观颠倒品第二十三之余

复次颂言。

释曰若贪嗔无体痴亦无体此亦无別痴法可说。

复次经部师言胜义谛中亦有颠倒经中有说如佛所言若无常计常此名颠倒无我计我苦中计乐不净计净皆名颠倒于无常等若执无常此非颠倒。

又经部师此中意言颠倒有二种一者随顺生死二者随顺涅槃若于生死执为常者此名随顺生死颠倒若执无常此名随顺涅槃颠倒所言随顺涅槃起颠倒者此说即是自体颠倒方便断故。

论者言汝此所说有何义邪下颂遣言。

释曰空中无彼无常可成诸法亦无若彼无者何有常法执为颠倒。

复次颂言。

释曰常与无常二俱无故此中意者无常及空皆是颠倒余无我等亦如是说。

复有人言应知诸法有其能执所执执法执作用等皆有体故若不有者应无能执所执道理。

论者言如汝所言诸有执者为因所成邪为复別有执法成邪为复共相相违有体邪若別有执者即彼作者有何体邪。

故颂遣言。

释曰如其增上所说证成如汝所说因喻无体谓言胜义谛中有颠倒故即此颠倒与非颠倒言有体者。

故颂遣言。

释曰此中何有颠倒与执俱无体故若言有执此复云何谓无决定颠倒可成以颠倒性同体相违故。

复次颂言。

释曰此中云何谓离性故譬如圣人若离颠倒及不颠倒俱无体故若如汝说二俱有过汝今应当远离慢心审自思察云何颠倒自体可生。

故下颂言。

此复云何故下颂言。

释曰此中意者谓所知颠倒故此中所言我者即我等执或于我等四种法中起颠倒执此名颠倒。

复次颂言。

释曰应知此彼俱无和合是中遮遣无我等故此中意者若有所对待彼无我等而即有成然无我等別异无成彼我等见即非颠倒如是常等计执应断有何功用得如是邪。

故下颂言。

释曰胜义谛中俱无自体以性离故若言烦恼有断有成即彼烦恼为有体有色为无体无色应知皆是一向执故若言烦恼有实自性而可成者此中何法有所成邪此说毕竟故下颂言。

复次颂言。

观圣谛品第二十四之一

复次有自部人说是颂言。

释曰彼意所说以法空故如石女儿此若无者即有过失此中云何生法无体谓集谛无体故云何灭无体苦谛无体故若苦集无体灭亦无体灭无体故向灭道谛而亦无体是故颂言。

释曰若苦等圣谛皆无体者即知苦断集证灭修道而悉不有。

复次颂言。

释曰四圣果者谓湏陀洹等果彼果无故无住果者湏陀洹等四是住果人无住果故亦无四向。

复次颂言。

释曰以无向果及住果者亦无和合僧宝可有以无因待故方便道不成又离四圣谛即无法宝。

故下颂言。

释曰能觉所觉若无体故亦无有佛次复云何。

故下颂言。

论者言此如是等汝说皆非彼诸法性即是空性空若不有破诸所成若或执著诸法皆空又即世闲若法非法一切所作果体法用耕植等事世俗所行皆悉破故。

故下颂言。

释曰不应如是破于空义所言空义者此中所谓空所缘义离色相故而能息灭一切戏论以无分別智说诸行相烦恼生等最胜解脱如是空义证成中道远离二边是中亦非所缘相应又复胜义谛中诸法皆空离二边故诸说行相烦恼所知障等皆是空义彼世俗谛色等无体。

复次颂言。

释曰世俗谛者所谓世闲言说如说色等生住灭故又如说言提婆达多来去没啰贺摩达多解脱此等世闲言说不虚此即说彼是名世俗谛法如世假聚等法先无体故胜义谛中相似有性有体无体皆是世俗言说分別无始已来世相续故亦无少分假聚法等色体可说本来无体亦无色法次第相续色法无体故即是破散而彼色法若其无体即破散者是故非彼胜义谛相所言胜义谛者如前所说不随他缘息诸戏论无戏论故即无分別无种种性此真实相名胜义谛又胜义谛者谓诸法因皆如实住此说名谛又胜义谛者谓境界智于胜义谛中相应和合又胜义谛者有彼胜义而能随顺无生等法宣说闻思修所成慧又胜义谛者能为胜义遮遣一切颠倒因故。

复次颂言。

释曰谓于法等执意深重难解诸佛甚深法义不能于其无分別智所行境界有所起时与无生灭相应于此无体境界虽有所得然复与彼非境界相而共和合作是说言世俗生等诸法皆无起如是执执此一切皆是空者此等所计不解诸佛依世俗说持戒修定随顺诸法有生住灭若谓胜义谛中如是种法计为有者彼即不解真实之义何以故谓诸佛世尊依止二谛宣说诸法。

如前颂言。

释曰胜义谛中超越一切语言境界若复遮遣世俗谛中一切物体此即亦复不证胜义谓以胜义谛中方便宣说有世俗谛是故今此依胜义谛宣说世俗诸有行相。

复次有外人言诸物体皆空谓见诸蕴自体空故或即蕴有空或异蕴有空或蕴中有空。

论者言汝如是见皆增上慢不正见故以此恶见坏于空义如是亦能于无分別慧命作诸障难云何坏邪。

故颂遣言。

释曰呪法不成自害其命空见亦然此中所说如下颂言。

复次颂言。

释曰著空之过还归于汝若他所计自体有成者非正理门皆是计执成断空故是故诸法自体无性亦非有空胜义谛中自体无性故此复云何。

故下颂言。

释曰一切法者谓世出世闲诸所有法胜义谛中有体无体皆离自性譬如幻士有为法中生灭对待四圣谛等一切皆成世俗法中亦非有灭此等诸义如前广说。

复次颂言。

释曰如此中说一切无生皆悉空故应如是解诸说亦然。

复次颂言。

释曰若见诸法有自体时即缘无对待此复云何。

故下颂言。

释曰此即因缘二无对待而可得故如空花等诸法无体自性空故于中起相自生怖畏若离怖者其复云何。

故下颂言。

释曰胜义谛中缘即非缘于无生中自生怖畏但依世俗而有所成是中亦无自体可生所见皆空胜义谛中离自性故诸有施设世出世闲所成诸法但为世闲假有所得若中道义生即无生是中亦无二边可离若如是解即因缘法亦定有因然本无生自性空故是中亦无生法可有设使勤劳施设所成皆如兔角体不有故此即证成中道之义离二边故是故当知诸法自体一切有生皆非道理若或执彼无自性者亦非道理若谓诸法非因缘生即彼自性定无所作或谓无所作者即彼诸法时处力能决定不有以无差別故或谓诸法常有自体此亦不然。

故下颂言。

释曰此中意者无自性故今此若谓诸法常有自体可得还成过失。

故下颂言。

释曰若生灭无体此复云何。

故下颂言。

释曰何所以邪无所得故。

复次颂言。

释曰彼法自体因无对待灭亦无体。

复次颂言。

释曰云何定住法中有灭可成。

复次颂言。

释曰诸法若于彼善法中有所生起有即无常然彼诸法若有自体即无所得诸法亦无生法可成谓以生法无自体故亦不离所修。

复次颂言。

复次颂言。

释曰若苦自体不随知者是即不能了知苦谛作者自体亦随住故。