示修念佛三昧文

娑婆苦海，回头彼岸非遥；清泰乐邦，举念家乡便到。世尊金口极赞、弥陀宝号易持，上根者，悟唯心之净土，生即不生；中下者，乘弘誓之慈舟，度无不度。十念尚跻安养，深信岂阻疑城？四花孕质，不落垢秽之胎；九品成台，顿超凡圣之级。游戏无非净侣、庄严胜过天宫，珍禽宝树，六时齐演梵音；珠阁璚楼，七重何异华藏？三途永隔，万善同归，所餐皆禅悦之羞、有闻俱圆顿之法。蒙尤摄受，蜎飞亦得往生；發愿熏修，何人不登佛国？带业濯乎德水，即证法身；闻名纵在苦轮，便销罪障。若能专心系念，刹那偏历莲池，果然直下承当，寂光不离当处，心境互彻，生佛靡殊。

云栖扫塔文

维崇祯九年，岁次丙子正月望，越十一日，博山法孙某某，谨以办香素馔，致奠于云栖先师太莲池大和尚常寂光塔，曰：于戏！游云栖之门，如钝鸟飞汉，莫能知其空边；窥云栖之奥，纵长鲸饮川，未易吸乾见底。不肖自壬子秋，从先师来礼足时，侧聆震吼，状洪音之發虞钟；窃被慈恩，胜枯荄之遇膏沐。继而阅太师诸所著述，如大官赐膳、医王施匕，恍令人病骨颈苏。一展卷而空腹欲果、味疏钞则莲胎有种，才念佛而佛成，披發隐而法铠严身，不摧魔而魔伏。全开宝库，赈乏靡虚；濬抉香河，流润不竭。踞一乘而辟无量乘义，珠网交辉；燃一灯而朗百千灯光，暗室齐照。旁敲曲唱，禅匪专谈；善诱广苞，土皆圆净。续莲宗而宛瞻庐阜；移祖庭而不在少林。智齐极果，俨然古佛再来；风肃前规，一仍百丈旧贯。诚末代法施之主，无聋聩而不开；只千古未有之师，垂龟镜而永赖。

呜呼！道山峻极妙高，惭其嵯峨；梁木倾崩法门，孰为砥柱？绳绳到我，落落匪材，媿为脚下儿孙，无繇述其祖德，不成法中供养，此行聊表孝思。春深花坞，那禁闻啼鸟几声？月照萝龛，犹睹放慈光三昧。太虚莫绘，赞叹奚为？杯茗既陈，渊嘿何酹？望风前而洒泣，岂越常情？溯海若而朝宗，全收众派。知弗嫌于一滴，欣来鉴于微诚，尚飨。

祭博山先师文(二则)

维崇祯三年岁次庚午九月望，越三日，弟子某谨以办香素馔，致奠于博山堂上圆寂先师大和尚猊座前。曰：于戏！我先大和尚，包虚空以为量、遍法界而为身，掣华亭浪里之金鳞、夺寿昌手中之玉尺，超今迈古，祖庭之焰重辉；迥地遮天，大树之荫广芘。握群宗之纲领，魔外锋摧；踏千圣之顶𩕳，辨才瓶泻。空花影里，何妨撒却戏台？生死场中，一任打翻筋斗。哀号失怙，大似地裂天崩；恋慕衔悲，宛如考丧妣逝。洪钟莫扣，绕狮座而寂尔无闻；法幢既倾，胆鹫峰而俨然未散。杯花聊奠，海岳齐悲，呜呼尚飨！

于戏！我先大和尚，法门砥柱、像季标幢，为当代法施之主，化门广辟；用一味伽陀之药，禅病皆苏。布网漫天，捞尽鱼龙虾鳖；镕金作器，打为钗钏盘瓶。慈与威而并施、宗与教而响答，摘骊颔之明月，入水元不动波；捋虎颧之雄须，得子贵亲入穴。圆机活眼，淆讹一串穿来；巧手妙心，应变多方不倦。糠秕犹能陶万汇，何法非宗；欬唾足以润群灵，有萌皆發。

不肖某久淹虀瓮、滥厕罏锤，难描仿佛之真、几费节拍之和，羽毛未傋，空追妙翅抟风；牙爪未成，漫劳狮王调弄。虽毒拳之未报，何曾放过些来？念痛棒之屡尝，如今更思一顿。时至也！拄杖撩起便行；缘尽兮！骨董何妨撒却？春雨淋不去，昔年之句如何？桃花绽倒枝，今日之言已验。掣开无缝锁，湘烟潭水总传神；穿过涅槃堂，鹤唳猿啼皆助哭。惭愧不成供养，悲伤无限衷情。于戏！尚飨！

雪关赋(博山)

夫玅门无门、真关无关，入乎无门也濬矣，發群灵之枢府；达乎无关也皇哉，统圆觉之伽蓝。非广非狭，虚空为粒粟之大；不住不出，针锋持法界之函。匪凿诸见之牖兮，双掌展开华藏閟；周悬八正之镜兮，千光互映网珠攒。故瞿昙履于斯域兮，兀坐雪山六年往；达摩践于斯阃兮，壁面少林九载残。慈氏辟为内院兮，云捧千层金菌，阁吸仰山而梦游；净名踞为丈室兮，星罗万点宝花，座答曼殊之问安。下脚难行，滑兮布石头之路；拶身不入，险兮立云门之关。洞山接悬崖之树，垂荫后人；济北栽三门之松，境致可观。绵密兮，缀庭柏之子；萦回兮，转花药之栏。清凉石磊磊落落、溈山井黯黯潭潭，转深转有，愈敛愈宽。奇岩万仞兮，俨云与乎答问；迅瀑千寻兮，似瓶泻乎玄谈。祥麟露角兮，笑点青原之额；神驹出厩兮，蹋翻南岳之峰。云嵒趁师子而捉象、雪峰逼生蛇而化龙，春风吹不动之轩，客是重来；萝月照死关之夜，活在其中。法雷震兮骇众聩，法雨澍兮濯尘封；观灵涛兮泛慈楫，蹈宝所兮示瑷琮。缅宗风之遐振，统今昔其攸同；伊道貌之华腴，实真关而冥冲。是以融万派千流，为法海之一脉；联西天东土，续祖灯于无穷。譬夫太虚寥廓，恣鸿鹤之翱翔，乃能适万里之清飙也；大海渊旷，任鱼龙之窟宅，迺能鼓百川之洪涛也；康庄八达，凭金根之游历，迺能运无方之轨辙也；修涂千里，纵飞黄之步骤，乃能發绝尘之骏足也。向使神物安牛蹄之涔，必无攫浪之势；逸翮顾琱笼之豢，焉有冲霄之凌方？车阨湫隘之巷，讵适通都之要？良骥困服盐之御，徒敝追风之能。故知受色声笼闭者，神理不能超豁；入妄想蕴聚者，圣智不能虚亮；𣨼有心思惟者，灵鉴不能洞物；住无思渊嘿者，真机不能流鬯。亦犹夫彼四物者或有所窘，则不能顺其天然变化，而肆其遨游超放也。吁！此其为关，谁不蒙其桎梏？若乃宅唯心之广宇、镜万象于玄烛，揽有绾无，靡释动以求静；骑声盖色，不拨尘而见佛。坐栗棘蓬里，而妙转天关；入猛火聚中，而寒嚼水骨。探皓月于琉璃波底，跃出金鳞；簸红浪于碧玉峰头，横撑铁舳。根尘识境，全彰解脱之门；骨髓皮毛，尽化金光之簇。偏尘偏刹，开关闭关，住千劫如一眴之顷；齐片念于万年之间。斯道人也，包恒沙世界而为室，岂比夫鹪鹩而恋乎一枝之安？

寻源记

范家庵初性天和尚挂瓢笠于此，即云栖先师太落发地，有老衲了心向余谭其事，且招游再四，余思二老遯影处必奇绝可观，抑师资邂逅一段机缘海内传为佳话，譬悉达出家，净居天人捧马足，逾城迨入苦行林光景，使倾国欲挽其踪不可得矣！

丙子秋，余浮寄妙行，时卧疴新起，乃觅笋舆，将识其幽靓何许？至则披烟莽，梯筿道履悚仄而上，策几莫支。乃到门，见两行松竹似近代手植，其鳞节不甚皱密。折数武，入视地不盈亩，恰类袈裟片角。有堂半区供经像，篱疏壁坼略无装点，询昔时所栖把茆，柴枯苫烂久矣！继住者转而庵为椽瓦，庵复迭更主人，今了心憩此又二年所矣！余因吊往慨来，仰窥俯察，面无全峰，响乏鸣泉，较无门紫云诸洞壑，都可争灵角胜，此山独擅乎无奇，斯乃标隐者之奇。然而高风既邈，遗尘不泯，彼山灵亦借有余芳，宁羡幽谷之兰欤？时余亦若倦翮，情欲投林，流连眷睇，竟尔忘归。饱饭后，徐就榻放憨，起而散步高阿，忽登冈后，望西湖一带，秀爽若屏张绣簇，南北两高红叶霜飞，众刹竿毛头隐显，大段武林山水如一杼美锦，任侧裁正剪随制皆好。斜烟晚照之中，远映雉城百万家，胥江潮声直接海门洴湃，天将曙，升初阳台，看扶桑浴日，即庵之落脉顶也。雁荡双目，举全浙尽入图中，始诧斯人可尚，斯概无取，不谓兹览，殆绝无双，譬长者外弊衣而内珍御意深叵测，然则山亦善转《法华》，且揭示人以宝所耶！因笑谓了心曰：「向非诱我穷源，几不到此佳境，幸己孔硕，宜笔记为谢。」并颜其庵曰「滥觞居」，盖重二老發迹于是，不忘乎本源也。更赘以偈曰：

「法堂丹霞薙草，槽厂黄梅传衣；当年云栖父子，这里花擘家私；不识将甚付法？问取地神证知。咦！莫莫！」

贯花阁记

江邦玉居士有薖轴情、无烟火气，先年于城阓中搆一澹园，位置如丘壑，已足佳玩矣！复于此卜筑横山草堂，不减辋川兴致，四方轩舄沓来，一时赏咏之士，多风雅擅场辈，观其款峰纳瀑，挂馆飞廊，拳勺披露，天然似掖，人罨画中行。然其才品作达而念笃好佛，自谓无许大清福领此佳山水，乃先辟一庵奉绀像，然后将泉石一一庄严，尽回向于香水海内遍供刹尘，其意趣抑何深欤？岁丙子秋，余获两度卧游，饱放馋眼，适居士又葺一阁贮方册竺坟，余得随喜𫖯眺，因颜之曰：「贯花阁、繇草堂，穿小径、陟其巅，江声迎梵、螺色围龛，四顾闾接秀奇，于雁荡双目阁之下修忏摩以向来。扶花植竹，点缀嵒阿，此虽一种清癖，亦属贪痴，而旷劫尘累，涓委岳积，苟不时掬甘露大与湔祓之，何以臻乎大解脱自在耶？」余谓居士：「甚得净名家法，既善空诸所有，复尔不实所无，称为空蕴，居士亦可以不媿乎云栖发弟子矣！彼忉利有欢喜园，诸天子采女娱戏其中乐而忘归，乃天鼓无舌以扬声、仙鸟能言而说法，警令勿恣逸。今居士能以台榭为佛事，是別出一段因缘，使探奇揽胜之流、登高作赋之客，引上此个峰头，则又推转法轮揭开宝藏，大是与人换新眉目似，不烦鸟语鼓声，警人更切。教中道：『先以欲钩牵，后令入佛智。』其此之谓欤！佛说始从鹿野苑，终至跋提河，于是二中间未尝说一字，然则居士此阁何用记为？须知古佛舌头短，所以说即未尝说；雪关笔尖秃，记即未尝记。不见药山老人道：『我看经秪图遮眼；你若看，则牛皮也须穿。』其有登斯阁善翻阅不透牛皮者，居士当分半庵以居之，请以此为质券。」

题闻汝东居士揭缽图

老瞿昙！忒打哄；将蜜果，换苦种。赚他一子藏缽盂，惹得万鬼争漆桶；尽其神力莫能扛，爱水情山和缽重。放他雏命救儿归，彼此骊珠仙掌捧；婆生七子弃洪涛，秪个不消成卖弄；直饶子母话团栾，痴人面前休说梦。

题张梦宅居士画牛图

牧童惯识牛儿性，涧饮山奔恣所之；秪在索头收放力，绿杨阴下睡如痴。山月照！谷风吹！此际人牛两不知；随分纳些真个好，溈山老子得便宜。

代笠庵为儆凡禅人题

揭开头上笠，雨洒地不湿；好个茆茨阔似天，无边华藏都收拾。笠代庵！庵代笠！倒骑驴兮速不疾，东西南北骋游踪，闭上庵门偷打息。忽然窗外唤猕猴，秪恐猩猩应不及；恶风吹倒此庵时，莫教失却笠子寻人觅。

题董玄宰宗伯画卷后

世人牵妄想丝到不到之地，烟云随手，花鸟迎机。佛言：「心如工画师，幻出诸形象。」果得如幻三昧，则未泚笔已前，有一幅真山水挂在大虚中矣！请诸公高著眼。

题笠云讲主卷

讲下贵说到，宗门要用到；用说一齐通，此人真法宝。何故？腰缠十万贯，骑鹤上扬州。忽有人问：「你有笠子，我与你笠子；你无笠子，我夺你笠子。」又作么生？请笠云法主道一句。

题万寿放生池后

世之莳敬田者盖寡，耘悲田者更希，如树佛塔庙致孝堂帏，此知乎敬上也，若乃饷圜扉而转忧不继、拓池囿而甚适其生，譬慈媪之舐犊殆不过是，自非深心学佛，则两段福田几不鞠为莠草，岂足令仁人长者引發此菩提种子耶？仁会诸公见义勇为，然畚锸争先则较子凡居士功多，抑以先世承天公读书地辟池放生名「万寿」，意在巩祝一人、风清四郊，益孳洽苍生，斯善治敬田润以悲水者也。生机活路正可作向上前矛，庞居士护生话，谁道两重公案？

题泰寿承居士卷

射有贯虱之精、技有棘猴之巧，况学无上妙道，不极力尽心如处重云羃历之下，而欲睹羲御纤阿，其可得乎？大都情关万叠、识锁千重，苟非具大勇猛，如战将突出垓心、利刀疾解螫手，此乃申枨之类嗜欲深而天机浅者也。寿承居士英姿敏特，肯心顿發，视学佛參禅如本领，其毅然入道之心端可中鹄，第须精密无间打成片段，自然贴体承当，俟解弢时不妨呼卢喝采也。

题赠方子凡居士卷

抱道之人多特达，善建其基应不拔；雄豪弗透祖师关，揭地掀天徒轫發。圣根贤骨异常曹，选佛场中夺帜高；按下云头重整顿，炊香堂里细推敲。翠壁苍崖扪万仞，一线通天玄路尽；师王哮吼直前奔，妙翅旋风和鹄运。吹毛在握笑凝眸，解轭驰驱六辔道；真得不思议妙力，为霖为雨佐商周。通身三昧如游戏，世出世间随我傋；知君成办事无难，肘印悬期亲授记。

题邹孟阳居士卷

此事繇起疑而入悟，如因行路而到家，直须就一疑打透，则千疑万疑一齐贯彻，以疑情肤浅，罕见有彻骨彻髓之人，譬阅《坛经》者各各自谓领解，殊不知斜睇摩尼偏执一色，故明教嵩和尚向空㓰界、割水分痕，却道个：「天机深者得其深，天机浅者得其浅。」正使竞斟海量纳异牛涔，可见镡津之水始与曹溪埒派耳！余为诸公招主虎跑，因为衲子四八入室，拈三问勘验，其一问：「针劄不入时如何？」二问：「得坐披衣，自解作活，如何是作活底人？」三问：「把定乾坤具甚么眼？」若向第一问答得亲切，则入头清楚；第二问答得相应，则淆讹彻旨；第三问答得谛当，则入彀无疑。孟阳居士饱參此事选佛可期，因出纸索语，聊为施是法饵，以钩到不疑之地。果到此际，拙札付丙丁童子。

王弱生文宗手书华严经跋

不观大《华严》，不知佛受用。然则王居士手书是经，扬波墨海，放光毫端，谓其不知佛受用，何能如此？故百川宗海、诸经归王，此圆顿教原合向上宗乘，观是经者要不存元字脚，始得眼空金屑而字字灵源也。

光明台缘起跋

横山光明台，香海中小浮幢也。屏幄张千峰之绣、衣带控两浙之潮，山水绝奇，天龙呵护，若有待乎今日。即善导老人八百年前坐此台上，口光飞佛亦先授记之矣！所授记人乃石头长老，戒乘傋而行解足、忍铠披而愿棹横，兼有主伴云从、影响遐附，然其滞货多年，欲开行舖赚人脱手，却将博山一个阔大虀瓮尽吸钱塘江水，虾不捞、蟹不漉，云为饵、月为钩，打尽无限鱼龙，个个负他性命。设有个不负命底来，訚上座补个破网收去，石头长老亦不为怪。何故？不见道：「指教临济參黄檗，接得云门嗣雪峰。」复笑云：「我也不爱效颦。」

分灯集跋

琪花瑶草，不产粪土之堆；师子象王，岂践狐兔之径？两浙三吴，旧称佛国，婺山瀫水，多毓圣僧。自大士之现迹双林，灵枝竞秀；暨宝掌之流憩浦邑，云岫有人。不因岩洞擅奇，讵易川岳降瑞？分灯所摭，雄冠一隅。嗟！末劫之胥沦，到处有城东老母，何法门之寥落，阿师多博地凡夫？无怪阐提甚生我慢。时有赏音佳士唱出古锥家风，何幸救世宰官激扬向上佛事，相逢狭路，索题片辞。当年清献闻雷，犹道蓦然撞采；今日丰干饶舌，也要立地逢人。还有知雪崖居士心行底么？借刀杀却英雄汉，那个皮无点血人。

宝梁亭跋

宝梁从拱宸桥得名，瓶窑闻老宿颜其桥傍亭施茶浆处也，且欲人人持《金刚经》及大悲陀罗尼，借斯威神，令桥石贞槃长寿度人，甚德意耳！桥当武林北关，枕水陆之交，有锁钥巨望，去水回情，不忧直泻。是功也，不独作会城千秋保障，无揭厉之崇，抑又涌出草庵一所，如甘露之施，将见词林杰出多贤、佛国挺生异表。此一津梁，虽倾宝藏未足为酬，是则宝梁之称较赵州略彴亦输半筹。如断案不下，请质之陆踰凡居士如何下转语。

彦威沈居士手书金刚经跋

中丞公彦威沈居士，当先慈讳日，手书金刚般若，直是正因，津往生之行李，自非得此经三昧，何以脱然排俗，资先引后乎？其郎君稚弢勒摹上石，盖锡类同心，孝思脉络可见，菩提眷属旷劫逢缘。若知那咤太子析骨还父析肉还母，此即顶门迸出金刚正眼，居士又当深入一重矣！

径山重建十僧阁疏

双径拔千峰之灵秀、据全淛之形胜，襟带川岳、脉络鹫山，为东南第一巨刹，握法门之筦枢、树人天之幢盖，麟集僧园、凤骞丹壑，代至八十七灯，顾昔之盛，今复何如？迨自析烟而居、分房而食，琱甍画栱渐为茂草之墟、绀室金姿时惊郁攸之祟，乃山灵之气运将转，何四方之俊髦齐臻？鳞次岩隈，编茆作屋，翚飞殿角，饭众鸣钟，如一片旃檀之地，尽复馨香；譬一机美锦之丝，随人裁剪。视古锥挈纲举领，殊未振起一段真风，晚季祖庭有此光景，不减末世正法，然崖栖壁立间有异苗，藏爪露牙难防毒噬，或验之于来日可也。观音殿千僧阁者，正妙喜老人群英毕聚之地，登斯阁者，如中青钱之选、夺锦标之奇，一大炉鞲之所自出也。今妙悟上人师资道侣，既力鼎其地成一院宇，而复欲恢弘阁制以图旧观，顾略无隙亩展拓不来，乃相与咨诹耆硕，议将西廊周遭一带拆去差池，则复道相连擎云耀日，此等布置更有环互，又何患泉刀小利谁不乐从乎？或曰：「昔日千僧阁有大老主法，能煆炼天下英才；今斯阁重辟，不过逢齐延纳，饱后归庵，讵有禅于禅客乎？」余曰：「深山大泽俱有圣僧所居。然则得居是山者，非鹤林宿莳之乔木，亦国一所豢之灵鸡。大慧明月之珠，诸师法乳之胤，其可以凡臆测度，彼端元叟为径山四十八代主人，帝释天王酌议不下，将来此个峰头披衣据坐焕赫有人，第不知其谁，复如端公之简拔耳？吾将拭目以待。」

西高峰藏经阁疏

伏以金口灵文，汉炬不灰一字；琅函妙义，天花常雨四筵。自非大智慧人，曷剖出微尘经卷？须是过量作者，方运来伏藏珍奇。通身领荷，谁传神于鹫鹿之先？信手揭开，妙得意在筌蹄之表。上根虽然瞥地，亦要向者里面蕴借将来；中下宜在逗机，宁许向圈儿外颟顸说得。即文字而能离文字，少林亦所不呵；由多闻而后舍多闻，庆喜因斯结集。流通大教，必资瓶泻之谭；演畅辩才，应彻贯花之旨。常山西高峰有藏经阁，某上人心希竺典、志慕高流，思坐阅以结长期、将校仇而探奥颐，既匪一朝卒业、聊程限于三年，况阶众友问津，宜里粮于千日，是敢告于福田长者，并乞缘于慧业文人。赵州半转，曾烦婆子施钱；秪树全提，亦借给孤布地。今古岂无嗣响？果因终不唐捐。悭囊打破，方知龙藏有珠；贝叶掀翻，谩道牛皮穿透。檀波愿遂，般若功圆。

化钟疏

敲钟谢响，有人山下；回头演呗，登楼问谁？床脚种菜，好是风晨；月夕吹到；耳边带累。露柱灯笼，打得心痛；机无小大，扣之则鸣。声彻幽明，闻斯透脱；当机一击，万象知音。

重建真歇了禅师塔院疏

真歇了禅师，道契丹霞、脉传洞山，荷如来之重担、握法门之要枢。七坐名蓝、五承紫诏，其出世一段光明、利生无边作用，天童觉和尚铭其塔文，概述之矣！塔在皋亭山，宋孝宗敕建禅寺，名「显孝」，谥曰「悟空」，真身藏石龛中，覆以甍栋。元阿术曾發龛，见师端坐颜貌如生，十爪从两袖出，绕腹三回，阿术惊异膜拜，亲抱石揜之。自宋迄明，岿然无恙，即有颓弊，随葺复新。有昱庵、心空二上人，近仍增寘绀殿以事金容、拓新讲堂以谭贝叶，禅侣有室，延纳水云，厥功岂不伟哉？旧冬蜡前一火，径剩劫灰，或谓上人行门虽优、愿力未深，今其裔慧明禅人复获群公福力，历三世而其成，必永固无替矣！余曰：「佛祖威灵，神变不测。」信夫！一毁一新，总有机缘，否则檀波种子无从萌始。《法华》云：「佛种从缘起，是故说一乘。」有问：「尽大地是个祖师无缝塔，因甚么又起模画样？」众居士有道得也乞一文；有道不得也乞一文。何谓？财法二施，等无差別。

淮安普门社盖佛殿缘疏

妙庄严海，云台宝网，布满太虚之中；如幻法门，玉殿璚楼，迥出难思之表。好手劈空架造、至人插艸成功，不属有为，焉滞无作？破悭囊免落五家坑阱、积善因愈培百福根基，将茅屋翻成瓦屋，远胜笠盖如来；望三门喜到普门，遍接烟包禅客。不私一粒，誓其十方，此某上人烹金治玉心肠。从博山社火穿过，得费居士输柴运米供给，任四海龙象往来，事在扩充，缘须广博，善财參遍处见弥勒楼阁也。从者里入门，青原勘来繇，索庐陵米钱，岂无个僧著价？大家欢喜，不日圆成。

接待寺修造佛殿募齐粮疏

拈茎草而遍现楼台，家风本有；即粒米而含藏世界，受用皆然。布袋盛来供养，缽盂托出谁知？雪峰挪饭巾于厨堂，为众竭力；金牛乱作舞于座下，卖弄过头。提持个事，秪要逢人；成办资粮，无非助道。药山销疏，撞著居士知音；南泉开堂，叵耐行者入作？街头久立，等个人来，簿上勾销，请完公案。

化禅帐疏

大地没遮拦，好向虚空中见佛；禅床无缝罅，从来青帐里有人。识得其人，揭开帐来与汝相见；其或未然，不妨盖覆将来。

平常说

夫教外別传之道，如雪曲难酬，非绝调希声之士，安能合其宫商和其节拍也哉？自达磨示传衣之法、南岳磨作镜之砖，遂尔声光震荡枝派分流。建法幢者云腾保社、匡祖道者雷动寰区，故有非常之人能建非常之事，其为临济者惯用抟龙之手、宗云门者善能捋虎之须、嗣曹洞者妙针线于绮互、契溈仰者合暗机于转园，至乃唱法眼之道者，如衡锤鉴物、炉鞲销金，非独五宗各斗峥嵘之势出语惊人，至于千七百家变幻纵横之用，莫不钩垂香饵。独有南泉老人直示平常心是道以接赵州，观其宗趣虽吐露不同，究其旨归情何霄壤？若谓南泉赵州家风，秪在一味平常处，此未入二老之堂奥者也。若谓云门临济专事雄捷、溈仰曹洞惟尚圆妙，此殆未识诸老面目者也。彼诸大老岂好强生枝节別立门庭，以簧鼓宗风疑赚后昆乎？其实都共一副心肠、各具一般手眼，譬诸皇城四辟、康庄八达，其来者但随方而导、信手而接，所贵行人一到而已，岂必以东西南北而为区分程限也哉？故知登万仞悬崖者，跬步不曾离地；泛万里惊涛者，斯须不能无筏；妙悟神奇者，日用不违常道；善通机变者，行藏妙在平怀，所以卷舒自在、隐显随时。苟能具此作略得此见谛，虽灵山拈花妙旨、诸师棒喝机用千变万化，皆是平常一宝之道。故知心境平常者，即非常人所得无碍境界，如兵家善操奇正之术者能用兵如神也。然则此平常者，即非常人所得之平常，非平常人可以测度其平常者也。人能得此平常之理，纵有胸中磊块傲骨稜层，亦可顿尔销融如水无筋骨也。到此光景自能踢翻大地，不见纤尘之低昂，扑破虚空，何妨万象之差別？信手抛来，撒去随时，就下平高，其一段受用三昧，真可谓出格超方，奇特丈夫迥脱名言之外，何有碍膺物而为平与不平、常与非常者哉？

憨郎说

灵利心人放痴憨不得、痴憨心人使灵利不来，此俱赋质之偏，即參禅二俱有病，直须灵利中带三分痴憨、痴憨中用三分灵利，常灵常憨、常憨常灵，然后把憨灵辊作一团，抛向太虚空里做个没巴鼻汉，土面灰头始可參得禅也。周鼎于居士乃丰谿第一佳士，所学必秘笈奇书、所交多海内翘楚，故其为人跌宕伟异超伦绝比，窥其胸次，非真灵利之人安能若此磊落耶？然犹慕绝圣去智、藏巧于拙，以求复还真如寂妙之体，因自号「憨郎」，乃征予片语表而出之。予曰：「以迷而言，则痴憨灵利皆病也；以悟而言，则痴憨灵利皆入道因缘，故《圆觉》云：『智慧愚痴通为般若。』善融化者二俱妙明，心中受用三昧，譬之百川归海，无一滴而非海水；穷万法而归一理，无一理而非妙法。审能谛此，则终日不憨而中自憨也。不憨而憨，故因号曰『憨郎』，不亦宜乎？或有问憨郎居士：『憨从甚么处来？』居士若明来处，不劳动舌而答之已竟；若未明来处，请从今日始參个憨郎居士在甚么处。蓦地撞著时，不得当面讳却。」

放生说

或问：「刀兵劫运从何而来？」答：「从大地人无慈悲杀业处来。」《涅槃经》云：「食肉者断大慈悲佛性种子。」唶广额日刲千羊，一旦飏下屠刀，便道：「我千佛一数。」设举世尽如广额，则阿谁不见佛性？奈何放不下这把刀儿，故杀时无慈，报便失悲，秪怪流寇荼毒可怜，宁知饕餮人杀生食肉时哀呜未绝顷成糜烂，何曾道著一声可怜耶？不见佛云：「假使百千劫，所作业不忘；因缘会遇时，果报还自受。」你如今不杀他，他向后也不杀你；你如今肯放他，他向后也肯放你。雀解衔环、龟解顾纽，明珠由救蛇而致、蕊榜因渡蚁而登，其物命虽微而含性最灵，彼流水长者子活十千游鱼，命终皆作天人长者子，成佛天人皆闻法悟道。知此则蚁子不敢踏过，恐他生成佛，我何面目相见？

止谤说

或问弭谤之方于道人，道人曰：「谤人无口，听人无耳，作如是观，谁受毁誉？」如人日中避影，愈走愈纷，不若就阴而憩，其影自息。苟闻谤之是非，不争曲直但返观自己，脚跟不沾泥水，便好向虚空中打筋斗过日子，彼世间人且摸索汝影子不著。何哉？彼能谤人者，安能谤得虚空耶？吾心原同虚空，不碍浮云几点。假饶众口铄金，吾听之若树头风过，更能闻谤生喜如吸甘露，即永嘉所谓「销融顿入不思议」也。

芭蕉庐说

竹林居士以芭蕉名其庐，曰环庐之外皆植芭蕉，望之绿影森然，如宫扇摇雉尾也。此意虽明，未若维摩老云：「是身如芭蕉，中无有坚。」则视此庐为幻身旅泊之所，义更通畅。若能觑破蕉即庐、庐即身，身庐无別，则通畅尤甚。然有以蕉覆鹿者，遂梦鹿与蕉，殊不知人如蕉也，鹿亦蕉也，我为梦也，其天地屋庐皆为我一大梦宅也，此特其看破浮生身世底最初关钥，未知有禅宗肯綮，又不必外乎身世而自超于身世之外者。古尊宿云：「參禅如剥芭蕉相似，剥了一重又一重。」此所谓「鲸吞沧海尽，露出珊瑚枝」。或有问雪关道人：「假如剥尽芭蕉，未审心在何处？」雪关云：「眉毛动也。」更问：「动后如何？」却向伊道：「来年更有新条长，恼乱春风卒未休。」居士欢喜合掌作礼，因以芭蕉记庐云。

攫金说

昔庞居士蕴初学道时，便硬起一副铁汉心肠，将十万家赀沉于湘水，此等作略固非寻常人可企及。予尝怪其不散给于阛市饥寒，而罄投于冯夷窟宅，今乃知舍钱帛于人易，有恩可念；弃财宝于水中难，无德可归，此乃上智大丈夫向难割处痛下一刀，才是有力量人也。施居士某久發道意、信力坚持，二十年间，一隘庖无日不饷云水、一小楼居常接足高流，然亦不择贤愚，与诸方结欢喜缘，其道誉遍海内远矣！且能行布施而不住布施，妙解三轮体空，非宿熏般若灵苗纯熟何易能此？一夕，偶旅舍为盗發箧，持去金二百余两，且连年横罹多变皆出不意，阐提人咸以此挑动居士，而恣口弹谤；居士乃笑谈如平日，问道愈笃，略无些子烦恼。如此胸襟坦荡，不被缘境所逆，此亦从庞公家法处得来，彼能破悭于湘水、此竟忘情于绿林，盖以道眼观，则了知失与得等、掠与施等、怨与亲等、戚与欣等、是谓入不二法门，与维摩大士把臂同行矣！苟能于一切美恶境上都作此观，不惟善能解脱尘劳一丝不挂，且尔直入无上菩提如箭射鹄、如刀破竹，无难事者矣！予得不为居士庆慰也哉？是为说。

法海津梁说，送体邃上人住集云峰兰若。

夫法海非一味之水，津梁岂片叶之舟？溯其流者望滔天而无际，操其筏者信彼岸而非遥，然乎！三界沤华翻腾今古，众生识浪起灭不停，圣人观彼妄性元虚、灵源本湛，故随其业流湾环之智、妄波出没之情，设为方便济以慈航，使长劫沦胥之夫，尽跳出无明之海；必大乘兼载之器，乃横驾生死之流。故知海以纳百川为广，无涓滴而不是醍醐；佛以尽众生为缘，无一门而不该慈度。缘起无心，自通群性；法非有说，善赴来机。然则众生之机性匪一，说岂有常？如来之法海无边，饮者皆满。所以释迦老子说法四十九年，经谈三百余会，有时拈一黄叶，顿止婴儿之啼；有时拈一枝华，笑破头陀之口。唤色作空、指空为色，无非为一大事因缘，成就法海津梁，度尽器界中一切含识也。嗣是诸祖相承、东西密付，汇为曹溪一脉、濬發五宗之源，溈仰家风旧在集云峰下矣！吾体邃禅兄者乃僧中之琅玕玉树也。插锹旧话，也曾带水拖泥；南山刈茅，重来结庵傍树。盖将有意于折脚铛边煨熟佑公橡子，且待乎栲栳盘里倾出镇海明珠，广为彼处有缘大作津梁，于法海佛祖渊源，重有望于来哲，君其勉旃。

转物庵为费无学居士说

有物亦物，无物亦物；二物俱忘，转者何物？知转无转，星流电卷；悟物非物，揣空出骨。物转不见，天青一片；转见不动，掀翻簸弄。究物之体，黄金国充；达物之用，变化无穷。知变化者，则能转物；能转物者，则同如来。故长沙禅师云：「转得山河大地归自己未为奇特，转得自己归山河大地方是作家。」然则此庵即物、物即此庵，还有能转此庵向万仞峰头旋风千匝，然后从空按下，向十字街头同游戏三昧者么？良久云：「水自石边流出冷，风从花里过来香。」

曹原水说

濬禅人，字曹原，或称曹水，两呼不定，余遂阄而拈之，乃得曹原，因复用古原字。尔能原始要终，曲尽宗乘之妙彻法源底，则可以倒翻慈明窠臼，便知水出高原即曹原一滴水之原也，故呼为曹原不亦可乎？因偈以记之。曹原不带些儿水，学海波澜一夜乾；笑看华鳞吞吐尽，红炉烹尽雪涛寒。

为澹衷居士说

达无象之象，不沦空有之阶；识非心之心，始通真俗之妙，良以五欲惑志、六尘染情，此个念头如猪膏转轴，无一刹那少停，见闻觉知牵妄想丝深入不到之境，而本际一段风光未尝觏得者，盖私欲敚乎天理，而真觉隐于妄觉之中也。惟至人高超空洞，善用灵明，虽居浊染，如出水莲花自然脱世之黏。《楞严》云：「若能转物，即同如来。」斯之谓欤！澹衷先生，绝世之品也，以其得无味之玄曰「澹」；体至中之理曰「衷」，尤喜闻禅道，俾予作禅语以为力究空劫前一大事，予曰：「语即禅也，禅非语也。若唤作禅，语则触；若不唤作禅，语则背。澹衷居士毕竟唤作甚么？」于此会得，奚容赘言？