观诸见品第二十七

复有人言胜义谛中有众生相续是见处故此非不有相续所起是故今此自体相续皆如梦等。

论者言如汝所说有其相续是见处者此非道理如下颂言。

释曰今此如是即起世闲常等诸见谓世闲常世闲无常亦常亦无常非常非无常如是诸见因见世蕴依过去起今此所说过去世者名为先际。

次下颂言。

释曰于未来世为有起邪为无起邪亦有亦无非有非无邪如是即起边等诸见谓世闲有边世闲无边亦有边亦无边非有边非无边如是诸见因见世蕴依未来起此说未来名为后际。

论者言此言有者非胜义谛谓胜义谛中诸见皆空复云何有故下颂文证成此义。

释曰何所以邪此中所言谓过去世即非今世以无勤力而可成故又时世別故別业生故如数论师言彼过去世即今世者此非道理汝宗大谛神我过去世者非今世有何以故无差別故若无差別即因果不异是义不成一切因喻而悉无体诸所成法时非时处因相不住亦非同时而有所成是义显明又复此中二法不和合故若言因果无別异者即自体中而有遮遣云何体中故遮异性而言不异此复云何若自体中有所遮遣如是应有乐苦痴性所成和合若尒应汝最初本所成法即是乐苦痴性无別何以故性无別故若乐苦痴无別异者汝最初谛何故所成而各异邪又复何故汝宗乐等及大谛等神我等中诸根大种各有自体彼大谛等各各有果既容別异如是即应果起果成是义亦容互相长养故知乐等及大谛等各有自体以彼乐等有因和合故且非同时所成法中何等有因何等无因如是知者所作如理若汝意谓乐等法中诸乐等因此有异者彼乐等果亦即有异故非因果二法无別若无別者即彼如是所起之果而无道理何以故因果无异故又差別诸因自体若一即差別果自体不成以果所成诸差別法有多种体一果不生故云何汝宗彼萨埵等自性互相于果法中能建立邪为离互相长养性故何以故而彼互相长养法中无所生故此中云何如前所说大谛等法如是长养即有次第若一种法一种功用离自力能而亦互相不得成故以互长养彼无体故若尒即应如是同生我及大等于是时中生成果义诸长养等如前所说悉无体故如是乐等及彼地等次第同生俱无长养又复如前彼地等法及萨埵等緫集诸体同一住持有所行故同时成办故若尒即是地等诸法互相长养乃至决定所作事用于和合中不有和合所成之义谓彼无体故长养亦无体若离长养所成果法不能建立由如是故若如所说悉不能立如汝所说萨埵之言与彼啰阇怛摩二法开示所行乃有相违何以故谓萨埵功用不能长养彼二法故决定所行皆不有故若啰阇▆摩开示所行二法决定而不有者如是果起果成于自体中皆悉遮遣异法和合于自体中悉亦遮遣而不成故如是即应乐苦痴果亦无別异何以故乐苦痴果说有异故如是亦应大谛神我果体有过谓以乐苦痴法因果无异如是因果二法无体岂得和合若法一处无別异者即如是处决定所作而无因果不有异性故此乃因义不成一切事用一切所成此有何义是中云何萨埵自体有其事用及一切果又复何名有一切事一切自体如是有者即是有因及有果法若谓因果是一体者诸有缚因即是解因如是有智即是无智如是起相即是坐相如是善趣因即是恶趣因由如是故是即无彼因果可见又复亦应无缚无解此等皆如诸处广说即于如来阿含等中一切无体又此色依分位大无义利是故一切事用一切所成悉不和合亦无一切事用一切果体各別决定因果二法和合相续于诸事用果体亦无所证由是因故因果差別无异相续而可起故所言一切者此说即是诠表之义于诠表中亦非无异而有所成若或各別决定境界诸根作用皆寂止者汝宗大谛神我等法亦应不定无因果体故时处因相皆无果利悉已遮故于一切事一切所成徧一切处若或有者此复何义亦非同时有法所成是义显明若复异体不有果者即一切事用悉无所得此义既明前所遮遣悉非道理。

或有人言身虽有异而我是一以有我故过去世中有我可得此说毕竟如是决定取差別故此说有取是故有我別异所成。

论者言取有別者此无差別何以故或谓决定异取有我者下颂遣言。

释曰亦非有蕴既变坏已我复有成所言有者谓成就义由取故有我以有我故即有我所此即二种分別建立第三分別而复无体彼法体者取不即我谓积集故如外物体亦非別异诸有法体所作坏已而复有来何以故若取有所得云何有其作者作业二法差別是故无因有我可得此中如是广说证成亦非无我但为遮遣我故乃说无我。

复次颂言。

释曰如佛所言我若无体即于苦乐悉得舍离由是乃于善趣解脱今此遮遣我语取故。

复次颂言。

释曰何故不可得邪谓所取中无能取义离差別相故若离能取亦无所取谓以离取无异取故。

复次颂言。

复次颂言。

释曰今此证成复何义邪。

次下颂言。

释曰若离于此有异可成即离于彼亦异可成何以故若此世异彼有所起者即彼如是有生无死谓前世有死此世有生前若无死此亦无生以前世死是此世生。

复有人言或別异法有別异性彼法虽坏相续得成。

论者言先世我体若已断者与此相违何以故诸业坏故又此人造因彼人受果造因者异受果者异此如是等皆有过失。

复次颂言。

释曰若异作异受此非道理何所以邪下颂荅言。

释曰谓由先有所积集故。

复次颂言。

释曰如其所说审谛观察乃以多种开示其义今此遮遣依止未来而起诸见未来有我或无我邪如是诸见皆同过去然后一性异性俱不俱等此中皆止此复云何故下颂言。

释曰如是有法此即不生以天有故所以者何若法有生即无其常是故未来世中不见有我亦不见无我此俱有过。

复次颂言。

释曰若人身生即天身坏此云何有以异性故如提婆达多与演若达多二蕴各异于异性中即不见有相续可得。

复有人言亦有天身亦有人身。

故颂遣言。

释曰若如是有亦天亦人者彼有过失是即半身有所成故。

复有人言此中非常非无常是可有邪。

故颂遣言。

释曰今此遮遣所说成义此中意者即彼如是转复难解何以故若天界人界何有所来若天若人亦复有其何趣可去若或有其天等同分我即无始而乃有常非有一法来去可成所有众生及补特伽罗如前所说悉已遮止是故此中所说亦无常法可得以非道理故无有常故又复常法无对待因故是故无常不能有成又复离彼常无常法复有何法而得起邪。

复次颂言。

复次颂言。

释曰言有边者譬如世闲焚烧种子不复有其相续和合是故亦无后世可有言无边者亦无种类所作果故是故边无边二而悉不有。

复次颂言。

释曰此复云何若先蕴已坏不因是蕴后蕴复生此即说为世闲有边谓诸蕴已灭无和合故若先蕴不坏亦不因是蕴后蕴不生此即说为世闲无边谓以先蕴一切分位二俱不见是故世闲有边无边此皆不有。

复次颂言。

释曰若我是一亦不可得此复云何。

故颂遣言。

释曰坏及不坏各一分者皆非道理。

此中意者若言二分亦悉止遣。

复有人言非有边非无边应可有邪。

故颂荅言。

释曰此中何故湏止遣邪谓若有所得即有过失其或无者又复云何如是若有决定所得此即离于中论所说若或无所得者云何于彼实不实法中有遮遣邪若汝所乐乃至众生有所得者即非中论所说有相违故由此应知世俗谛中即有所得胜义谛中一切遮遣虽言无所得于佗所得亦容有成非悉遮遣谓于和合有相违故若尒即于比量而不相违但于胜义谛分各別遮遣有所得故世俗法中非离所作谓与世俗一向义边诸缘生法不相违故若谓定实有所得者亦非道理何以故见量相违故此中应问若尒于有分中岂不相违荅见量无所得故此无过失是故应知诸言自者皆见量摄此即是为不颠倒说此复云何能了知邪谓于二中若了不二即无虚诳若于见量比量法中了达见量比量之义是为正说于诸分位中若微细若广多一切义门得决定见量者彼见量智于一切因及彼一切世俗法中无不了达然于一切以见量所证皆如梦幻如乾闼婆城等若于一切不如实义中皆非见量此说正理若于形显色等所取相中先所惯习诸思念事于梦所见此等皆如盲人观色由此应知世闲一切此彼所取皆如梦中昔惯习事及睡眠人惯习思念有何差別但从徃昔习念而有沉于梦寐觉已即无世闲一切悉无所得于见生中有所得相起分別者皆如梦等若于梦中所见色像此亦非无又过去生中已起別异一切色像与见生中梦中起者而各有异不和合故如三摩地所生大种所成三摩地境界此相似者形显色等所成亦然是故一切境界无实皆是梦中意识所起此即比量之名如比量义而不相违此如是等广说证成如来决定一切所说无不和合是故世俗胜义一切所说于彼世俗胜义谛中俱不相违今此应知诸见不生下颂所说如是证成。

释曰此中亦无诸见所起一切境界作者作业此等诸法皆是无生如是一切种种分別所生诸见起多种苦及多种类若能了知无种类已普徧世闲起大悲心皆如亲友緫结颂曰。