观时品第十九

复次胜论师言若因若果一性异性悉断灭者此非道理应知诸法说有三时若彼三时无生起者即彼诸法生灭分位而悉不住是故无断。

论者言所言胜义谛中有三时者为一性邪为异性邪若一性者即此过去未来见在所起无別以彼三时同一体故若过去未来见在诸法离体可取者是即过去未来现在诸法不得成就岂无过邪以彼过去未来见在诸法互相离所作故若言异性者即一性中无三时可有或无差別者又过去未来见在诸法不有此亦有过若离未来法体及离见在法体过去法体有所成者即无生灭法故如是决定若有三时可得此中亦无思惟分位谓未来等法无异性故此无过失以无別异过去未来见在三时法体和合云何见在因过去有是故此中无有一时亦无异时亦无有法是常住故是故过去未来见在法体不有以差別无体异性不生故若复如是次第观时决定三时悉无所得以无分位故。

此中有问若见在未来与过去时互相因待应有体邪或无因待此复云何。

故颂荅言。

释曰若见在未来因过去有者是即三时同一体有故非道理谓以前前法坏灭已后后法体若不相违即过去时中三时同体以差別同体故若过去时有彼二时此即一切皆有三时亦应见在一一时相过去时有是故三时悉无因待道理可得。

复有人言若见在未来不与过去同时有者次第而转应无过失邪。

故颂遣言。

释曰过去诸法破坏即灭亦无有体云何与彼见在未来而为因待见无所成故。

复有人言若见在未来不因过去可有成邪。

故颂遣言。

释曰以见在未来自体亦无因待可成此即止遣见在未来体不有故是故三时皆无所有。

复次颂言。

如是余二时。

释曰应知此说若见在未来因过去有者即过去未来亦因见在而有余二遮遣次第应知是故三时皆非可见分量而有若非见是法已所有上中下等诸法悉无互相因待可成由此过去未来见在三时无得如是所见皆世俗谛胜义谛中云何有体。

复次颂言。

释曰对待中故即有上下若彼中法先离自体后复还于自体中生此即相违以自体藂杂故若说別有中法因待又复无彼自体可有若中自体既无因待上下二法即无有体若或中无因待上下二法有所成者彼二亦无因待是二若有所取非此所见如是因果决定遮遣。

复次数论师言胜义谛中如应知有因有果亦有三时其义显明若不尒者即诸法无成亦无能成所成道理。

论者言若境界事即彼因法或说能成所成果体于义利中有所發起若有异见说如杖合此非所说。

复次数论师言若因若果及彼三时应悉有生谓以身语有所作故。

论者言若彼能作及彼所作如是一切皆无异性汝于是中云何分別谓以决定无异性故譬如十指舒即成长屈即为短亦非离诸指外別有长短二性分別三时亦然无別分位分別可得此世俗中无一性异性道理可取如是长短二法亦无一性分別胜义谛中决定应知无此道理且如长之自体复对待长此中亦无长性可成譬如自佗而彼长性亦不与短及二俱性有所相违何以故俱有过失故所有短性亦如是说。

复次胜论师言亦无长短二性互相因待以多因故以大因故时分差別故谓以长性异于短性彼诸指等一切物体长长增减诸体虽假互相因待然于自类法中亦无长性因待长性于中而复短性可有如彼白色因待白色于中复有青邪可有非多因中而有差別此复云何若有功用因差別可生此即不说为长如佗性故若以同异相因待者而彼长性亦不可说同异因待若言因待者有其同异即有所待由如是故无长性可有且止是说如是大小上下先后等法亦然应知诸一性等中若有一性即无二无多性如中等所说此中一切而悉遮遣应如是见此复云何若言一性即是一性等体然或作业功用同异和合而一性等法还有所起或于无因待法中若有二体一性亦然即二性等所得藂杂譬如有牛所粪成团是牛与团为一为异若离牛体亦即无別相因待法亦无牛体可有所出异处故若或后时有其异体此即別异而有所得所出外体故或言无者又非一体而有所断此说即见牛体居多乃有过失何以故此无多体故若于此中如是解了即知胜义谛中有彼三时谓以时分积集有体故若无积集所成法者何故时增说有刹那由彼刹那有积集故乃有腊缚牟呼栗多夜摩等时差別所成。

故颂遣言。

释曰此毕竟说皆悉同上所言刹那者彼无分位亦无后法和合可有积集无体故所言腊缚者此中亦复何有所取所言牟呼栗多等者若有此法与先后刹那而和合者上颂遣言时住亦无有是故若有所取即无诸行自体可得若离相续坏性无別刹那可取诸有时相亦无时体刹那转易若先后同体及初分后分诸时有分別者此理不见若言有者彼何所取若时无取又云何有刹那腊缚牟呼栗多等时分施设若尒云何有彼时分缘法施设此说毕竟何以故未来未生而彼诸行无分位故见在分位随转不住过去分位已灭无体是故应知彼一切法亦如所说诸所施设悉无別异。

复次胜论师言如是应知有为法外別有时相以有体故譬如蚁聚成于行列蚁相有体此义可明如彼蚁聚多体所作同时所作故。

论者言此非同时谓以迟速前后异故今不可见若如是者即离能作所作作用堕过失故此中如是若有时者即果差別乃有多种时体若无果法差別此应见因是即一体若同时因性如是有成又堕一向之过故知彼一切处所向一切皆是缘生法义譬如画工见诸画色从画色生诸体形状此即显见事相差別时法亦然此中若无差別即无所得谓以欲勤功用先以二手作诸差別所成画相为从画工作用差別而有成邪为众色成邪为和合成邪彼等云何见是一性无差別法此或有別异邪若別异者是果即有自分和合彼意若以自体和合差別有生是即缘无差別所见画工先当举手而起所作差別因中有所对待即采画作用力能有成若无別异即无差別对待火与色合种种所成如其色法积极微等差別对待亦无別异如先所说彼等如是诸所發起悉无所得。

复次数论师言无如是时而彼时缘亦无因中对待有性亦无佗等诸缘可说發起时相诸有疑惑颠倒计有时者今悉遮遣此中意者若物体有性即有时相非无果利。

论者言此中亦无少法可有胜义谛中如理所说是故云何有时可得彼无异故。

观因果品第二十之一

复次毗婆沙师言胜义谛中如是有时以种子等共所作故非不有时若应时者即种子等及水土诸缘和合力用能生牙等此所说时即是一时和合有体。

论者言云何有彼诸种子等应时和合能生牙等何以故若诸牙等先有所起即彼诸缘不复有生云何诸果由彼因缘和合有生或不有者此复云何故下颂言。

释曰此无有生若法已有即不复生此即止遣法自相故。

复有人言若尒即无因缘和合可有。

故颂荅言。

释曰此即比量无体果法不生今此遮遣有生故无所生若言因缘和合果法有体者皆是增上所作。

复次颂言。

释曰于和合中无有性故如未生物体和合法中既无所取智者于中不起作意此中亦然若因缘和合诸牙等果无所取者即无体可成若有性遮遣此还有过。

又数论师言诸作力用有其能所皆无异性若自体力用能有其果即因中微细力能非果体有若异于果亦无所得如是决定如先所说若果法麤体而不有者彼即无因是即果法麤体而无力能于诸作用能所法中且无异因亦无异果于出世法中亦无少法系属所起如我宗后颂言。

释曰此颂意者以果空故若果体空即止诸因缘何以故谓因生果因体力能相用坏已自果即灭若或不灭此复云何。

故颂遣言。

释曰不欲有其无因之果堕多过失故。

复次颂言。

释曰如影如牙是义应知。

复次颂言。

此中有问若能生所生同在一时此有何过荅已生未生若因若果能生所生二法不和合谓以因果性坏互相有其能生所生此堕过失。

复有人言先有果生然后因缘和合显明邪。

故颂遣言。

释曰此中亦无无因之果道理可得。

又数论师言若因法向果即无无因之果谓因法虽坏后有果起。

论者言此中亦无因法先灭后有果成若因灭有果者彼因生成次第即无所依此言先法者即是因法因法若灭因即无体。

复次颂言。

释曰此中云何若无先法而有后法次第和合彼不可见云何前生因法体相而能重生此有过失果成因灭有別异故。

复有人言若法先灭不离因法自体后有法成如是有因和合可生邪。

论者言若因果二法前后建立有体生成即有果利若因生果已因住果中即彼果法別异有生。