此现在之制度也。

《僧史》云，戒坛，今称方等坛者。戒坛本小乘教，应人僧界法一一如律，若有乖违，则受者不得戒，临坛人犯罪。今方等法是大乘教，即不拘根缺缘差，但發大心领纳即得戒，可谓广大平等矣。或名甘露坛，甘露以喻涅槃，戒为入涅槃之初门，故从果彰名也。案：比邱戒坛制度，具见小乘经中，东土唯尚大乘法，故其制別异摩诃衍教，方便多门，圆通无碍，名曰方等，即非与阿含同条。究三藏旨趣者，无以异于彼制，顿加讥呵。若其別称甘露，《梵䋞经》云：「听我诵佛戒，甘露门即开。」《法苑珠林》云：「菩萨戒法，流布京国。自尔以来，黑白受持，受者无量。愿斯甘露，等雨大千。」故奉先甘露寺袭其名义，而诸坛踵斯称耳。然万历年间之增高，前有阑楯，今藏石龛。前者历地有级，今设木梯，既改允堪之旧，且亦每筑而易。观此真圆教法门，无不可者。

孙隆题壁：嘉靖始有禁例，罢戒坛。此坛两遭回禄，虽道有否泰，亦由教乏栋梁，无荷担者耳。余谓有世间法，国刑书，使人畏之而不敢犯，则勉为良善。经载在礼者，广之三千三百，约之四句，使人遵行而不违，则可为圣贤。若如来法门禁防三毒，三千八万无量律仪，受具足戒二百五十条，比邱持此无违犯，则护四果十地。盖为世人一切祸福苦乐，皆由妄生，如妄见、妄取、妄动、妄想等。一切非真，是名为妄，皆从心起，不由他来。既生妄心，即惊其神，既惊其神，即著万物，流浪生死，忧苦身心。此诸圣经律仪，皆为遮止妄心，使人自悟本来耳。彼上善人，体大医王为世药师，广说良法，直指人心病本。欲治此病，仍从心求，即是良医。譬如离地求起，无有是处。尝记一偈云：「自身有病自心知，心病还将心药医。心境净时身亦愈，心生还是病生时。」此医三真诀也。本寺久废，余略为修治，特于坛壁标此一段公案，告诸四众，示一波罗提木叉法。

《系年录》云：「初毘尼大学，亲自佛制。自文殊已降，不许措一辞，优波离结集，不敢愆一字。人间天上、十方三界、刹海无尽圣众唯同一律。」《通载》云：「世尊涅槃后，集四部众结集毘尼藏。优波离尊者口诵圣言，十番众证无差，然后宣布其在三藏，名毘柰耶，亦言毘尼。」

什师云：「毘尼，秦言善治，谓自治婬怒痴，亦能治众生恶也。」南山云：「毘尼，翻『灭』，从功能为名，非正译，正翻为『律』。律者，法也，从教为名，断割重轻，开遮持犯，非法不定。俗有九流，法流居一。故世律法，皆约刑科。道与俗违，刑名乃异。至于处断，必依常法。」

在六波罗蜜则名尸罗，经中亦言波罗提木叉，其文广如本藏。

尸罗，古师翻为「戒」，戒以防止为义，能防恶。律仪无作之，非止三业所起之恶，故名防止。波罗提木叉，此言別解脱。言解脱者，即戒所感果。

总列戒相，曰三归戒，曰五戒，曰八戒，曰十戒，曰三聚戒，曰具足戒，四十八轻垢罪戒。

归依佛、法、僧三宝，是名三归戒。《优婆塞戒经》云：「长者善生白佛言：『先说有来乞戒者，先教三归，后施与戒，云何？』佛言：『为破诸苦，断烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，先受归依。』」

五戒者：一不杀生，二不盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒食肉。前四是性戒，后一是遮戒。《毘婆沙论》云：「五戒名学处，是近事者所应学故。」

八戒者：即前五戒；第六、不坐高广大床；七、不著花鬘璎珞，不用香油涂身熏衣；八、不自歌舞，不辄往观听；九、不过中食，是名八关斋戒。《婆沙论》云：「斋者以过中不食为体，以八事助成，斋体共相支持，名八支斋法，故言八不言九也。」《文殊问经》云：「世间菩萨戒，八戒是也。」案：世间菩萨戒，谓居士發大心者。颜鲁公真卿曾受戒法，有〈八关斋石刻文〉。

十戒：有二。一、沙弥十戒。《僧祇律》云，一离杀生，二离不与取，三离非梵行，四离妄语，五离饮酒，六离处高广大床，七离著华鬘璎珞、涂身熏衣，八离作歌舞及往观听蓄种种乐器，九离蓄金银钱宝，十离非时食。二、菩萨十戒者，如前五戒；六不自赞毁他，七不说在家出家菩萨过失，八不贪，九不嗔，十不谤三宝，此十名无尽戒。

三聚戒者：一、摄律仪戒，谓恶无不离，起证道行，是断德因，修成法身果。此戒，止是持，作是犯。二、摄善法戒，谓善无不积，即身口意善及闻思修三慧、十波罗密、八万四千助道行等，是智德因，修成报身果。此戒，作是持，止是犯。三、摄众生戒，又名饶益有情戒，谓生无不度，起不住道，是恩德因，修成化身果。此戒，作是持，止是犯。是三者，大乘菩萨戒也。

具足戒者：出家二众所受戒也。此戒有六聚，比邱二百五十条，比邱尼三百四十八，共五篇。一曰波罗夷，比邱四，尼八。二曰僧伽婆尸沙，比邱十三，尼十七。三曰波逸提，比邱百二十，尼二百八。四曰提舍尼，比邱四，尼八。五曰突吉罗，比邱及尼各一百。六不定。七灭净。七聚者，如上五篇，第三偷兰遮，第七恶说。波罗夷，义当极恶。僧伽婆尸沙，义当僧残，如人为他斫残。波逸提，义翻堕，堕在烧煮覆障地狱。提舍尼，义翻向彼悔，谓罪应發露。突吉罗，义翻应当学。偷兰遮，义翻大障善道，将堕恶道。

四十八轻垢罪者：《梵网经》云，第一不敬师友，第二饮酒，第三食肉，第四食五辛，第五不教悔罪，第六不供给请法，第七懈怠不听法，第八背大向小，第九不看病，第十畜杀众生具，十一国使，十二贩卖，十三谤毁，十四放火焚烧，十五僻教，十六为利倒说，十七恃势乞求，十八无解作师，十九两舌，二十不行放救，二十一嗔打报讐，二十二憍慢不请法，二十三憍慢僻说，二十四不习学佛，二十五不善知众，二十六独受利养，二十七受別请，二十八別请僧，二十九邪命自活，三十不敬好时，三十一不行救赎，三十二损害众生，三十三邪业觉观，三十四暂念小乘，三十五不發愿，三十六不發誓，三十七冒难游行，三十八乖尊卑次序，三十九不修福慧，四十拣择受戒，四十一为利作师，四十二为恶人说戒，四十三无惭受施，四十四不供养经典，四十五不化众生，四十六说法不如法，四十七非法制限，四十八破法。案：此四十八轻垢，是菩萨戒法也。

受戒之具曰三衣，曰尼师坛，曰缽多罗，曰隙弃罗。

三衣者：一、僧伽黎大衣也，亦名杂碎衣，条数多故；二郁多罗僧七条衣也，名中价衣；三安陀会五条衣也，名下衣。《十诵律》云：「护三衣如自皮，所行之处与衣缽俱，无所顾恋，犹如飞鸟。」

尼师坛者，净法师云：「此云坐具，乃是敷具，坐卧皆得。」

缽多罗者，此云应器，亦呼为缽。《十诵》云：「小者半缽，大者键𨩲。佛许二种，或瓦或铁。」

隙弃罗者，此云锡杖。二股六环，是迦叶佛制。四股十二环，是释迦佛制。

其外尚有漉水罗，虑伤水中微细众生故。

戒法之入中国，自曹魏始。

《僧史》云，魏高贵乡公正元元年，天竺律师昙摩迦罗上书，方兴受戒之事（其前惟受三归戒故）。

究明戒义，不失佛旨者，唯唐澄照律师。释澄照之义独为尽理者，唯昭庆真悟律师及元照律师。

《稽古手鉴》云，大法至东土，唯律未明。唐贞观中，永兴军终南山澄照大律师道宣，作《戒疏》、《羯磨疏》、《行事钞》，宏四分律，流传四百载。释义六十家，唯大昭庆真悟律师允堪作《会正记》，独为尽理。后灵芝大智元照以《法华》开显圆意作《资持记》，与《会正》殊途，归趋则一，如分金杖，不失金体。

宋濂〈释氏诸教编后记〉云：律学均以南山为宗。真悟智圆律师允堪著《会正记》等文，识者谓其超出六十家释义之外，何不可者？大智律师元照复別以《法华》开显圆意作《资持记》，又与《会正》之师殊指矣。

由是论之，阐戒为南山独擅，而戒义之精唯许昭庆，天下应宗昭庆矣。

优波离尊者口传律藏，是为传律始祖。

尊者为如来十大弟子之一，持戒第一。

继有昙无德尊者、昙摩迦罗尊者。

昙无德，此言法正，毱多尊者弟子，为《四分律》主，南山所宗。昙摩迦罗，此言法，时西天竺沙门始依《四分律》，十人受戒，远承法正。

《稽古略》又载，南山所宗律师，天竺昙柯迦罗尊者、佛陀耶舍尊者。

东土则北台法聪律师、云中道覆律师。

法聪师，元魏孝文帝时人，首传四分，远承法时，道覆其弟子也。

大觉慧光律师、高齐道云律师、河北道洪律师、宏福智首律师。

慧光依道覆通《四分律》，撰疏十卷。道云从慧光受学，撰疏钞九卷，判释广文。道洪从道云受学，亦著疏文。智首从道洪受学，撰疏二十卷。

颜真卿〈抚州戒坛记〉云：汉灵帝建宁元年，有天竺五桑门、支法𫖮等，始于长安译出《四分戒本》兼羯磨法，与大僧受戒。至曹魏时，有天竺十尼，自远而来，为尼受具。后秦姚兴宏始十一年，有梵僧佛陀耶舍译出《四分律》本，而关中先行僧祇，江南盛行十诵。至元魏，法聪律师始开四分之宗。聪传道覆，覆传慧光，光传云晖愿，愿传乐洪云，云传洪遵，遵传智首，首传道宣，宣传法励、满意，意传法成，成传大亮、道省，亮传昙一、道岸超、惠澄，澄传慧钦，皆口相授受，臻于壸奥。又，《稽古略》纪，南山之宗，东土首祖法聪，次光统，次云晖愿，次乐洪云，次洪遵，次智首，次道宣，次文纲，次道岸，次大亮，次昙一，次道澄，次惠钦。案：其名字次序皆不符同，今第依旧志序列，似当以鲁公文为正。

得南山宗之髓者，唯昭庆允堪律师。固知传天下律宗，推昭庆律师为最上矣。