旧序

鸡足山志目录

• 卷之首

  • 序

  • 旧序

  • 像賛

  • 鸡足山指掌图

  • 指掌图记

• 卷之一

  • 攷证

  • 星野

  • 形势

• 卷之二

  • 山水(上)

    • 山　峰　崖壁　林　洞　台　坡　冈　岭　石　峡　谷　箐　坪　窝　窟

• 卷之三

  • 山水(下)

    • 水　溪　涧　壑　瀑　潭　泉　池　塘　湖

• 卷之四

  • 寺院(上)

    • 寺　庵　阁　楼　殿　塔　祠

• 卷之五

  • 寺院(下)

    • 罗汉壁静室四十九处

    • 栴檀林静室十三处

    • 狮子林静室四十二处

    • 九重崖静室一十五处

    • 诸庵院静室五十二处

      (右合山静室共计一百七十一处)

    • 亭　坊　庙　桥

• 卷之六

  • 人物

    • 禅僧　仙　道流

    • 高隠　流寓　名贤

• 卷之七

  • 灵迹

    • 峰顶四观(附)

    • 鸡山八景

  • 物产

    • 树　花　果　鸟　兽　食品

• 卷之八

  • 艺文(上)

    • 宸翰　游记

• 卷之九

  • 艺文(中)

    • 碑记　赋

• 卷之十

  • 艺文(下)

    • 诗

      • 五言古诗

      • 七言古诗　歌行

      • 五言律诗

      • 七言律诗

      • 五言排律

      • 七言排律

      • 五言绝句

      • 六言绝句

      • 七言绝句

迦叶尊者守衣入定像

迦叶尊者守衣入定像　弟子方正阳敬写

鷄足山迦叶尊者赞

金陵雪浪沙门洪恩盥手赞

鷄足山指掌图记

大䥘和尚

自《河图》、《雒书》并出而垂文字之训，古之圣贤必左图右书。葢观玩之学，书之讲论者浅，图之悟入者深也。余读刘向之书，乃知古人著述，图居其半。自汉以后，文字渐盛，而图象之学杳然无闻。至若山川之形势，有言语所不能状者，非图以绘之，其何以使披览者一见会心哉？况名山大川，散布人寰，若五岳、十大洞天，俱在衣冠都会之地、舟车奔凑之区。其林泉丘壑之美，著于有闻，葢地势使然。至于鷄足，邈处滇云，虽为佛祖示化之地，而去中原绝远，又附版图最后，天下想闻之而恨不睹其胜。虽逸世高蹈之士、希灵慕道之人，亦远阻河山，惮于䟦陟。而身至其地，幽探遐讨者鲜矣。山之高，自麓至巅九千四百丈，周围四百里。前列三峰，后拖一岭，宛然鷄足之形。其中分见之山四十有奇，峰十有三，崖壁三十有四，洞四十有五、溪泉一百余所。至于冈、岭、壑、涧、林、谷、峡、石，有不可胜数者。虽山中深隐积修之士，未易徧览，而况士大夫来游者暂至倐还，旬日而罢，又安能周知其胜，使山无遯奇哉？此〈指掌图〉所以作也。游山者自苍波山麓拈花寺，过辞佛台三里，循山径卥北转至白石崖，顺冈南下二里为金母山，山下即雪阴桥，桥之卥为河子孔。过桥卥北行一里，至接待寺，寺后上坡为九莲寺。过石钟涧、华津桥，到报恩寺，后有云溪庵。繇葫芦涧过石梁桥，至大士阁。循解脱坡北上，至观瀑亭，西对玉龙瀑，飞流千尺，为一山胜观。自此直上为牟尼庵，东转稍下为石钟寺，寺前钵盂山，下为钵盂庵。庵左折过溪为龙泉庵，左又有五华、无我二庵。自此下坡为悉檀寺，寺前即大龙潭。南下过伏龙桥，东行三里至文笔山，为塔院。内有尊胜塔，后为振衣冈，俯视灵山一会坊及土主庙，不啻千仞。繇文笔山西折北上，至集贤山下，有古雪斋。左为片云居，即余与诸道友修志处。繇片云居卥过满月山，至天池山下，为白云居。右为毘沙精舎，卥即钵龙室，前为绿净山房。由南下坡，东转为断际处。从后卥折，为圆净、法界二庵。过倚杖溪、逍遥桥，为大乘、大士、大智、净觉、极乐、宝莲诸庵。此后有幻住庵、兰陀寺，稍前为圆通寺，右即𠧧竺寺。北转为龙华寺、卿云庵，西有万寿庵。卥北上为大觉寺，寺正对息阴轩。右转，过溪为千佛寺、观音寺，法华、灵源二庵。上坡，过响雪桥为寂光寺。西转为水月庵、积行庵，更西为首传寺。过九溪桥为燃灯寺。转西北上，即明歌坪胜峰寺。寺左隔涧有白云寺、补处庵。少上过慧灯庵，左为弥勒院。再上三里即迦叶殿，殿左为罗汉壁，有杨黼洞，即杨真人修真处。东有卥来、碧云二寺及静室四十九处。由罗李二先生坊上，为仰高亭。再上，为真武洞，傍有真武阁。又上，为兜率庵。二里，至铜瓦殿。左有袈裟石。殿后上猢狲梯，为大悲阁。过三天门，即四观峰顶矣。顶有罗城，城内有金殿，后有佛殿，最后为天一阁。峰顶望西域雪山，莹白如银；卥望点苍，近若咫尺；俯瞰洱海，一衣带水耳。峰卥北二里为大观阁，下至文殊崖，文殊阁旧址存焉。西为舍身崖，更卥为束身峡，有仙奕石、虎跳涧。过此为礼佛台。更卥为玄关洞、妙高台。又东转，一里至曹溪水，又二里八功德水。从此东南二里即华首门。门前有双塔，旁有金鷄泉。至此，仍由铜瓦殿下，至迦叶殿、胜峰寺。由胜峰寺正南直下，为隆祥寺，妙觉、慧灵、天竺、无住、凌霄诸庵，法明、祝国二寺。至云海庵、毘卢阁，达华严寺、万松庵，直至传衣寺。寺左有菩提塲、雷音寺，般若、净云、圆通、弥陀、昙花等庵。稍左箐中，又有慈云、开化二庵。由胜峰东转，为𣃼檀林、狮子林。𣃼檀林静室十四所，狮子林静室四十二所，是为栖玄最胜之处。更东为九重崖，静室亦一十五所。由胜峰寺卥折七里，为放光寺。更卥，过昙花箐五里，即金华庵。又五里为大圣寺，又一里为龙翔、广恩二寺。又卥十五里为怀恩寺。山后又有华藏洞、小石洞，上、下石潭及慈圣寺。大约山踞三州之胜，峰秀数郡之间。大寺八，小寺三十有四，庵院六十有五，静室一百七十余所。其间幽洞危崖，奇峰怪石，曲涧清泉，不可名数。使此山在通邑大都、三吴两浙，一丘一壑其入名人韵士之品题者，不知何限！而乃僻处滇南，介在蛮服，文人墨客过者甚稀，遂冺冺无闻。余以纂修山志，侨寓半载，与眼藏、仙陀、把茅、中也、德音诸道友，攀危陟险，伐山窥穴。虽樵牧绝迹之巅，猿猱𨚫步之处，无不穷讨冥搜，把笔纪胜。从此鷄山胜迹，几无遯隐。虽然四镇五岳假封号以称雄，福地洞天借撰述以自显，鷄山独以荒远见屏，岂山之罪哉？自〈指掌图〉一出，海内名贤卧游是赖；鷄山始出，而与名山大川争胜千古。山水遇合，固亦自有因缘哉！缘合则方壶、员峤、岱舆，远隔弱水三十万里，可以𫏋车飞空而到；缘未合则蓬莱、瀛洲、方丈，近对会稽，虽驱石填海，终弗可逢也。为是图成，复系以记，后之君子以览观焉。

传法正宗传

宋沙门契嵩著

摩诃迦叶尊者，摩伽陀国人也。姓波罗门，其父号饮泽，母号香志。始生，质美茂，其体金色而炤甚远。相者曰：「是子夙德清胜，法当出家。」父母忧之，乃相与谋曰：「必美妇可縻其心。」稍长，苦为择娶；而尊者不得已，乃绐之曰：「非得女金色如我，不可为偶。」父母乃以婆罗门计，铸金人辇行其国。囙观者求之，果得金色女如迦叶者，遂以室之。先是，毘婆尸佛灭度后，众以其舎利建塔，塔之像，其面金色缺坏。是时迦叶方为煅金师，会有贫女持一金钱求冶为薄，欲往补之。迦叶闻且乐为。补已，囙相与愿世世为无𡛸夫妇。以是报，九十一刼体皆金色。后生梵天，天之寿尽，乃出此婆罗门富家。及是夫妇而其体复肰，故初名迦叶波，此曰饮光，葢取其色之义也。肰皆清净，虽偶，未尝有男女意，终亦恳求出家。其父母从之，即为沙门。入山以杜多行自修，令空中有告者曰：「佛已出世，请往师之。」尊者即趋于竹林精舎，勤敬如来。乃分座命之坐。而大众皆惊，谓其何以与此？如来知之，乃说其夙缘，以断群疑(有《佛说大迦叶本经》在藏)。寻为之说法，而尊者即座成道。肰其积修胜德而智慧高远，故如来尝曰：「我今所有大慈大悲、四禅三昧、无量功德以自庄严，而迦叶比丘亦复如是。」一朝乃以正法付之，嘱其相传，无令断绝。复授金缕袈裟，命之转付弥勒。及如来般大湼槃，而尊者方在耆阇崛山。是时地震，光明炤耀，即以天眼知之，乃谓众曰：「佛湼槃矣。嗟乎！正法眼灭，世间虚空。」与其徒众即趋于拘尸那城。既至乎双树之间，而如来已化，内于金棺。尊者大恸，遂感如来足出于棺，以慰其哀慕。寻致栴檀白㲲，以资其阇维。既而尊者谓：「金刚舎利，冝与人天，为其福力。吾等比丘，当务结集，以惠来世，为其大明。」即以神通自升须弥之顶，而说偈曰：

遂击金钟，其偈因钟声而普闻，故五百应真皆会于毕钵罗岩。惟阿难以漏未尽，不得即预(有《大迦叶集藏经》，在藏中指阿难九罪)。宿户外，终夕思之，及晓乃得正证。遂以之叩户相告，尊者曰：「若肰，汝可以神通自户钥中入。」阿难如其言而至。是时佥议三藏者冝何为先？尊者曰：「冝先修多罗。」因谓诸圣曰：「此阿难比丘，总持第一，而常侍如来，其所闻法，如水传器，无有遗余，冝命以集修多罗藏。」次命优波离以集毘尼藏，复命阿难集阿毘昙达摩藏。已而尊者即入愿智三昧，观其所集，果无谬者。肰尊者处世方四十五年，终以结集既毕，而说法度人亦无量矣。自念衰老，冝入定于鷄足山以待弥勒。故命阿难曰：「昔如来将般湼槃，预以正法眼付嘱于我。我将隠矣，此复付汝。汝善传持，无使断绝。」乃说偈曰：

阿难于是作礼奉命。复念，如来舎利皆在诸天，欲往辞之。遽凌虚遍至塔庙，礼已而还。复以夙约必別阿阇世王，及至其门，会王方寝，因谓阍者曰：「摩诃迦叶将入定于鷄足山，故来相別。王起奏之。」遂以周孝王之世，窅肰入其山，席艸而坐，自念：「今我被粪扫服，持佛僧伽黎，必经五十七俱胝，六十百千岁，至于弥勒出世，终不致坏。」乃语山曰：「若阿阇王与阿难偕来，汝当为开，已复合。」于是寂肰乃入灭尽定，时也大地为之动。而阿阇世王亦梦其殿梁忽折，及觉，而司门者果以尊者之语奏。王闻泣下，为之叹息。即诣竹林精舎，拜阿难，命之同往。逮至鷄足山，而其山辟，尊者定体俨肰在其间。王且哀且礼，命取香薪欲为焚之。阿难谓王曰：「未可燔也。此大迦叶方以禅定持身，而俟弥勒下生，授佛僧伽黎，乃般湼槃。」王闻此而敬之益勤。及至与阿难引厺，而其山合如故。

曹溪一滴

鷄足摩诃迦叶尊者，摩伽陀国人也。因世尊在灵山会上，有六梵天王以金色波罗花献佛，请佛说法。世尊登座，拈花示众。是时，百亿人天皆黙肰，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，湼槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外別传，付嘱摩诃迦叶。」世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之，遂告曰：「吾以正法眼藏，密付于汝。汝当护持，传付将来。」一日因阿难问曰：「师兄，世尊传金襕袈裟外，別传个甚么？」迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：「倒𨚫门前刹竿著。」既付法与阿难，尊者复以夙约，必別于阿阇世王，入鷄足山席艸而坐。自念：「今我被粪扫服，持佛僧伽黎，必经五十七俱胝，六十百千年，至弥勒出世，终不致坏。」(彼时阿难亲刻尊者像一尊，遗于华首门。今迦叶殿所供小像是也。出《白古通》)。

按：《传灯录》及《佛祖纲目》诸经书所载摩诃迦叶事，皆与此同，故不重录。

大唐西域记

迦叶承佛旨，任持正法，结集既尽，至第二十年，将入定灭，乃往鷄足山。山隂而上，盘曲取路，至西南冈上。山𡶶险阻，崕迳磐礴，乃以锡杖叩剖之，如割山径。既开，逐路而盘纡曲折，回互针通，至于山顶。东北面出。既入山𡶶之中，奉佛袈裟而立。以愿力故，三𡶶覆敛。故今此山三𡶶隆起。

名胜志

鷄足山大顶普光殿脚，有石门千仞，人迹罕至。藏经云：平阳僧法显入西竺求经，踰葱岭而南。将至鷄足山，路遇老人，庞睂伟貌，显不悟其为神人。顷有一沙弥至，显始问：「耆老为谁？」荅曰：「大迦叶也。」显始知即是尊者显灵，乃追至迦叶门，为大石所横，不得入，遂流涕而去。

法显传

从贝多树南行三里，到一山，名鷄足，大迦叶今在此山中。劈山下入，入处不容人。下入极远，有旁孔，迦叶全身在此中住。孔外有迦叶洗手土，彼方人若头痛者，以此土涂之即差。此山中，故有诸罗汉住。彼方诸国道人，年年往供养。心浓至者，夜即有罗汉来共言论。释其疑已，忽肰不见。此山𣝾木荗盛，又多狮子、虎、狼，不可妄行。

三代之时，滇中原属西域之地，为阿育王所封。攷之佛典、野史，点苍即灵鹫。则此鷄山为迦叶尊者入定之处无疑矣。缘鷄足山至汉以后，始通中国。而中原人睹佛书，哆大多荒唐语，遂以佛为非复人世所有。故亲睹鷄山华首石门，而反疑尊者未必在此。葢不知鷄山当周时，原在天竺幅员之内，具此山前后数百里之间。诸佛菩萨灵迹显著者甚多，其为佛地可知。其辨论具〈山水下〉，览者冝细详焉。

分野在天属井鬼，入參七度。(《汉书》)

次鹑首末位。(《晋书》)

丽中台上位北斗开阳一星。(《宋书》)

太白主益州，又北斗第二星主益州。(《星经》)

參伐流为益州。(《元命包》)

明堂为益州。(《太乙书》)

鷄足于大理十之一，于滇则百之一也。何问乎星野？肰其间有人事焉。一人之身，修悖之感，上通于天；德星之聚，关乎两家。久旱飞霜，系于一人。况五百里之大，其人事之叅䥘，不知几何？休咎既异则有灾祲，有灾祲则有征应，有征应则愈宜谨修悖矣。况天文家言星气，在朝象官，在人象事，在野象物。鷄山在野，独无可象乎？此固儒者所冝求详也。今考之前史，并《通志》等书，辨论纷纷。详究其说，则鷄山分野，原属井鬼。祲祥之占，循是考验，或可以无谬矣。

按：范少伯、鬼谷子、张子房、诸葛孔明皆云，參觜益州，益州入參七度，越嶲入觜三度。繇此言之，则益州于辰为申，于星为觜參，于次为实沈，于分为晋。及考《汉．地志》曰：「东井、舆鬼，秦之分野。其界自弘农，故关以西至张掖、酒泉，又西南牂牁，越嶲、益州皆冝属焉。」皇甫谧《帝王世纪》：「自井十六度至柳八，曰鹑首之次，为秦之分野。」蔡邕：「起井十度为鹑首，起毕六度为实沈。」李淳风以毕至井为实沈之分野，属益州。僧一行以东井、舆鬼为鹑首，其野自汉三辅、北地、上郡，尽西南彛越嶲、益州郡。繇此言之，则益州于辰为未，于星为井鬼，于次为鹑首，于分为秦。夫一益州也，或言其星为觜參，或言为井鬼；或言其次为实沈，或言为鹑首。此无他，益之于秦，地相近也；參伐、井鬼，宿相近也；实沈、鹑首，次相近也；申与未，辰相近也。一行独究之说曰：「悬象在天，其本在地；星之与土，以精气相属，而不系于方隅。」其占测以河山为界，而不主于州国。古今言分野者，莫精于此矣。苏伯衡之说又曰：「分野指列宿所属之星土，古书已亡。列辰纪天运日躔之度舎，历家取证。囙度舎所止而妖祥见焉，则所属之地亦可征矣。」观此，则分野不可以方隅测；而星主精气相属之说，古书无存，惟静极通达者识之。彼以揣摩臆度言星气者，无怪乎往往乖互也。云南幅员最广，其在西而北者，皆属井鬼；其在东而南者，皆属觜參。鷄足一山，实界滇之西北，占验之家，其能舎井鬼而他适乎？

滇为梁州裔土，蜀之苑囿。(《河图纬》)

按：蜀初名梁州。汉武开拓滇地，渐置犍为、越嶲、牂牁诸郡，附梁州。以其地渐增益故，改梁州为益州。元封二年，乃置益州郡，即今大理是也。

鷄足山地届三州，面左宾川，右邓川，后北胜，而总属大理府。大理即古所谓南诏也。彝人称王为诏，称朕为况，称帝为𤾛信，称兄曰容，称弟曰钟，称其下曰昶。按滇初名六诏，至唐宪宗元和十八年，蒙氏以计灭五诏，都于叶榆。以其地在六诏之南，故名南诏，后改为大理国。考六诏之地，东西三千里，南北四千六百里。鷄足一山，葢处六诏之中。

鷄足山，上古之世原名青巅山，属天竺国，为阿育王所封故地。《南诏野史》载：「周天竺国阿育王有三子。王畜一神马，三子争之。王令放马，得者与之。三子追至昆池东山得马，即今之金马山；长子继至，知马已为弟得，遂屯西山。时碧凤在山，土人呼为碧鷄。至蒙氏封二神为景帝，今鷄足山土主神即景帝也。」可见金马、碧鷄之名，皆本于阿育王。则此山疆域旧为西域无疑矣。

山形雄㨿六诏，控引西番。前临苍洱，后带金沙。连接三州，风和土美。南有毕钵罗窟，北有石宝山(此石宝在鹤庆)，俱菩萨显化道塲。又《郡志》载：「苍山中岩号雪山，世传为佛苦行之地，草石皆有栴檀香气。丛林梵刹，诸峰相望。」葢旧在天竺幅员之内，为阿育王封域，故国有三千兰若，今存者什一耳。且兹山三峰回抱，万水奔朝，洞穴幽奇，岩壁陡峻，实甲西南。且林阻谷奥，而从无蛇虎之患，其为佛地无疑。宋太祖按地图，以玉斧画大渡河以西，弃而不有。故宋人作《洞天福地记》，南中见遗；未得为通方之论矣。

鷄足山：东一百二十里至宾川州界，西一百二十里至邓川州界，南八十里至宾川州界，北一百二十里至北胜州界。