观缚解品第十六之余

又复有问若诸行灭及众生灭应无分別邪。

故颂荅言。

释曰若法是常即无所作是故无有少法可灭何以故以法常故若是无常一向灭法此即不有复云何灭若常无常俱不可说即无过失此应思择或有说者自体还成异义可观若有法可灭何不有常若或言无即坏法性此乃成断是故若有若无不可说灭。

或有人言所言不可说者即是如来息灭言诠是中为复有所取邪无所取邪若有所取云何不常若无所取此即成断若复决定不可说者即诸佛一切智有所得法此中相违不能遮遣。

论者言灭即解脱解脱者若有我若无我有即是常若定无说又非智者所了知故。

复有人言诸缚解者谓因果有体相续转时非无诸行以贪等生起因法随有此即名缚缚生死中诸徃来者又或贪等名缚出世闲智若生起时贪等息灭此即名解是故不复诸趣受生。

论者颂言。

释曰诸行自体相续坏灭住时无体无缚可有如外地等自体毕竟相违此即无解又或断法无体故若断时有得即缚解相二无分位是故无缚亦复无解。

或有人言诸行生时说有缚解。

论者言此亦不然若已生法有缚解者如是缚解二不和合若言生时又复无性如前所说众生亦然无缚无解常即无作如虚空故若有所作即非是常亦非无常现前坏灭。

或有人言诸取名缚毕竟离取故名为解。

论者颂言。

释曰无染汙取此无有缚彼无染汙亦即不有此复云何而此无取亦复无体今所观察亦无分位此中意者无所缚故如下颂言。

复次颂言。

释曰此中不有能受取者以不有故即应无有缚法可得。

复次颂言。

释曰由如是故无已缚无未缚亦无缚时缚法初起是故颂言。

释曰此不可说缚中有解若缚法无体云何有解若有缚可说即说有解今缚解俱无二相违故。

或有人言由有我故不得解脱若诸取法毕竟息灭此即解脱若如汝言我法不有云何乃有求解脱者彼解脱义当云何说。

论者颂言。

复有人言诸取根本因我我所是故我今息灭诸取如薪尽火灭有言我灭诸取当得涅槃者其义亦然彼等意者因我我所故执诸取由彼因故余取即生是故彼取不得解脱。

论者颂言。

释曰若或诸行有生死可舍有涅槃可立此即都无所作可得云何乃有生死涅槃二种分別。

观业品第十七

阿毗昙人言若胜义谛一切皆空诸法无体者如是亦应业果俱无何故佛说有其业果如经颂言。

释曰自降伏者即身语意业止诸恶作乃能摄佗摄受佗者谓行布施利行爱语救怖畏等如是所作此中爱法所成名之为慈慈即是爱慈者柔輭为体此柔輭义即是慈之近相一切皆于等引心摄此有三种即一切法自佗种子及所生果心法所摄最胜所持然后成果此复能摄彼一切法如有颂言。

释曰此分別者谓身语意有三种业。

复次颂言。

释曰语谓语有所表又复別有身语二业谓远离不远离不远离者即无表想此无表者余处有说名不远离此谓起思善业我作或我不作普施心等此名远离或不远离如是所起此即说为无表之业。

或有人言有表者谓相续业无表者非唯心所得乃至无佗所表如有颂言。

释曰受用从生福及非福并思成七法是为诸业相是故决定诸法自相当有所得业果和合而有生死。

论者言亦非不坏业生果体成办此或住邪或即灭邪此复云何故论颂言。

释曰若言自体相续不坏后有坏者此无因性以有坏故亦无所作果生道理灭即无体故。

又阿毗昙人言有相续故有果生起。

如我宗颂言。

释曰果生无异因随果中是故种子而亦不断若果生时种子自相无別分位此即不常此喻可成所喻法者。

故下颂言。

释曰所说喻者次第应知此复云何。

故下颂言。

释曰法依于心种子差別从修持因为法方便得十善道果法成办由此当知若业果等不有合者是中亦无求法方便何故世尊说有果法。

论者颂言。

释曰此中分別非有所成乃生过失我今略为显示方量且如有人种地狱因以心相续故若能于彼善趣受生无此道理种善趣因恶趣受生亦非道理譬如世闲植𩕳摩种芽等相续即不能生庵没罗果或植庵没罗种亦不能生𩕳摩之果诸异法体各各心相一切趣类自体有因善不善业和合所立分別力能表了有性此所表了因果不生如欲界系心能起色无色界及无漏界心乃至无漏界心能起欲色无色界心此皆不有彼善等诸法所说亦然故有多种及大过失是中无此分別道理。

复次阿毗昙人又引颂言。

释曰譬如有人从人举债先得契书随诸方处债无散失其后子本悉复还归何以故以有契书故作用果成无复有坏业亦如是诸相似业所谓欲界即欲界系乃至无漏界即无漏界有作善者具五种业复次彼不失法于何位断邪故下颂言。

释曰若无漏业无漏位断若作善者或断不善业故无相似之业由是即无业果随生方便因性故下颂言。

释曰若见苦时断如是余处次第丛杂而复善为不善不善为善此如是等即有过失若彼不善诸业法等彼位止时彼不失法即成相违是故阿罗汉于见道断湏陀洹人度果已断彼无常业设有所坏常法所起如契书在彼作用业有体不失植种有果现灭现成有业道故彼即不灭其不善业法阿罗汉于见道断湏陀洹人果成已断。

复次颂言。

释曰彼所系属诸善等业而非对治诸果报等欲界者欲界系色无色界及无漏界而彼对治所修诸戒由断彼业有漏业起非不系属如思俱时所起诸想为根本法彼不坏业如分量得今略聊简诸愚异生于三界中一切系属佛诸声闻欲界系属于四界中若色有系属谓除欲界若无色有系属唯无色界如是欲色二界系属不续无漏界以二界业尽故对治戒无体非无色有戒体所起业用可得不见有业实所生故谓见三法从初起业至彼不失此业俱起皆具二种谓漏无漏而彼一向皆有业果。

复次颂言。

释曰度果者谓至作证时断何故作证时断谓所系属灭有漏成熟灭此等分別皆是近相由是故有彼不失法能令众生受彼种种界趣方处分量形色苦乐等法差別分別有业果报此不相违如有颂言。

释曰此中应知若业与果合界趣等分別无分位者即波一性异性皆不可说所言空者即是分別我空以补特伽罗无有分位此不可说故名为空有亦不常又坏故名空空亦不断又生死所起诸趣相续种植先业三有随生此亦不常烦恼业尽不有名空空亦不断亦非先世不起业因是业不坏有业有报方便因性有如是法是故世尊以无碍智方便宣说彼一切法。

论者言如汝分別所说不善以不可分別相续业生故。

论者颂言。

释曰此云何知业有坏邪以无自性故若彼诸法无有自性即彼自性如兔角等亦如业等是故应知无业可有若实有业生可说不坏如佛所言无业可坏。

复次颂言。

释曰是故佛说无所生故无业可坏当知有生坏即随有若其无生即无有坏何以故无常性故亦无业生分位可说若毕竟灭此中云何有业可坏亦复云何有果生起如汝先说有业不坏此中亦无业与果合如是决定有所合者然以无生亦无所坏如上所说诸法次第悉无所坏已生诸法种种分位以无坏故若业若果二俱不生。

或有人言若法不生者彼过去未来诸有物体亦应不生不生诸业无自性故如论者先说业无自性无生法可立者诸修涅槃道者名住梵行离涅槃道有所修者名住非梵行若非梵行者或得涅槃修梵行者应堕地狱此即坏世闲法所作相违若业是无作即耕植等世闲法坏如是亦应所作罪福相对不有世闲何言此作福者此造罪者。

论者颂言。

释曰业若有体彼受报已而还复在若无自体差別可有如汝先说差別所得即成过失。

阿毗昙人言胜义谛中定有诸业有烦恼体为彼因故若有其因业非不有。

论者颂言。

释曰胜义谛中若有烦恼自性即彼自性著于常法以无所生前已遮遣如是此中因义不成遮遣相似性故。

或有人言胜义谛中有业烦恼而为身因身果有故。

论者颂言。

释曰说身因者是世俗谛非胜义谛胜义谛中业烦恼空此中所说因义不成。