义理禅

何谓义理？有等不能超出情见二途真參实究，将谓宗门中事没巴鼻无捞摸，便欲讨寻义路引發知解，或被宗乘教理玄妙沉埋、或在经史外学穿凿几过，依稀相似仿佛不同，不能打翻窠臼別立生涯，秪爱依傍道理，病在逼真，故开口落笔不是腾波澜于舌本，便乃走珠玉于毫端，注脚分明惟恐不了，或奥旨浅解、浅说奥求；或偏好奇特之谈；或单取平实之致；或强分皂別白一文一句，皆有分剂头数；或例和麸籴面，麤言细语浑仑辊作一团。究竟将来，最初不从实落工夫透顶彻底七穿八穴，做个掀天揭地汉子，打开父祖宝藏，运出无尽家珍，未免都在文字见解上作活计，不被古今方便言句罗笼，便不曾向得罗笼中透出。直饶总不恁么，又堕在净白地上面墻担版，为可怜怋也。古德云：「灵光独耀，万古徽猷，入此门来，莫存知解。」又曰：「见河能漂香象。」盖见不透脱，所以日用应酬，或帘纤搭滞，有黏皮缀骨之病；或偏枯渗漏，无掣电奔雷之机；或直遂欠回互之作、或轻脱乏沈毅之用，皆繇泥于情解义理，故不知机位旋转之妙耳！所以临济大师道：「驱耕夫之牛，夺饥人之食。」敲骨取髓，痛下针锥。能知此意，方为当家种草，自然道出常情，回视义理禅，如宿食不消，彼悟底人非无义理妙解，他如无病人，吃得消得也，若是平日百不知汉，此剂返为毒药，识者宜详慎之。

极则禅

何谓极则？有等利根聪辩、识性疏通，将如来五时所说教理，条分缕析，偏圆半满之说、顿渐小大之殊，莫不麤知梗概，纶贯殆尽矣！直饶因解起行修到行成解绝，亦不过法身边事，乃教家极则地位，况未易到者耶？故开口便笑禅者有參无学、有宗无教，不信參话头起疑情底道理，将谓禅是个鹘仑砖打不破，麻三斤、乾屎橛，是宗师家要人猜三枚光景。不见杜顺和尚是教乘中义虎？其作法身颂云：「怀州牛吃禾，益州马腹胀；天下觅医人，灸猪左膊上。」今人以教意平实，疑禅宗为高诞者，独不思此偈出自讲主之口，为何等奇怪？又可不为之倒參以彻其阃奥乎？若以多闻博辩为得者，如香严问一答十、问十答百，及被溈山折倒，因击竹大悟，虽仰山毒辣之手亦把遏不住。当时问他：「父母未生前一句作么生道？」翻尽经本无可秪对，若不是自解翻身寻个瞥地处，莫道会得祖师禅，连如来禅也未梦见在。德山老人初不识禅，闻南方知识有直指人心见性成佛之说，遂愤然不平，挑《青龙疏钞》出游，欲搂碎诸方魔子窠窟、推倒宗门大老刹竿。及到龙潭气魄丧尽后，因吹纸烛光灭，遂豁然大彻，且焚却疏钞曰：「穷诸玄辨，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。」可谓珍宝满船，遇长风而到岸也，自尔锋辩峻捷，多用棒喝接机。今人纵或弃教參禅，多不能拨转向上关捩，盖错认如来禅以为极则者，又安得如二老似透网金鳞不堕渔人之手乎？所以病在卤莽、不肯求人决择，虽高标自许终类牦牛爱尾，不到古人境界，究竟何所成欤？若果掀翻彻底，得个大庆快处，此人出头地来断胜枯禅百倍，然自负者多，可惜耳！

话头禅

何谓话头禅？上代祖师虽不曾明白教人看话头起疑情，然彼时禅宗方兴，其传法之士多圆机利智，故入此道如香象渡河截流而过；亦如大富长者将尽底家财付与当家之子，两手分付接得便行，更不消费许多叮嘱教伊生受。昔百丈被马祖一喝，直得三日耳聋；黄檗闻举便吐舌悟去，贵在能明大机大用，方为克绍箕裘。故遇人则途中授与；不遇人则终身缄嘿。所以针芥相投，必须机理齐契；师资道合，方能敲唱俱行。后来法久弊生、根器渐劣，承当大事，罕遇全锋制胜之人；龙象蹴踏，非驴驽之所能堪矣！今人多自称有悟门，却又不信提话头做工夫底道理，如人自生两翅翀举，便笑他著草鞋走千里枉受奔波，不及其身轻有翼能追飞鸟，是岂通论也哉？圆悟老人谓妙喜曰：「不疑言句，是为大病。」故疑有十分则悟有十分。又古德云：「不疑不悟。」长庆坐破蒲团七个，即是疑此事悟此事者也；香林四十年打成一片；赵州三十年不杂用心，亦是疑此事悟此事者也。所以尊宿道：「今人非但不善悟，要亦不善疑。」彼不信有疑情可起者，是决不知有悟门可入也。余初看话头无所入，及乎疑情發起，如大阐提汉提把刀要杀人放火相似，因请益先师，师曰：「直须杀尽烧尽，敢保大事了毕。」予从此信及，日有趣向处。时有僧问：「和尚秪今作么生？」答曰：「澜漫春光无影像，柳条穿起拂东风。」

业识禅

何谓业识？谓禅人虽欲參究此道，不曾做死心工夫，将自己本命元辰如生冤家相似刻苦励志从头整顿一番，故无明习气时时發现。所以贪欲、嗔恚、好乐等事乃学道人之蟊贼，欲断而偏炽、好正而固邪，良繇积劫熏染，此等情弊恶觉在八识田中根深蒂固，卒未易能拔。又或秉质软弱者，思欲耸壑昂霄，不胜夫懦夫之态；赋性刚戾者，拟学慈和柔顺，时复现修罗之相。或掉举心，多把捉不定；或调戏意重，放逸难收，心里却明明知得如此过患，虽痛自惩艾，无可奈何！谚云：「山河易改，禀性难移。」《楞严》云：「理虽顿悟，事假渐除。」正谓此业识心不是小小神通容易奈何！所以古人參禅得力处，正要将这奈何不得底奈何得下，才见工夫有神验；若一向恣肆不顾，任其生灭流注转变不常，便是被业识使，安能使得业识耶？必须灵符到手，虽造化繇我斡旋，还如大冶烹金，因煆炼愈加光彩，妙在融化此个气质，自然转物为道。若真正參究之士用心激切，此般若智力如大火聚，何蚊蚋而敢洎薪草而得存乎？僧问梁山老祖云：「家贼难防时如何？」山云：「识得不为冤。」进云：「识得后如何？」山云：「贬向无生国里。」进云：「莫是他安身立命处也无？」山云：「死水不藏龙。」进云：「如何是活水里龙？」山云：「兴波不作浪。」进云：「忽遇倾湫倒岳时如何？」山下座，握手云：「阇黎莫教湿却老僧袈裟角。」灵利汉向这里全身领荷得去，若有向伊道这个唤作业识，便可蓦面唾。何故？虎口何妨飞活雀？龙门正待跃华鲸。

俊秀禅

何谓俊秀？以禅者有天资聪敏气宇明茂，论其学可以穷汗牛充栋之富、观其神有水壶秋水之朗，具此美质，岂不谓之英标衲子乎？然惜乎不肯努力办道，向门外打野梩、或有爱明窗净几，惟耽于染翰操觚；或有修边幅仪容，受用些清福乐事，养成骄惰，玩剧光阴。用志既无卧薪尝胆之苦，操心岂若封衾转枕之忧？所以乏经久远大谋猷，秪忻小效罕见全成。如世俊秀子弟，秪一措大青衿便沾沾自足，更不思巍科高擢以图發轫。至有心极灵利，一切祖佛言教举起如会，以人品清秀，故烦恼无明亦稍尔轻微，其视见道也似乎容易，求其彻法底蕴与事理相应，则不胜矛盾之病，况堪砥柱法门乎？如人爱惜琉璃缾子，喜其晶莹皎洁，忽欲与伊捏破便舍不得，以有宝重之心在也。故參禅无决烈底志气、学道无猛利底心肠，毒气未能攻出、命根不曾嚗断，若趁入水牯牛队里，便不解向异类中行。所以道「若无举鼎拔山力，千里乌骓不易骑。」何也？芝兰玉树止可荣堂陛之观，要为佛法栋梁必当尽力扩充，具翻转乾坤手段始得。不然，如《法华》授记作佛尚在远劫，倒被广额屠儿占却第一座也。

椎鲁禅

何谓椎鲁？以禅者多有根性迟钝语言蹇涩，与之语死工夫辄容易信及，若谈向上关捩一著，事存函盖合、理应箭锋拄，便不知是何境界？盖其有一味诚实之心，醇朴太过，或情执胶固不能圆活，故虽提话头參究，奈痴著心重，尽力抖不下耳！必须奋求利智伺察机宜，磨其昏、斤其滞，解其黏辍、出其依倚，自然胸襟廓荡妙运无方。斫倒系驴之橛，神骏不羁；拨转走盘之珠，石人拊掌。到此境界，虽终日放憨放痴无可不可，尚匪利钝可及，此乃大智若愚非真愚也。

文物禅

何谓文物？有等秪从文字中寻究义路，心力柔弱、气魄不伟，或因最初做得细腻工夫，便喜纯粹精密，以为圆悟如儒者，认惟微一贯之旨极为精妙，便为微细才是真脉，麤重则非。余尝见一居士快论此义，因笑曰：「昔盘山入市，见屠儿操刀，有买肉者曰：『精底割一斤来！』屠儿遂释刀叉手云：『你道那一些不是精底？』盘山豁然省悟。」似此可博居士一粲。苟能具择法眼拣辨明白，则知麤中有细，不可以麤重而独喻其旨；当细中有麤，不可以微细而专探其赜。又麤中极麤无別细；细中极细无別麤。向此套数里熟谙步骤，然后精麤同致，方为究竟妙道矣！不然，则打入阴界区宇、堕在精妙窠窟。古德云：「知解入微，不名见道。」故谓之文物禅者，以其血脉深细无有力用也。

道者禅

何谓道者禅？盖真正道学者，应不拘执其操守，自有一种磊落气象，超放时便自谨饰、委曲处却又挺劲，虽不泥于道学，亦不离于道学。其不得道学之妙者，不带些迂阔便著少矜持，或动辄牵经引史，印证玄理。又有一等装就道学模样邀人称誉，道学之士是岂当然？虽然时当末法，求一真实抱道衲子如星中拣月。湛堂云：「祖庭秋晚，林下人不为轻嚣者固自难得。」审如是！秪今邪风遍地讹态袭人，禅道无复取重，要寻一两个假道学禅出来也绝少。何故？彼虽未极透脱，即人品庄重几分亦足镇亹亹颓俗之风，然责备求全正在此辈。

三教禅

何谓三教？有等多智好学，喜作世间通人，将三教坟典都简阅几过，错综义理无所不窥，然多有博而不精强异为同，不能深入堂奥。或将经传相似之说穿凿禅理；或援宗教向上之语筌解老庄，是皆情识比量非为究竟，乃最初欲撮集三家奇绪以成广学，不过逞己英明，博取一时虚誉耳！所以善为道学者，要先从一门深入，然后百千法门无不洞彻，又岂止三教而已哉？盖心地明白如握秦宫玉镜，照见群僚肺肝，彼千古圣贤奥域悉是吾心镜中影像。佛不云乎：「制之一处，无事不办。」好博而不精者，病在杂用心耳！

效颦禅

何谓效颦？有一等未到真实悟处，或蹈袭古人陈迹、或窃取先德言句，假装虚头套数、卖弄古怪行藏，将谓古人如此我亦如此，古人在某处得个脱洒，我也在某处得个快活。或看拈颂便学替古人翻案；或见问答便喜斗转语机锋；或胡喝乱棒，鼓粥饭气；或擎拳竖指，弄鬼眼睛；或机器不逮，妄拟德山、临济之门风；或学识短暗，谬辟天台、贤首之著述。强说几椿好事，令人传为行实；捏出几件怪异，要令名播诸方。殊不知高明贤哲之流，皆道全德傋名实俱称，若著意摹倣则弄巧成拙。因此辈初无实地工夫，以虚偽心东捞西摸，拾別人残唾视为珍馔、描他家影像认作阿爷，正如西子捧心，丑女效其颦耳！可不嗤哉？或曰：「道不师古，孰为指南？今若鄙其效尤，禅人将何取则？」余曰：「形骸之学去古愈远，善师古人者，妙在法法印心不泥其辙；若不得其精神融贯，徒以仿佛依违，终无所补，如解做贼人，不露些子赃证才有手段也。」

空洞禅

何谓空洞？有等天性虚旷、物不留情，故眼界空阔，外不见有圭角可露；胸次乾净，中不见有城府可窥。饭来张口、倦来倒床，认著个赤裸裸、净洒洒一段光景便为了事。若与语从上祖佛阃奥一切玄妙关键，竟掉头不顾了没交涉，可谓空空一鄙夫耳！岂知古人道：「无为无事人，犹是金锁难？」盖此事直须知有，若不知有，如人处安闲自在境界绰尔有余，忽有人从屋背后杀将来震撼连天，手无寸刃卒莫御敌，其人不遭攘劫之患者几希？盖平日不知有而安闲，故临机纵夺不能应变多有错认。六祖道「本来无一物，何处惹尘埃」等语，执以为病，遂不服药。殊不知祖师实怕人落在空见，乃辟曰：「不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？」今愚昧之人多起此病，唤作堕坑落堑，不遇真知识用打破虚空底手段，施煆炼生铁钳鎚，未免流入空见魔网横生邪解，一切佛事因果扫荡空无毁斥殆尽，恰似个破粪箕秃扫帚底精怪出世，卒不可救也。悲夫！

俊快禅

何谓俊快？此谓灵利衲僧善通机变，才闻举著宗乘下事，其精思敏速趠得便行，闪烁机如掣电，把拦不住；飘忽眼似流星，惟恐钝置丧锋死在別人手里。凡有问答更不迟疑忖度冲口即说，或进门便喝一声，逢人揕胸要你速道速道，稍若失利就擘口筑你一拳、拦腮掴你三掌，一向以为奇特，自谓迅捷无比。此等意智，虽有几分明利性习，却带一种轻嚣，如快鹞冲天捉他不得；赤鲤摆尾活动难当。然火性躁急不能耐久持烦，故參禅未能深入理性，但资狂见；看教未必剖析幽彻，秪成涉猎；学问未能穷极渊源，巧于剽窃；人品未必堪作模范，近于流俗。苟不肯虚心改过折节求师，业识未能陶镕、实际无从造诣，纵得个粥饭因缘牵强为人，原无含蓄气象，不惟无补于教门，亦恐有招于祸辱，惟识法者惧，定不卤莽耳！昔洛浦机锋俊快人莫敢当，临济尝对众称之，后来撞遇夹山方入虀瓮里淹杀。佛果当时不识演祖，何等倔强？大慧不见圆悟，命根不断，后来声光赫奕，皆师胜资强之力，所以钳鎚之下器器成金。秪如唐宋已前宗匠纷出多正法眼，岂谓今日大唐国里独无禅师乎？盖何代无才？何人非品？惟伯乐不遇，即良骥亦服盐车；王良在御，虽驽骀皆可远驾。实以师法相成，遂令世无乏贤耳！不然，虽有上根利智，亦未免为入爨之焦桐；切泥之利剑，可不惜哉？或问曰：「机锋快捷方称英俊，衲僧今独裁而抑之，岂非压良为贱耶？」余曰：「非也。雪堂云：『爪牙欲其利；肘臂欲其重。非重无以权衡佛祖；非利无以开拓人天。』故密师伯见一白兔走过曰：『俊哉！恰似白衣拜相。』洞山不然之，乃云：『积代簪缨，暂时落魄。』所以不知奉重者，一味趁俊便不好也。」

担版禅

何谓担版？若禅者悟非洞达、见不圆融，秪会得自己禅、不会祖佛机，单明空劫事、不识宾主句，秪知法身边是枯桩，不知法身向上非枯桩也。或有系心在境，多执事而迷理；有沈思空寂，惟顺理而废事，情存取舍，见处偏枯。古德云：「一法若有毘卢，堕在凡夫；万法若无普贤，失其境界。」又有为虽假，弃之则佛道难成；无为虽真，执之则慧性不朗。皆此等人之偏癖病耳，故參究用心多滞于一边。如今要治此病，除是踢倒须弥吸乾沧海，坐断毘卢顶上横行，荆棘林中通身活眼，始可与雪峰担版汉相见。不然，秪作徐六担版，不干雪峰事。

犹豫禅

何谓犹豫？此谓禅者疑情不决、见处不明，心中未有稳当，平日不曾猛向实际理地打彻一回，秪以识心揣度，故现前瞥尔相似，及转脑又觉光景不同，所以腔次荧惑了无主宰，欲作恁么解会不敢承当；不作恁么解会別无趣向，进无新证、退失故居。学人当此境界，未免狐疑满肚、懊恼迷闷，正如路到中途艰险之处，火坑燄前、豺虎逼后，左列刀兵、右丛荆棘，真个忧惶无措，直须不顾危亡，撒手悬崖之下、翻身绝壑之中，如灵云见桃花便悟，打破疑团，无一业惑而不冰消瓦解，此回方到不疑之地耳！不然，则被见思无明等惑，如纸里麻缠剥了一重又一重，直饶净尽无余，敢保老兄未彻在。何故？眼花山影转，依旧路迷人。或曰：「此等惑心何时可止？」余曰：「千峰势到岳边尽，万派声归海上消。」曰：「恁么即是不疑之地耶？」曰：「待骨烂皮销即向汝道。」

黏带禅

何谓黏带？有等參得个入路光不透脱，如刺脑入胶盆，出气则鼻孔碍人、开口则心胆战虚，不能横冲直撞，做个洒落底汉子。触事如冤债临门、避世如鹅头缩颈，其病在不能转身吐气，故粘缀搭滞展拓不开。又有一等临机应事也解活泼泼地，闹市里却曾识得天子、百草头也会荐取老僧，然其情尝附物，未免目前包里，其病在熟处难忘，故根尘识阴未能迥脱，时为境风所飘。所以中峰云：「悟非情尽莫能晓，情非妙悟莫能忘。」洞山云：「峰峦秀异，鹤不停机，灵木迢然，凤无依倚。」洞山此语为痴兀忘情，被玄境留碍者痛与脚跟一锥，令知竿头进步也。临济云：「沿流不止问如何？真照无边说似他；离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。」临济此语为随波逐浪者，令知退步藏锋，別寻向上一路也。种种心病不同，要皆不曾彻证，除是得不思议三昧表里融通，如雪消春水来，然后却粘带些子病都是药。

光影禅

何谓光影？有等參禅不解方便，纯在妄想上作活计，依稀仿佛捏出许多光景，或见华台宝座楼阁庄严、或见山河国土人物异常，种种境像随意识，到处无不显现在前，终日搬弄，正是活了死不得。古德云：「颜色规模恰似真，人前拈弄越光新；有时入火重烹炼，到底终归是假银。」此等如抽傀儡相似，直待线断方休，若还被业识所使，一向心欣胜妙境界，不觉非真耽玩不舍，遂有外魔从想阴中潜入心腑，愈滋显现，以至偈颂诗赋冲口便成，渐到年深月久无人警觉陷入邪网，殆不可救者，此光影禅之病也。《楞严》云：「若著圣解，即受群邪。」如人途路经过，虽流览山川景物终不恋著，必以到家为乐也。

机境禅

何谓机境？有等做工夫渐有省發，或因事上觑破些子作略、或在言句上荐得少分光景、或于棒喝上承当、或在声色中透露，如洗面摸著鼻孔、兜鞋捉著脚跟，秪在一机一境上得个瞥地，其实不曾到七通八达如空中楼阁面面玲珑，所以心里却似分明，口中要道不得。若一向执认为是，不肯求明眼人决择，却似深侍者拈起火柴头得个省处，不晓得別有好商量，故下稍又不免鬼搬弄，被湛堂跶倒如瓦砾塔子响也。此等唤作机境上生涯，不知有淆讹差別底道理，被自己境量局了也。

印板禅

何谓印板？有等靠墻摸壁，自无真正见解，全借古人言句做拄杖子。如看《高峰语录》，胸中便有一副高峰印板解路；如看《檀经》，便喜其直捷，一向作直捷会去。如看大慧、中峰等录，便喜大慧机用痛快、中峰警励激切，不知自心初无如是见解，因看久渐熟，刻意摹拟，不觉影子落在八识田中，亦如孙叔敖学优孟，抵掌谈笑无不相似，未能刻鹄似鹜，多半画虎类狗，遂有许多不唧溜做出来。殊不知古人真实受用处非一，未必能学。或固信一家之长，以病诸家之短；作胜负是非之论，以其见不瞥脱。学乃肤受，不善搆语脉，左袒一边，唤作印板禅耳！善看祖佛言教者，不被方便语句牢笼，则种种有益，可谓抽筋不动皮、换骨不见血，才是学悟兼通有蕴借者也。

狂子禅

何谓狂子？有等品地狭劣根器不正，原非圣贤资格道德丰骨，才跨禅门不知调伏身心循守规绳静探理致，便涉猎古今公案胡乱穿凿。或谓佛法一切现成，不消苦心參究，如人在路傍，忽撞著个驴儿骑得便走，却快活不彻；翻笑蒲团上做工夫，都是伎死禅和。繇此少分谬解邪见，欢喜發狂自称大悟，我知见作略过人，便竖起大我慢幢大言无惭，呵佛骂祖，恨不一棒打杀释迦老子与狗子吃。长时掣风掣颠见神见鬼，如人染痫症目中无人可意，除是平日喜他打东瓜印子，许他底老和尚且让三分，不然，纵有宗匠如德山、临济辈，亦扫向粪坑中，怕谤不杀你耶！逢人掉三寸舌头，向平地上翻浪滔天；走笔作千首偈颂，如患鸦臭当风而立。病在不知惶愧，做出千般恶敝殊可憎厌。繇此引發一类狼子狐儿汉狂悖猖獗，使法门凋丧邪秽熏天，为可痛哭流涕者也。世丁末法，此等歪邪种草无所不至，往往栉比不遇真正明眼宗师，用咬猪狗手脚，施毒辣当慈悲、行折挫为调御，导以醇正平易之风、示以高远精邃之旨，使其磨稜削角革秽去滓，以复还一片清白心地；不然，自损损他千佛难救，其殃祸矣！初心若不识破，一为魔气所钟，打入狂子禅种族无药可疗，智者其慎诸。

山蛮禅

何谓山蛮？有等内无智识自任偏僻，性情执拗一味糊涂，目不识丁无义理以宅心；不亲师友，乏良模而陶铸，故梗概之胸莫能融化，即使入道究理，未免胡解乱说，设或出头为人，亦秪刚腹自用，既素无学解机智，则不达权宜事变，岂能与佛祖妙道冥契不二乎？晦堂云：「谁谓秤尺平？直中还有曲；谁谓物理齐？种麻还得粟。」若秪一条硬直，刚而不能柔、直而不知曲，就如一个山蛮子倔疆无比，全没些子通方，故呼之为山蛮禅。

嫩鶵禅

何谓嫩鶵？有等进步參究，或稍知影响落处，秪是參不彻悟不透，不思陶汰煆炼深加操履，以求实证境界，恣向人前开口乱道，惟恐人不知他有个见处。纵有见处如虾蟆不过几跳、似蚱蜢岂有多油？喜做诗偈判论古今，到处去印证人，复觅人印证。或轻慢尊宿，口业重于泰山；或举动嚣浮，福气薄于蜨翅。此盖不知深含远占养雾培风，故毛羽未成丰翰，如嫩鶵学飞虽翔而不远也，岂能及大鹏展翮一举直上九万里哉？古云：「山不厌高，上有重岩积翠；海不厌深，下有四溟九渊。」非识力远到，未易语此。

油觜禅

何谓油觜？有等不肯做死心工夫，脚跟未曾点地，因见古德道：「欲识大道真体，不离声色言语。」又云：「未了之人听一言，秪这如今谁动口？」《华严》刹说、尘说、横说竖说、三世说、炽然说无间歇，便卤莽承当，逢人即卖弄觜头，心里热忙动辄乱统，妄谓此事贵宗通说通，每以问答为务，如风吹草动犬见便吠，不想说得一尺不如行取一寸。洛浦云：「末后一句，始到牢关；把断要津，不通凡圣。任从天下乐欣欣，我独不肯。何哉？高明上士不把佛法贴在额楼上，如灵龟负图自取丧身之兆。须向言中取则格外明宗，石人机似汝，也解唱巴歌；汝若似石人，雪曲也应和。」观他古人标格如此，岂是寻常腔调不按节拍，如村歌社曲秪博墟落人一场懽笑耳？云居膺祖云：「宗门下言语，如钳如夹、如钩如锁，要连环不断以取血脉贯通。」故洞山宗旨如金针玉线，盖回互缜密也。又云：「得者不轻微，明者不贱用；言语不在多，多则无用处。」一言參差千里万里，古人到杀佛活祖手段、具抟象格兕威狞，坐断天下人舌头方开口无畏，盖择法眼明白，虽有机锋语句，把得定放得行；岂比大家打哄骗过昭关，赢得舌快口滑耶？所以田地稳密底人，开口自不孟浪，纵不开口亦犹二祖不言，少林谓之得髓矣！然则开口问答贵知时节，若不契理契机，虽答如缾泻、问若河悬，皆是方木逗圆窍。若是铁眼铜睛，争肯受人热瞒也？山僧政要觅个善问答底出来做个同參，不然，如五乳老人亦谓：「近时禅客，多半是卖油觜汉，不肯真參实究，惯弄虚头，口里要饭吃一般，怕饿杀耳！」此语果然。若是好打口鼓底人，暂时不说恐丧气失声，岂知口醭舌苔別有一段好光景？描不成画不就，直待酿熟花香时，方洩漏些子风光，所谓：「殷勤为解丁香结，放出枝头自在春」是也。

儱侗禅

何谓儱侗？有等生无慧目、知见朦胧，虽云肯心參究，其奈菽麦不辨、缁素不分，真妄不能判，然囫囵打作一块，孰为佛境？孰为魔界？铲地不顾，糊涂承当。至若临济之三句玄要、料拣宾主；曹洞之君臣妙挟、四转五勋；溈仰之牯牛圆相；云门之一字三关；法眼之独露身、透声色，古今玄言妙语，何为门庭施设？云何人理深谈竟莫晓其旨趣，焉能彻其纲宗？虽然此净白地上，你若拣辨，大似虚空中画疆界；你若不拣辨，又是漆桶里坐墨煤。毕竟作么生得不懵董去？古德云：「涅槃心易晓，差別智难明。」要须向千差万別中一一透过来，然后诸家堂奥、一切淆讹公案如视诸掌，方称道眼明白。岩头云：「句能划意，意能铲句；意句交驰，是为可畏。」參学人若不具超方眼，千个万个都堕在儱侗之中；直饶不儱侗，未免分別拟议。且道如何即是？咦！曾说燃犀知水在，果然择乳羡鹅王。

拍盲禅

何谓拍盲？有等看教不知教意、參禅不悟禅理，一向认定个没巴鼻底作本来主人翁，行也坐也觑是他，乃至穿衣吃饭、动静语默，如灯下看影子相似，寸步不离，可谓跛者命在杖、颠者命在舟。长沙云：「学道之人不识真，秪谓从前认识神；无量劫来生死本，痴人唤作本来人。」盖最初失參学眼，不曾提话头發疑情以求悟明，故浸杀于死水里、陷落在鬼窟中。玄沙亦呵为堕空亡，外道唤做魂不散死人，年深月久漭旷无依。或肆志横行不知忌惮，反做出几多魔在事来，乃至毁戒律如弁髦、恣淫杀如阐提，不惧善恶因果造地狱业，大似近日一种无为邪教行事，正所谓一盲引众盲，相将入火坑。吁哉！不识好恶如此，若肯知非便舍，遇人点眼，不妨拈却炙脂帽子、脱却鹘臭布衫，走木马于云端、驾铁船于空里，定盘星上斤两分明，又正好放拍盲禅治那一队野狐精也。

驳杂禅

何谓驳杂？此禅人虽说參究心不纯一，或贪求学解別开异路，故念头參杂无决定志向，所以话头不得绵密，时为情境变迁，于此净白体上，裂为零碎斑驳，精神散耗不能简刷归一。要如雪山白牛，常食肥腻香草；还同抱卵乌鸡，时接斯须暖气，方可截断流注之病根、补缀虚空之缝罅。古德云：「就中不落第二念，方能入我法门。」直须是铁汉子乃可相应耳！不然，唤作杂食者，邪命自活，非正命食也。若要知參而不杂、乱而不分底妙用，更须裂破面皮待別时来始得。

熟路禅

何谓熟路？此谓禅者根性明利，故理趣稍易入，然其發用处元非死中得活，则日用事上未免故态复萌，纵有见处，不过从心境上领略些子光景，便谓受用不尽，如轻车走熟路，殊不劳力。盖先已认个无明实性即佛性、烦恼根本即菩提，所以纵心生灭、狂情愈放，或触对境缘时，如象马难调，其儱悷至脱略忌讳处、似河流尽决其隄防；或嫚骂诸方贬剥前辈，自以为宗门当作略如此。因不曾从工夫中彻骨彻髓，發挥无穷蕴奥，具驯龙捋虎手段、有翻天易地功能，则大地虽阔，且无放舍身命处，依旧秪搬弄识神，捏不杀这猕猴子。岂知真參实究有移情复性之致，如烈日以销，水得融化；心境之妙似真金而出矿，生处要教熟，熟处要教生，将自家一片虚妄心从大罏鞲里千煆万炼，故《华严》云：「绝心生死，浣心垢浊，伐心稠林，解心执著。」此正是吃折脚铛中饭，饮水自知冷暖人也。亦是药病相治，纵有吸在肝膈上底无始病痛、中在膏肓里底旷劫风恙，尽情攻發不妨以毒去毒，然后揽乳酪醍醐为一味、镕瓶盆钗钏作一金，直得咳唾掉臂，俱与西来意不相违，虽有心悻业力，应念化成百千三昧，可谓处处绿杨堪系马，家家有路透长安。

活跳禅

何谓活跳？有等极灵利汉，以动境为命根生机活路，如旋风车、如抽辘轳，如马蹄拨剌、如蝇子寻腥。《楞伽》云：「躁动如猕猴。」正谓其儇习惯便不能得顷刻自在，方寸闹乱所以做工夫不得，才静坐片时，如针毛刺体、烟气冲喉，盖平日是掉举底人，号叫跳掷便觉快活，不知有调柔伏忍底定力控制其身心，禅床上香也坐不得一枝，何繇深入理性？古德云：「探珠宜静浪，动水取应难。」必须痛自鞭策紧把绳头，休歇妄缘澄神定虑，做到寒潭秋月静夜钟声，随扣击以无亏、触波澜而不散，这回正好来吃痛棒別有分付处。何故？不见道：「犹是生死岸头在。」

死心禅

何谓死心？谓真切做工夫底人万缘放下，百念灰冷，像个绝气息死汉子，直得身心一片滴水成冰，如澄潭放棹渔簑钓雪光景，秪是死了活不得。古德道：「清光照眼尚迷家，明白转身犹堕位。」到此境界，若不踏著向上一路，切忌百尺竿头，坐底人虽然得入，未为真去也。你若是个机智活泼底，到这一步转位就功也不难。倘秪一乾嚗嚗法身，三搭不回、五拨不转，大有些事体打办不彻在。毕竟如何？且作死马医。

糊口禅

何谓糊口？有等己眼不明。所见不高，倚禅宗为奇货，将千七百则公案记得熟烂，到处为人讲宗说教，镂东爪印子禅，贩佛法打葛藤，口觜簧鼓后生，希图利养恭敬，自不具眼却要瞎他人眼，诈现知识名色，踞曲盝床不知羞耻，如世乡较，原无真才实学，不过糊口而已，秪管要为人师，不知教坏他家男女。纵实有个悟门，亦须韬光铲彩，向水边林下葆养圣胎，以待天龙推出，方可扶竖宗风；不然，盲枷瞎棒胡乱提唱，爱他闹篮里钻头，尽是热忙汉耳！又有般禅客，无长久志气，或參学经年不能打彻，便尔软却双脚，图他三间茆屋林泉幽雅，且做个小歇场温饱过一生，不思大法未明何容息肩之处？故鄙之为糊口禅，令毋中道自画，不肯到家也。

气势禅

何谓气势？有等因事行中操炼得惯熟，力强气壮、刚骨稜层，可以负巨舟而转方石、格猛虎而拔狞牛，或搬泥拽木几回，汁汗通身，荷䦆扶犁，所作穷年竟日，大抵提起甚易放下则难，动境即得静处便亡，秪解入麤不解入微，如《华严》一尘中含无边法界；一毛头现百亿师子，便罔然无措矣！所以负血气之勇者，必有刚悻之病，其诤胜人我心亦繇此愤激。初祖云：「外息诸缘，内心无喘，心如墻壁，方可入道。」果能到此田地，所谓水明老蚌怀胎后、云重苍龙脱骨时，自然触事遇缘，随流得妙也。

邪人禅

何谓邪人？有等不具正眼深著邪见，开种种异解，如西天九十六种，总不出遍计二字，于正道为害，故名外道亦曰邪人。此类犹可点化，虽非正解渐近佛乘。故外道问佛：「不问有言，不问无言。」世尊良久，外道曰：「世尊大慈，开我迷云令我得入。」遂礼谢而出。阿难问曰：「外道见何道理，便云：『得入。』」世尊曰：「如良马见鞭而行。」至若此方邪辈，邪见、邪行无一可取，与西天外道做洗脚奴亦不可得，如方袍圆顶反学黄白之术，妄谓坐禅即是坐功，故吞咽华池、升降水火，鸣天鼓、扣金钟，谬传达磨亦有胎息，遂终日搬精运气以当工夫。或教人參六根门头，效《楞严》圆通之法；或教人修七日净土，依往生极乐之方。虽遵先佛良规，不知圣人乃随宜设教，今何时节而欲按牛头吃草耶？要为越格翻成捏怪，岂知禅净两门乃千古大光明幢？学者当从一门深入，若妄生节目便垂正宗，反堕邪径矣！故门头驳杂则用心不专，如《圆觉修习观法》乃云：「非彼所闻境界，终不可取。」贵在工夫纯一也。又有习天台止观安般数息之法，虽亦称禅寂可以借路明心，若雷同直指即误落邪见，却不如小乘矣！总之參学未透岐诣、道眼不曾明白，神不能与理合、智未极与境冥，苟存一毫佛见法见而为戏论者，皆名邪人耳！

魔业禅

何谓魔业？有等因无始颠倒业力牵使，或用心急切逼开蕴性，从一蕴空处心若邪思，便有外魔乘间而入。如《楞严》说五十种魔事皆能害正道、盖初才發念參究时，如握金刚王宝剑，便与八万四千魔军而为怨敌，你若是參究这念始终正当，不被业识境缘邪解之所惑乱，管取诸佛诸祖亦不奈何，而况天魔阴魔而不推伏？若还自己一念差错，则家鬼作祟非关外来，故打头不遇明眼宗师开导正因，但盲修瞎炼，稍有见处便不胜欢喜，以欢喜故即失正念，遂有外魔潜入心腑。傍无师友警觉，不自知非，日久魔气深中，卒不可救，时或歌笑哭泣、时或叫撼颠狂、或裸衣丑露不顾男女、或谎传祸福妄见神鬼、或学俱胝童子断指头、或学普化盘山翻筋斗，甚有穿旃陀罗之肆，饮啖不拘；坐摩登伽之床，行婬不碍，此皆近日所目击者。呜呼！何业重而至此耶？所以道：「佛法如师子乳，非琉璃缾则裂。」斯之谓也。今有我慢自矜，不肯虚心折节亲近真善知识，时时请益未闻。或自僻处一隅散诞放逸；或虽依止丛席，不勇猛办道；或虽复參禅自生狂见；或少有领解便以为足；或丧荡失度破坏佛祖规制；或胡拈乱颂，妄评古德机缘。无道德而好为人师、不唧留而玷汙法门，既无益于己，复无益于人，此皆为魔徒之所管摄也。虽教中谓：「魔有四种，内外异名。」然真正參学人，纵有境界现前，但安心不采，彼即自起自灭也。复有人多喜看《济颠传》及皓布裈、端师子，所行多不羁之事，无知者亦能资其颠狂种子。殊不知彼圣贤示迹非可以凡情测度，况复效颦弄假成真乎？诸有智者当乘其金刚正眼，毋致自招殃咎也。

三昧禅

禅镜偈

參禅不痛切，生死何时决？轻抛分寸阴，眼里流鲜血；世念冷如灰，心肠刚似铁，拼命直前行，到家有时节。參禅不绵密，话头长打失，斯须岂可离？昼夜无间隙；一念如万年，千朝同一日，无孔生铁鎚，捏出黄金汁。參禅不决烈，诸缘难了撇，脚跟自拖泥，皮下元无血；宁可敲响铜，莫秪打顽铁，历历与惺惺，安肯顺生灭？參禅不忘怀，头头记上来，情关难放过，识锁莫能开；系念魔偏入，无心道自谐，未离惺寂病，也好学些獃。參禅不觉察，懵懂无省發，放逸恣性情，因循过伏腊；善也嬾修行，恶也仍泼撒，善恶都不思，置在无事甲。參禅不拣辨，择法眼何验？病因儱侗生，理岂浑仑荐？差別智如灯，缁素眼掣电，函盖理相应，机锋如劈箭。參禅无蕴造，识不关玄妙，秪会自家禅，焉知佛祖道？随分得皮毛，依稀昧堂奥，作家老宗师，笑你行不到。參禅念头杂，多虑心难遏，才觉话头来，又遭岐路夺；转变志不常，欲死机偏活，除是一条心，真疑方顿發。參禅学心在，难舍佛法爱，不是恋词章，便为求知解；运粪汙心田，刳龟图灵在，直饶广博通，抛家仍走外。參禅昏散重，两个魔军弄，排遣费工夫，对治劳神用；提起话头来，打教精彩动，沉掉等持平，开眼好做梦。參禅多执著，执著翻成错，大道理虚玄，无绳君自缚；手段要翻腾，胸次须宽扩，急促入邪魔，多因此病作。參禅执情解，强作道理会，三枚信口猜，隔靴搔痒在；如灯影里行，被葛藤桩碍，斩钉截铁人，不欠他家债。參禅著魔境，种草来非正，逼拶蕴性开，勾引颠风症；见鬼复见神，现凡而现圣，贼不打贫家，急急如律令。參禅怕落空，多因妄想浓，蕴界安身命，识神认主公；鱼游忘却水，鸟绊不知风，打破精灵窟，虚空落片红。參禅起圣解，我慢增高大，自称果地人，妄认佛境界；见刺入心深，法尘将眼碍，贬斥与讥呵，眉须堕落在。參禅著静定，定久沉慧性，惟守六窗虚，不顾千波竞；枯桩花不开，黑山鬼入定，拶碎老苍天，笑碾玻璃镜。參禅多灵利，机关心难死，搬弄鬼聪明，担阁圣贤事；廓开大胸襟，匡救法门弊，莫逞小神通，锥头利不是。參禅带狂妄，脚跟不稳当，口舌要争强，见处成卤莽；破除潦草心，制死浮躁想，一味放平怀，自然销孽障。參禅带习气，憎爱心难治，生死根不除，恶作机常起；熟境变教生，活蛇弄得死，识破不为冤，转变成大智。參禅器量窄，触境动声色，烦恼火烧天，无明云泼墨；德性欠雍容，词气多忙迫，小节忍不来，大悟何超豁？參禅人我大，不肯倒了架，胜气一生高，傲骨千金价；斫却心中树，按下云头马，钱塘潮声来，方知我是假。參禅无实地，虚头弄到底，门面爱装花，脚跟那点地；逢人恣谈禅，开口便成偈，线断傀儡时，方知是鬼戏。參禅逞能所，十个有九个，圭角露微痕，瑕疵生百过；用处善藏锋，明中防暗坐，大智兀如愚，佛眼觑不破。參禅去药忌，心病休增炽，乘言丧本宗，滞句迷玄旨；法爱不关情，悟来亦无意；如过蛊毒乡，莫沾滴水味。參禅要起疑，疑与悟为师，如坠求离井，似烧急救眉；路头谙入处，箍底爆开时，一句无他子，芭蕉剥尽皮。參禅落思议，总属识心意，分別起支梧，抟量摸影子；不解剥芭蕉，却添骈拇指，注脚总分明，已落第二义。參禅休歇得，到有好消息，分娩一身轻，鬻薪无气力；虽非第二人，还有千重壁，相逢狭路来，几个知反侧？參禅须明理，理即法身是，毫厘有差殊，白云千万里；宝镜彻无疑，金屑眼空翳，直下便承当，何容生拟议？參禅休避事，矢上加尖子，语嘿领全机，动用參活句；尘劳解脱门，魔王真法似，从缘入得深，终无退失步。參禅莫住脚，住脚成黏缚，去杌却通途，旋机方入作；催开铁树花，翀起烟霄鹤，师子善游行，摆脱黄金索。參禅不执是，是与非何异？不但诤空言，抑且昧真理；师子解翻身，牦牛偏爱尾，打破是非关，是非里游戏。參禅须自重，骨董休搬弄，道德贵尊崇，神鬼潜钦奉；如荷千斤担，高竖法门栋，象王回顾时，天惊而地动。參禅识得一，何事不了毕？吸尽路傍人，披开雾中日；数量岂须穷？孤标亦不立，一通一切通，譬喻莫能及。參禅要质实，虚偽成何益？面貌赛春风，胸次饶荆棘；谄曲非道情，粉饰坏本色，因地心不真，果位成虚僻。參禅要蓄德，莫作嚣浮客，须知自怨尤，勿遭人指摘；美玉贵无瑕，真金愈增色，一为败缺徒，便成恶知识。參禅有超放，神奇还跌宕，磊落定非常，潇洒真高尚；家驹千里姿，铁鹘旋霄响，不是了脱人，如凤遭金网。參禅有平实，万法都归一，如龙得水时，似虎排山日；高低路总通，奇正兵兼出，千峰笑踏平，归来道不必。參禅有俊捷，痛快真奇杰，气概似雄彪，性灵如毒蝎；活眼走铜铃，婆心浇热血，不是临济儿，谩作宗门哲。參禅有灵妙，心若玲珑窍，卍字圈中呈，三匝床前绕；左盻生羽仪，右顾成牙爪，横拈倒卓时，不动真机要。參禅有作略，智力能恢廓，转变不寻常，妙用自挥霍；纵夺顺机宜，杀活临时作，如遇国手棋，別有超方著。參禅要打彻，淆讹都剿绝，言句尽疑通，宗趣善分別；穿过险关津，拔却闲钉楔，千了百当人，万机流可截。參禅要煆炼，工夫自成片，一具骨头灵，八面神锋健；搅乳成醍醐，镕金作瓶钏，惟一坚密身，一切尘中现。參禅要小心，调御用功深，意句须齐到，方圆妙自寻；矜持防太过，疏放要相亲，履薄临深者，从来胆过人。參禅知因果，动念休差错，修证即不无，汙染即不可；还他净白心，简点纤毫过，莫论野狐禅，不脱亦不堕。參禅要得妙，随机成善巧，过水那湿脚，解走不触道；闲穿花柳丛，爱听琵琶调，还他了事人，七颠仍八倒。參禅贵回互，当风休触忤，臣辅不忘君，子归还背父；横抽剑刃寒，坐断舌头路，若秪闪电光，交加定罔措。參禅能会物，无情解成佛，六道孰轮回？四生示出没；万象露全身，虚空揣出骨，横行异类中，奉重休轻忽。參禅知时节，随分藏吾拙，经霜果自香，久酿尊方烈；披残荷叶衣，吃尽松花屑，天龙推出头，尚自无心悦。參禅图名色，到处称禅客，未煖七尺单，又振千山锡；记忆满肚皮，抄写盈几尺，逢人打口鼓，曾见多知识。參禅无道眼，公案胡批判，不辨十同真，那问四料拣；作颂播诸方，据位称师范，自瞎瞎他人，不分菽麦汉。參禅没惭媿，多是无知辈，好丑自当知，过咎常思悔；吃水要防噎，扫脚须惊鬼，为汝苦叮咛，不才当谨退。參禅心洁净，光皎真如镜，法身乾嚗嚗，白牛露迥迥；有物非碍膺，无漏岂实证，三光不透脱，终犯云门症。參禅助發机，声色不须离，竹击曾因悟，桃开尚破疑；圆通从此证，普眼颇相宜，不二门开处，花红鸟乱啼。參禅行门办，先哲为龟鉴，添石负云舂，栽田博茶饭；临济自持盂，雪峰躬典爨，受用不知艰，终媿汙血汉。參禅妙兼带，偏正融无碍，针线巧安排，脉络相通会；交罗珠网光，回互绮生彩，节拍妙相应，卷舒大自在。