大乘中观释论卷第十七 百
观圣谛品第二十四之余
复次颂言。
释曰若不知苦即断集证灭修道不成谓有定性故彼断证修而悉无体云何当有四圣谛果彼知苦等诸所作用而亦不成此复云何谓以定性有所得故彼复何能有其果邪于三摩地中若有定性亦无所取果无体故无住果者亦无修者如是亦无八种圣人故无僧宝。
复次颂言。
复次颂言。
释曰若佛与菩提自体可成者即互相无因待性故。
复次颂言。
复次颂言。
释曰何所以邪谓离法非法故。
复次颂言。
释曰若法生已彼即空故譬如幻人如汝所执非唯汝自破于成就亦破一切。
故颂遣言。
复次颂言。
复次颂言。
释曰此即诸物分位离于世闲而有所成谓以定性有所得故此亦还成別异过失若尓即应世出世闲所证胜法未得者得以无差別故此即尽苦边际诸有作用及断烦恼而悉不有谓执不空而有所成。
故下颂言。
释曰谓以世俗胜义二谛相因待故如是乃能见四圣谛若知诸法皆无自性譬如幻人但依世俗见有生灭此即是为见于苦谛若见诸法犹如幻中云雨等相于胜义谛而无自性于世俗分见诸行因此即是为见于集谛若法因灭观于寂静此即是为见于灭谛若法能见向灭道性此即是为见于道谛此如是等于声闻乘中谓见谛理若于大乘法中见谛理者如经中说宝迹菩萨白妙吉祥菩萨言若了一切法无生是为知苦若见一切法无住是为断集若悟一切法毕竟寂灭是为证灭若见一切法无性是为修道。
观涅槃品第二十五
复次有人引前颂言。
释曰彼宗意者谓内外物体一切皆有若不有者彼诸烦恼及名色等而悉是空如空花等今此所说由断烦恼证得有余无余涅槃若不尓者即彼名色与无余依而有相违又复此中汝言空者断与证灭而亦不成若欲成证彼涅槃者如有说言胜义谛中亦非无证是故断所得灭而证涅槃如是应知以不空故即有所得。
论者言如我所说亦无相违如幻证灭故于世俗智境此即不灭谓无始因缘展转有生诸行所起生灭分位皆如幻燄若言不空即无法可成是故亦复不得涅槃。
故颂遣言。
释曰若法自体而不坏者即彼断灭亦悉不有此中如实若言诸法无自体者如是乃有涅槃可证此亦难见由此应知若能解了生灭分位皆悉是空不生不灭由彼空故即有生灭此非不空有过失故若一切法空所成者即前所说破散无体应如是有有体无体二法一处即有相违由如是故空义若成即无生灭。
复次颂言。
释曰胜义谛中亦不说有涅槃可得或有说言涅槃有体或有说言涅槃无体或言涅槃二俱无生此如是等皆非实说。
故下颂言。
释曰此即有体证成有体何所以邪离体无成故如石女子是义应知若涅槃无体此复云何。
故下颂言。
释曰此即随前颂说次复云何。
故下颂言。
释曰毕竟说者涅槃若有所成体法此即而复何名无成谓无少法于无体中而有所取今此所说以无取故名为涅槃。
复有人言如所说涅槃应无取中有涅槃邪。
故颂荅言。
释曰无所得故此中无体是即证成比量无体今此遮遣善等诸体而悉不有体不成故若以无体而成有体此亦不成此说有体亦云何有若言无者此复云何若或意谓涅槃有体或谓无体此即非是无体可成。
复次颂言。
释曰无体不可取故乃有无取。
复次颂言。
释曰因其取故施设有生即有差別皆是世俗非胜义谛。
复次颂言。
复有人言若彼有无共成涅槃应非过失邪。
故颂荅言。
释曰有无二法俱不成故此复云何。
故下颂言。
复次颂言。
释曰此即互相有体可取是故有体无体若离相者即非涅槃若有无二法有自体者亦非涅槃一是有体一是灭体二俱无体所以者何谓以涅槃有体无体悉不可说。
复次颂言。
释曰互相违故同异不合故何处有体邪。
复有人言如我所解非有非无是涅槃邪。
故颂荅言。
释曰此若已遣有体无体此复何说非有非无谓彼有无二法自体无所成故。
复次颂言。
释曰此中遮遣彼有无等无所作故今此证成二法无体有何可说。
论者言或有异意于佛如来徧一切处无碍智中执有无者。
下颂遣言。
释曰如来灭后及见在时即不说有亦不说无亦有亦无非有非无而悉不说亦复不说外道经中身之与神是一是异是故一切所执无体胜义谛中亦无如来亦复不说有涅槃法于彼一切种类法中而悉无彼涅槃可有后复遮遣。
故下颂言。
释曰谓以生死因果二法所成诸蕴由此施设而彼诸蕴自性空故不生不灭是故不生不灭二法平等以平等故生死涅槃无有差別。
复次颂言。
释曰法性无差別犹如虚空无方分等诸相分別此中意者诸法空性即成涅槃所成法中若谓决定有所得者彼即是空一切异见诸有言说无体可说亦非胜义谛中有彼诸见而可成故是故如来灭后有不有等常无常等边无边等而悉不说。
颂緫摄言。
释曰如其次第此说应知。
复次颂言。
复次颂言。
释曰分別自性无所依止此中意者分別无体故。
复有人言胜义谛中有其涅槃彼有所得谓佛世尊以清净意分別说法于胜义谛中亦有法可说。
复次论者以颂遣言。
释曰法自性空故一切分別而亦止息谓以法性本无所生故佛亦无少法可说但以作业所依而有所成种种施设有性皆空于诸行中故佛亦无少法可说。
观梦幻品第二十六
复次论者谓余人言今此如是应知所说皆如梦幻有所和合彼诸趣等差別分別亦如乾闼婆城诸行所起皆是缘生此等广说皆谓证成世俗缘生对治之法有所宣说此说皆是不颠倒义。
故下颂言。
释曰言三行者谓身语意见所造作又谓福行罪行及不动行。
复次颂言。
释曰此毕竟说因名故有色积色成蕴故名色蕴。
复次颂言。
复次颂言。
释曰是中复以作意和合如彼眼识与名色为缘有所生起余耳识等与名色为缘有所生起所说亦然。
复次颂言。
复次颂言。
释曰此复云何所言取者谓欲取爱取戒禁取我语取等。
复次颂言。
复次颂言。
释曰何名五蕴此说即是五取蕴故由此有彼诸众生聚诸行生起。
复次颂言。
释曰此中云何而能息灭生法相续一大苦蕴诸所起作谓即应离我所自性。
复次颂言。
释曰若见诸行有所造作而生过失此即无明及行与彼生死乃为根本何以故诸行造作故智者不然不见诸行有所造作实智正观不见有生何以故见真实故。
复次颂言。
释曰种子灭故牙等不生胜义谛中诸法无体十二缘生智所习力无明等灭自体灭故诸行何有。
复次颂言。
释曰所谓有支轮回息灭彼识亦灭以识灭故乃至生老死法皆灭世俗谛可取胜义谛无生诸缘生等法此复云何灭。
大乘中观释论卷第十七
甲辰岁高丽国大藏都监奉𠡠彫造
【经文资讯】《高丽藏》第 41 册 No. 1482 大乘中观释论(第10卷-第18卷)
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-07-12
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