庆历年中，有允堪宗师筑地涌戒坛，昭庆律宗于是大振，放戒之盛，光被迄今。

陈舜俞〈行业记〉略云：师讳允堪，钱唐人也。年九岁，客指小桂令赋咏，曰：「始生岩谷畔，早有月中香。」客奇之。从天台崇教院慧思大师祝发。学无不通，专精律部。仁宗庆历二年壬午，建戒坛于杭之大昭庆寺。奉旨开戒，岁岁度僧。师辩论精详，撰《会正记》，续南山宣律师《行事钞》，著十二部经解法门赞序等文。七年丁亥，仁宗赐号真悟大师。皇祐年间，又于苏州开元寺、秀州精严寺，皆建戒坛，宏范毘尼。嗣之者灵芝元照律师。以嘉祐六年十一月二十六日入寂于昭庆丈室。初塔于西湖涌泉山，有塔铭。后迁菩提寺。徽宗崇宁元年，谥号智圆大师。

释元复〈真悟律师赞〉曰：

继者元照宗师。

《佛祖统纪》传略云：师讳元照，字堪然，余杭唐氏子。初依祥符东藏慧鉴法师，十八通《法华经》，试中得度，专学毘尼。后与道侣择暎从神悟谦大师。悟曰：「近世律学中微，汝当明《法华》，以会圆渐。」复从雷峰广慧才法师受菩萨戒，感發戒光，乃博究南山顿渐律仪。神宗元丰年间，继真悟主席昭庆，晚居灵芝寺三十年。有义天远来求法，为授菩萨戒，登坛六十余会，度几及万。所至伽蓝，必为结界。每曰：「生宏律范，死归安养。平生所得，唯二法门。」又谓其徒众曰：「化当世无如讲说，垂将来莫若著书。」乃述《资持记》以释南山《行事钞》，《济缘记》以释羯磨疏，《行宗记》以释戒疏，《住法记》以释《遗教》疏，《报恩记》以释《盂兰盆》疏。若《观无量寿佛经》、大小《弥陀经》，皆有义疏。删定《毘尼戒本》百余卷，著《芝园集》。自号安养子。以徽宗政和六年丙申秋九月一日，集众讽《普贤行愿品》，跏趺入寂，世寿六十九，僧腊五十一。入寂之日，众闻天乐异香。瘗骨于灵芝寺之西北隅。徽宗赐号大智律师，塔名戒光。刘焘撰铭，关演撰碑文，孙觌为之立石。

师恒杖锡持缽乞食，无为居士杨杰赞曰：

释元复赞曰：

照公有〈白云庵诗〉：

案：大通善禅师，受具于昭庆圆照律师。颇疑「元」字误作「圆」，非別一师。

越百年，有广霌宗师。

师名广霌，字日庵。嘉靖三十四年，兴复本寺。奉部劄开坛说戒，僧众如归，不减庆历之盛。师出永福房。

田蓺蘅〈昭庆寺访翁子宿霌公兰若诗〉：

又，〈重游宝石山记〉云：先是春仲二十二日，田子寄宿妙行寺，晓上人主之。二十三日，宿昭庆寺，霌上人主之。

万历间，古林古心宗师曾到坛说戒。

师〈传〉云：师讳如馨，字古心，江宁溧阳杨氏子。生时异香盈闾者七日。父母俱丧，诣栖霞千佛岭，礼素庵法师出家。师开示曰：「佛法住世，功在毘尼，若不精严，佛恩焉报？」由是誓往五台亲见文殊受戒，三步一礼，千有余日，始到山中。遥见金碧楼台，有老姥手捧袈裟从林出，问：「师何求？」曰：「求见文殊菩萨亲授大戒。」姥曰：「三衣是得戒正缘，汝未持来，将此赠汝。」师受衣讫，姥忽不见，楼阁亦无。但见五峰放光结成云盖，大士于光中垂手摩其顶曰：「文殊为汝授戒竟。」师即顿悟，视大小乘律如己胸中流出。还过金陵，值雪浪师修长干塔，而塔顶艰于上举。梦韦天语之曰：「优波离尊者预斯，顶始克举。」至是师至，绕塔方周，塔顶即合。雪公偕缁素共拜师，知为优波离再来也。遂请于古林传戒，次往灵谷、栖霞、甘露、灵隐四道场，特到昭庆为承芳师一人说戒。万历四十一年，诏赐紫衣、缽、佛锡杖，命往五台圣光永明寺授千佛大戒，建龙华大会，归古林入寂，塔于玉环山。神宗赐号慧云大律师。

神宗御赞云：

再嗣定庵宗师，亦至寺说戒。

师讳德基，字定庵，徽州人。见月弟子三昧老人之再嗣也，主华山隆昌寺。康熙二十二年癸亥，昭庆住持通𪽈及诸房共请至寺开戒，期满归山。

释理顺撰〈请启〉云：毘尼法席，滙万善以同登；梵网津梁，导三乘而共度。尸罗为六度之要，乘戒示双轮之运。佛法于是久住，戒体因而發香。恭惟宝华山隆昌寺定翁大律师老和尚，迦叶前身，波离夙慧。止持简练，深明澄照之科；作犯精通，直入智圆之室。年高腊长，抱栢木之黄肠；受缽传衣，得狮王之真乳。窃念然灯宝地，须名宿之开堂；故兹真悟巍坛，贵老成之秉拂。伏恳千华台上，默然允赴于群机；百宝光中，莞尔愿酬于三际。四百八十刹，来瞻满月，仪范堪师；二百五十戒，听吐洪钟，盲聋尽愈。天神降监，海众倾心。无辞度苇之劳，式慰望云之切。

时同法宜洁宗师偕至。定公归后，众请宜公主席，岁岁春冬二时开坛，道风特盛。

本寺〈请书〉云：祇园外建，俯从楼至而成坛；安息中传，备著紫芝之通论。幸千龄火传之相嬗，仗一人锡驻而中兴。赐察葵心，仰希藻鉴。恭惟宜翁大和尚，法海人龙，律门义虎。宣波离之轨范，宏澄照之家风。前有天亲坐本坛而演法，今祈无著主兹席而扬宗，所谓扶起刹竿，大家出手也。资持会正，向澄明圣之清澜；止过防非，近峙城垣之巨限。庶使圆顶方袍之辈，入圣超凡；顿令玉毫金燄之场，日辉月朗。涌空宝所塔，长依勇健之幢；涵碧放生池，永流功德之水。更望聿新宝苑，仰祝皇图。罗万种之华严，壮千重之楼阁。香拈前代之旃檀，法启后来之龙象。殷怀震悼，企念宠临。

释隆树撰〈传〉曰：师于康熙辛丑十一月初六日示微疾，寻愈。十二日，命戒弟子心印卜善逝日，印以十四日未时对。至期，镇浙将军、都统诸大人偕来会，师沐浴更衣，集众诵佛号说偈，端坐而逝。自庚辰年后，寺中日事土木，师殚精敝虑数十年。又勤于著述，笔不停辍。眼光落地，不知者虞其手足忙乱，而卒能入廛，垂手得大自在。三学之功，于兹验矣。

案：寺从庚辰毁后，宜公躬图兴复，历尽诸艰，至晚年已得规模大概，而身能端操守范，名显诸方，四众信仰，实昭庆之中兴祖也。所著有《梵网初津》、《羯磨仪式》、《沙弥述义》、《香乳记》若干卷。今塔于寺后忍慧院。

魏荔彤〈赞〉云：

昭庆虽名律寺，亦有出世名师到寺宏经说法，指挥如意，屡遇生公，把棒机锋，或遵初祖，尽大昭庆之法会也，固当继宗师而述之矣。考宋咸平年后，则有慈云大师在寺宏教，前接省常，后启允堪，道风甚著者也。(广宾《辑略》云：净行社，后为慈云忏主教观道场。)

《镡津集．行业记》云：师名遵式，字知白，姓叶，临海宁海人。投天台东掖山义全师出家，纳戒于禅林寺，习律于守初师。郡校诸生要其还初服，师答偈曰：「真空是选场，大觉为官位。」诣国清寺普贤像前，燃指自誓。习天台教法，趋宝云义通师讲席，尽通台宗秘奥。遂燃顶，誓行四禅三昧。后感疾危甚，入灵墟佛室持咒消伏其疾，七七日感梦惊觉而愈。乃著〈观音礼忏文〉，复撰〈誓生西方记念佛三昧十四大愿文〉。大中祥符四年，昭庆齐一师启请，至昭庆讲四部，兼宏律仪。学者向慕，沛然如水趋泽。杭之风俗，以酒肴会葬。师谕以胜缘，其俗皆化，易为蔬果。因著〈诫酒肉慈悲法门〉，以正其事，至今人犹遵之。又赴苏开元寺开讲。后居天竺灵山，于寺东建日观庵老焉。撰《天竺高僧传》，补《智者大师三昧行法说》，著《金光明经忏法三昧仪》。名彻上闻，召赐紫衣。乾兴元年，赐号慈云大师。明道壬申入寂，葬寺东月桂峰下。所著诗文《金园集》、《灵苑集》。

释元复〈赞〉曰：

《慈云集》中有〈酬伉上人诗〉：

〈赠智伦弟〉：

〈寄刘处士〉：

〈酬苏屯田西湖韵〉：

〈寄悟和尚〉：

林逋〈和天竺慈云大师〉：

〈送慈师北游〉：

《冷斋夜话》云，王冀公镇金陵，以书致钱唐讲师遵式，遵式以病辞。及愈，将谒公，乃过孤山访林逋。逋以诗送之曰：

案：逋翁集中，〈送慈云金陵谒王丞相〉共诗三首，其一云：

其二即前作。其三云：

宋人中撰〈传〉云：师讳传如，号介山(亦作戒山)，嘉兴武原人，顾逋翁之后裔也。母梦金甲神推车上堂遂举。师童时，往僧舍见《棱严经》，恍同宿习。归白母，矢愿出家。投杭昭庆慈忍房，礼镜湖为师。其祖大慈曰：「予尝梦慈恩窥基尊者过吾家，此子相貌奇伟，殆类之，名之曰兴如，谓能兴佛道也。」后为真寂百松和尚所器，易名传如，摩顶谓曰：「三千界如是，传佛心灯之准，子其勉之。」尝至嘉兴东塔阅藏，绅士沈继山随取般若部经一函，试令背诵。师立诵数卷，继山惊服曰：「此神僧也！」东走鄮峰，礼阿育王设利，二七日设利放百宝光，光中涌现无数佛菩萨，一一皆身在其前瞻礼。向有碍胸之物，至是一时空荡。师以此质于百松，松曰：「此普现色身三昧，是方便境，须修法华忏法，方不住此位。」受具区冯公西溪安乐之请，修法华忏法六载，以证师嘱。庚子入都，欲奏开昭庆戒坛，并请《龙藏》。与紫栢可公甚契。及妖书事起，师已南归，并逮师，师易俗服自诣县，县主曰：「何来自罗苦趣？」师曰：「解京，游方也；坐狱，住静也；受刑，苦行也；就死，舍身也。除此四法，何处更有安心法门？」赴京与可公同就狱。刑部主政鲁史曾游西山佛寺，逢异僧语之曰：「吾教中有二大士，将以罣误入法网。公当主此案，幸左右之。」鲁问：「为谁？」僧指庭柏及山示之。鲁心识已久，及阅谳辞，见紫柏、介山名，心感悟，竭力维持之，事得释。丙午，因经厂王太监奏请，得赐大藏经，赐金建阁。归构斋堂、寮舍。登戒坛讲演经论，二愿毕遂。癸亥，驻锡塘栖大善寺。甲子，还真寂，示微疾，更衣趺坐，说《金刚经》及《十六观经题》毕，寂然而逝。世寿六十三，塔于瓶匋骆园，后迁本山卧牛石侧。所著有《法华抒海》、《棱严歇》、《棱严截流》、《老子笑》、《庄子參》若干卷。

师有〈赠塘栖大善寺宾岳诗〉：

曹学佺〈月朔圣果寺访介山上人诗〉：

释真可〈圜中寄昭庆介公〉：

冯梦祯〈与黄贞父书〉云：昭庆僧戒山，名传如，从妙峰法师学天台教，顷与之谈，辩口河悬，甚怜爱之。

又，〈与如上座〉云：洪钟不叩不鸣，公顷无俗事，吾几失公矣。蛣𧏙六即之说，敢不击节，以副赏音？

释广印〈上介法师书〉云：吾师北上，某当奉瓶锡随行给侍。因餐变通法乳及观国光，而以薄怙失之，怅怅何言！缅惟轩车北境，冒陟星霜，日暮风沙，此某结心时也。九月六日手札，得悉起居。承谕途间备经险阻，视苦犹乐。乃师忍力成就，动与神会。达师訚訚，德有邻矣；道俗颙颙，化可隆矣。行将降紫泥于九重，驮白马于两浙。鹿野挥弥天之麈，宝峰骇揵地之声。法门幸甚，四众幸甚！达师昭代宗匠，欲见未能。某于古德机缘有不彻处，水牯牛有未驯时，但一切处知有不受瞒，虽然明明地，又如探沸汤，卒难下手；若在悬崖，艰于舍命。以故不敢洒洒作无事人。窃欲乞师一言，以为策进。

案屠隆〈碑记〉云：「力兴建乎道场，则有如智礼；大增光于讲席，则有若如公。」而尤侗〈戒坛记〉则云：「赖智仁、介山、觉海诸宿德，后先整顿，遗教未坠。」智仁，不可考，颇疑即是智礼，偶误耳。

继以灵源法师。

吴本泰〈昭庆灵源禅师塔铭〉　夫应真间出，觉道难臻。高蹈毘卢，举步不无阶级；深栽波若，证果起属浮根。破头山下再来，磨塼庵畔独坐。或换形而嗣法，或寂处而逢师。大悟不鬬捷于机锋，大成匪刻期于旬朔。蕴灵现瑞，岂偶然哉？自末学陵夷，浅夫躐等，方卵而求时夜，越疆而不宿舂，闻灵源禅师得道因缘，亦可以少愧矣。师讳大惠，字灵源，仁和邵氏子。先世自句余徙家，为衣冠甲族。师自髫及壮，托志超旷，未遣周何之累，辄慕禽尚之游。其于荣利，泊如也。时莲居、绍觉师从云栖分席，土桥师以白衣參，叩问《观经．上品上生》章，夙通顿發，慨然遂禀归戒。询及法要，觉师首举台、相二宗。师即锐心研习，多所诠解。觉师深器之。阅十载，游燕都。四威仪中，不忘正定。偶于慈慧寺，闻愚庵贵师八识标指，微參疑义，贵师叹服，就咨决焉，请登讲座。师以未唱善来为辞，强而后可，为现优婆塞身说法，一音演𪽈，皆莲居唯识宗旨。庚申至愍忠寺，匃大慧海师薙发受具，时年已五十七矣。寻即登座谈宗，辩如瓶泻。继历牛宫、石灯诸席，道风弥煽。蒙熹庙皇太后赐紫伽黎，中使賫香供奉。此禅林之荣遇，师不以介意也。师服膺觉师教义，如薪火传、水月印，惟恐学者浸寻勦说而失其宗。海昌有刻《唯识疏》者，稍骈枝于觉师，师奋欲厘正之。遂南还栖黄鹤山，發故帙纂成《唯识自考录》，盖不敢主名述作也。同门新伊、古德、金台、元著诸上座，咸卒读赞叹，谓俨若莲居讲筵未散。师以北缘未了，复如石灯。冲元、净凡请归杭驻锡昭庆，诸山瞻风礼足者日益众，受请复开适园讲席，居古戒坛院，宏教者六年。复往吴中龙树庵、慧庆寺开演。乙亥还昭庆。师传觉苑心印，特台教纲宗，埽波旬障于《唯识》真诠，获旋陀罗于《法华》元义。对机设化，身土互融。摄偏归圆，权实无碍。佛陇而下，不得不以嫡统推之。而襟清洒脱，行履孤高，虽历主名蓝，而随缘旅泊。有多肘之筹室，无盖头之把茅。此岂四流小果、六欲梵天能望见其顶相哉？所著自《自考录》而外，有《元籖妙乐仪注》三种，《备简山宗笔要》、《毘檀意旨》、《棱伽日记》、《唯识证义》，重订《因明论解》若干卷。将顺世，声钟集众，唱经佛名，安详而逝世，寿七十有三。弟子观空、濬初，奉龛塔于玛瑙山之阳。呜呼！师參方非早，出世最暮，未选佛而心空及第，甫拈华而果熟香飘。洵丛林之领袖，末学之范模已。铭曰：

觉海大师，分扬性相。

师讳性慧，字觉海。薙染于上虞县某院，曾预天竺蔬笋社。《辑略》所称舣航，似即师之別号也。为续净行社主，兴建殿坛，有勋于昭庆。旧有觉海〈重构昭庆律寺戒坛记〉，今遗失。吴本泰〈跋〉其后。

〈跋〉曰：觉海师锡从天目飞来，暂卓湖上。能于祝融冷燄中现出千华宝坛，像饰严好，堂殿庄校，顿复旧观。一切瞻仰归戒者，如游睹史陀天宫，叹未曾有。或疑师一黄面老衲，顶笠而来，荷瓢而往，身不名一钱，云何不数白而成此殊胜功德？噫！此戒定中无作妙力也。天台论戒，体无作而戒相有。兴废大要，求受则兴，舍犯则废。师持戒如优波离，其于律仪及定道共，恒兴不废。又度诸学人，几盈筹室，并无舍犯二缘。此波罗提木叉常住，即法界常住，区区像季之劫灰，何论哉！金石可磨，兹坛不坏。

千峰和尚，更阐宗风。

天童位下无隐千峰和尚，曾于康熙十九年主昭庆法席。卢元昌撰〈请启〉。

〈启〉曰：古德宗风，天童嫡嗣。心參七祖，印印相符。身许双峰，灯灯不灭。牛肩大乘，渡尽此岸之迷流；珠体牟尼，照彻人间之浊水。苟不躳依法座，何由亲遇机锋？用涤戒坛，虔修香积。惟是当僧佉之艰食，钵苦沿门；所望破檀越之悭囊，帖题乞米。粒分鹦鹉，共助伊蒲厨内之供；味等醍醐，何殊善法堂中之献？昔者恺之画像，而施钱盈屋；杜陵当食，而减餐及鱼。何况大德之亲临，亮有胜缘之辐凑。于是法传双树，下紫鸽于罘罳；教演三车，展金鹏于溟渤。锡飞石笕，虎溪之笑重闻；杯渡钱湖，船子之机立授。

皆为昭庆僧辉，后先亘暎。別有方禅师者，未考出处，而道力昭显，略见別编，要皆昭庆僧宝也。

《艳异编》云：成化丁酉，湖州郡学倪升，寓僧舍读书，为妖所眩，迓昭庆方禅师建坛咒诵。一女子哀诉曰：「氏本宋末某枢密使之女，缘私愤而死，愿师超度。」鞫其竁启而火之。容色如生，颡有泚，秽不可近。升疾乃愈。