曹溪大休珠禅师普说卷第十一
晟溪众居士请利济寺普说。师云。昨日为宾客。今朝作主人。离却宾主句。个里始相亲。良久云。大众还相亲也未。其或未然。山僧为汝葛藤一上。所以三宝是人间福田。世出世间。若圣若贤。若富若贵。皆从斯门流出如水。以江海为源。源不流水。万物何以發生。水性本无高下。在乎受者各适其宜。在圣四相皆空。五蕴匪有。翛然物外作世间人。然后兴慈运悲。向五浊境中垂手拔济三有众生。出生入死。于三宝门中。在凡仗丛林种福田。依知识为恃怙。皈心投诚时闻法乐。则近道也。晟溪虽是一方善地。乏一接众之所幸。本村居士各房众等。募造藏堂殿宇。为十方贤圣相聚。參究之地成办道业。一人出世多人无异矣。此事不论。僧俗但信得极刻苦參究视眷属。如路边人。只借路径过。无丝毫情念。污染心田。无事于心。无心于事。即名出尘。上士世人心相不定。近善则善生。近恶则恶起。此刹兴则四方善者相从善根坚固。恶境远离。则恶念不生。四生六道管保不堕。善根坚固。世世生生佛阶可期。秪如善恶两忘。复是何物。卓拄杖云。不起纤毫善恶心。来去须教常自在。沈仰畴居士问。弟子诵金刚经。且道从何门而入。师拈拄杖云。从这里入。沈云。不会。师云。不会正相应。蔡仰桥居士胡跪云。请和尚细说四句偈。师良久云。说过了也。蔡不起。更要和尚慈悲。师云。才说四句。皆是接引寔指。不得一法为定。山僧即与汝事相上。發明真实。达道人目。前无是非尔我之相。一味如初生孩子相似。虽然啼叫自若。不见有彼此是非之相。此名无我相。既然无彼无此也。不见有身心世界。虽住世界犹若空华。则无人相也。众生者。众念俱生故名众生。既彼此是非不可得。身心世界不可得。然后将不可得。亦不可得。则无众生相也。众生相既无。朝生暮死也得。山崩地裂也得。并无一念贪生怕死。此则无寿者相也。蔡礼拜起吴三锡居士问。既不得者。分付阿谁。师云。阿谁要分付吴礼拜起云。正要请问和尚。师云。自起自倒。下座。
立两序普说。僧问：參禅学道，秪为了脱生死，且道生死作么生了？师云：从来不挂一丝毫，撒手逍遥无奇特。进云：如何是无奇特的事？师云：背后荐取。僧顿足云：莫非是这个么？师笑云：似乎猜，乃云：參禅贵！了生死。僧问：作么生了？山僧为汝点出，识得生死根源，方可了得。我慢贡高是生死人，我是非是生死，贪嗔痴爱是生死悭，贪疾妒是生死目前业力，覆却自己本有光明，胸中妄想纷纷，无刻凝静是生死。但将上来这些病根，一一脱落，二六时中虚虚然，不与万物为伴侣，恍恍然，不涉境，风荡荡然如鸟飞空，自然尘劳迥脱，本有光明，率尔通达。若有一毫不尽，他日在阎老手中吃銕棒，莫言山僧不道上来恁么话说，须是无诸己而后非。诸人若自不能正而欲正人者，无有是处。山僧是龙门石雨，师翁付嘱的，命嗣象田。然象田论老人门下是弟兄，而复嗣接者，岂非山僧无我无人？既然无我无人，岂非自正而正人者乎？若也攀高头图虚名，苟非其寔，则吾不为也。从上诸祖，只为汝等空腹高心，自高自大，浑身辊在生死窟裡，故建法幢，立规矩，淘汰诸人业根。奈汝等见善知识多了，便生轻忽，正眼不开，那识主者鼻孔端正，东边不住，又向西奔，不肯虚心，请益乱走，一生白首无成，真可惜许。而今人心浇漓，古风将坠。山僧行脚时，一进方丈不弄虚头一味倾心陈白。某如是參，如是见，如是受用，以求决择，是非可否？若是某便与么去，若不是，更如何用心得彻透去。尔密和尚向某摇手大笑一声，又參三年，方得目前无碍，谈说无碍，三年无绵袄，五年没小衣，不似今人穿长直身，戴大帽子，撇臂做大老。山僧见汝等昂昂然，只恐生死岸头总用不著父母、生汝身、朋友长，汝志为甚耳伏下流？汝之不悟也，有缘故汝之夭；寿也有缘，故汝之愚痴也；有缘故，乃至薄福少德，各各有缘，故在山僧白莲初住，执事不周，今定者，欲举贤才重道德。如国家之兴，必有良佐；丛林之兴，全在执事。执事竭力，则大众安和；大众安则山僧亦安。山僧安则众亦安心造道。祖道之兴，从此而致，即禅和立品，当知乎时，识乎节。初出家时，行尽苦行，细穷道理，熟览遗言理路，通戒律精，然后參禅。若有悟处求真善知识决断再谅己之能，而加操履学问气象天资福报四者缺一不可。若有气象，学问不通，还可操履；若四种俱无，不若把茅盖头把本修行，庶不取笑。识者若假装禅相，诈现威仪，求彼恭敬，只恐跎子吃仰跌两头不著实。汝若悟处固深，自然波浪也阔發用如海水奔潮，遮拦不住。良久，喝一喝，云：百千泾流皆归这里。下座。
护法请普说，师云：时当末法，人多乾慧。有说到行不到者，有行到说不到者，有行说俱到者，有行说俱不到者。若是说到行不到者，口中说得千般妙，脚下难忘半点尘。若是行到说不到者，脚下虽无半点尘，口中难说千般妙。若是行说俱不到者，无目之人沿壁走，忽然不觉堕深坑。若是行说俱到者，口中能说千般妙，脚下全无半点尘。所以达磨大师道：向后说道者多，行道者少。当今要一法眼清明，指示后人者，即为难得。若看语录、学转语、拈弄偈颂，以相似语言为人师者，只恐你脚跟下犹有绊索在。倘遇万缘交加之际，逆顺境界之时，便耳红面赤，此是从文字而入者，其力未充，岂非说到行不到之过咎欤？从此一念知非，扪心自悔，遇有碍处，放不过，即名怀下圣胎。久久恁么去，定有脱落时节在。若自欺不悔，只掠虚头，则自瞒瞒人，终日浑帐过日。若遇明眼宗师，但将手摇向汝两摇，早已七上八落了也，明眼人觑破不肯，你则诸天鬼神亦不肯你，既不达道而弘道，岂非自欺乎？若是行到说到者，日用转辘辘地，在天而天，在人而人在四生六道，随类现形，不曾动著一丝毫许。若是行说俱不到者，当住丛林入海，众亲近知识，如慈母相似，寸步莫离，發坚固心，行菩萨行，自然福至心灵昏，眼一开，善闻法乐，瓮中不怕走却鳖，山僧不是好为人师。观法门寥落，祖道衰微。大丈夫，在天地间当立身行道，如天普盖，似地普擎，法雨均沾，三草二木悉得受润。若也苟图安逸，耽声闻行，则被佛祖所呵。今有一种，法眼不明，不能观机逗教，一味昏懂，懂东西不辨，南北不分，只要出世为善知识，无惭愧相，竖我慢幢，三家村里瞒神吓鬼，岂不是见小利，则大事不成，欲速则不达，当割速成之病根，庶脱招愆之过患。不然，非但自误，亦且误人，可不戒欤？昔亮座主遯迹西山守山，终身不出世，楄担拾橡栗为食，大梅以荷叶为衣，还说他不继祖位得么？汝等一无所长，免强作么？果然悟彻底人，天机一發，不看一字，不记一语，打开胸中宝藏，运出自己家珍，名理无碍，事无碍，事理无碍，事事无碍，名无尽藏，亦名三昧总持。辨才陀罗尼，说之不竭，用之无穷，尘说、刹说、炽然说无间歇说，说之不可说，不可说不可说转，不可说不可说，说亦无间歇方融。世法即佛法，佛法即世法，若佛法世法不相融名，解语之流，且居门外，直须佛法不住世法，不居不居之念，亦不居到这裡，始有语话分。山僧常悲，人心狭劣，舍智随愚，若也把住不肯放行，不但难领汪洋之佛法，往往望风而退。若也放开，便见雍雍肃肃，仰止方展，旋转乾坤之手段下，断送衲子命根之钳锤。汝诸人既来白莲门下一番，当各各具如是作略，如是气宇，始不负山僧苦口。切嘱山僧因初住，恐人心不安，故下身行道，将佛法漫天放去，把世法匝地收来。今日因众请普说，不觉葛藤满地葛藤且置因斋庆赞一句又作么生？这些说话，五味调汤，今朝施主在东方，冯陈、褚卫、蒋沈、韩杨拽拄杖归方丈。
南浔众居士请普，说：欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。竖拂子云：大众是自彰的理耶？时节因缘耶？适才雨落地下湿，而今天晴日头出雨，落湿日头出，为甚诸人会不得？会不得，山僧为汝细剖柝。波罗提。尊者曰：在胎曰身，在世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手捉拏，在足奔运，应用现在，一切不用，体亦无形，识者名之佛性，不识，唤作精魂。山僧不然，识者曰：之精魂不识，曰之佛性。所以达磨西来，直指人心，见性成佛。故对梁武道：不识何曾有长篇大章汙染当人耶？迩来法门混滥，或贪名图利者，或是非攻兢者，人我不除，妄争优劣，总是生灭心行耳。克绍真乘，得不愧乎？嗟哉！痴人！大丈夫生于天地之间，弃俗为僧，欲超凡入圣利，己利人讵可贪小小声名将光阴唐丧？山僧深为叹息，正恐袈裟下失却人身，寔为苦尔若根劣志微，不能直下领略。从上列祖皆有方便，但将个话头朝參暮參，如敲门瓦砾相似，忽然击开漆桶，方得归家稳坐。诸人不可自弃，人人可以为尧舜，人人可以为圣贤。幸生中国，六根具足，况善知识满目纷然，汝自生退屈，不肯依栖，甘服下流，以图安乐，得不哀哉？所以建法幢，立宗旨，六种成就，以接待之不过。要汝诸人歇下狂心各知本有。不然，他日改头换面，莫言山僧不道此说，是棒打石人头𥗋𥗋论寔事，使汝知非。今日众居士挥金办供，请山僧举扬此事。大众须当真寔參究，參得真悟也。真出言吐语，直心直行，若假说悟，由粧点知识，求彼恭敬，则放僻邪侈，无所不至。山僧常叹云：深嗟末法寔堪悲，凡夫求情付拂衣，老侬秪贵门庭闹，不肯痛苦下钳锤。你若真得悟，明日用之际，能一念不动乎？遇逆遇顺，能坦荡荡乎？睡梦之中，不颠倒乎？恶病缠身，得自在乎？若悟处不真，受用不著，顺则生喜，逆则生嗔，喜怒之念萌于心，郁勃于色见于面，便见生死宛然。山僧苦口相劝，各各深知利害。昔洞山价禅师预知时至，辞众，端坐而逝，众号痛不止，师忽开目呵诫，复办愚痴。斋毕，入棺长往九峰三遍，出定太首座，香烟起处便去。鼓山看寿塔而坐逝。灌溪走七步，立地而亡。邓隐倒，终于五台山。你看上古真操寔履，从唐宋以来，往往如是皆因行解相应，而今求一真实为道者鲜矣。故生在正法时，唯恐拣择时当末法唯恐不拣择，当具法眼別是非，庶几得归于正路上来。如许叨呾，还有一句子分付诸人。掷拂子云：这里若能亲荐得，何必当来问弥勒？下座。
师诞日执事请普说，师拈如意云：这个人人本具，个个不无，秪为无明，盖却行人到此尽模糊。诸人有不远千里而来者，有百里而来者，所为何事？盖欲决了生死，成办道业，出永劫之轮回耳。然欲出轮回甚难，实甚易尔。若是有一点情念爱念，胸中不能消殒，即便为情爱所移，不免轮回，是为生死所以甚难。若识得破跳得过，即出轮回，是为甚易。如是易得去，毁也如是，誉也如是。若能一切俱如是，则无明烦恼也关。汝不著贪嗔痴爱也；关汝不著，生死轮回也。关汝不著，则倏然物外成佛，作祖之基本，唾手而得也。一得之后，穿衣吃饭也寻常行住坐卧，也寻常名为达道人。生生世世于佛法中出生入死，为善知识，以悲愿心广度群迷，则知山僧此说亦不虚也。不然，被上来如许贪嗔痴爱，无明烦恼染著堕轮，回入六道，生生苦趣，世世波咤再为汝说个行的道理。世人在此五浊境中爬起跌倒，若胸中妄想纷纷，不达真理，此名跌倒。内有细惑不除，外见六尘麤相，些些境界现前，有碍有绊，此名跌倒。欲要不跌倒，直须内不见有根身器，界外不见有山河大地。但与么蓦直去，再为汝说个譬喻。若谓世间山川草木、涧水溪声、松直柏曲、人马骈阗，千红万紫，以为碍汝，却得扫尽三千大千世界诸有物像让汝成道。不则山也凭他，水也凭他，松直柏曲，也凭他人马骈阗也凭他，千红万紫也凭他，但目前无法，义在目前。若于事上通无事见色闻声不用聋，此一说是对机而發。你若诸色相无碍，即目前义也莫存佛也，不为众生，也不做虚虚，然迥出二边之表，放下如意，便是这样个人。下座。
卷第十一
