观业品第十七之余

或有人言胜义谛中业果受者此皆有体如佛所言世间众生无明所覆爱结所缠长远世中与生死合不知先际又复说言众生自作一切罪业。

如是还复自受果报如有颂言。

释曰自所作业自受果报此说毕竟此中无异相续所取果及受者皆有其体是故胜义谛中实有业果何名为业谓作者果一切有作众生当受。

论者言汝所说业为从缘所作或非缘所作此复云何二俱不然次下颂言。

释曰若有诸业从缘生者即实不实果乃有所起故于胜义谛中若有所见即成相违既无有业何有作者。

复次颂言。

释曰若受者有体此因义不成。

阿毗昙人言若如汝言无业无果此乃谤无业果即成邪见。

论者言若业若果或有或无此不可说著断常故此复云何故下颂言。

释曰所起化时此中云何可说作者及彼作业有实体性今所显示其复云何皆如化相而无有异复次颂言。

释曰当知诸法如乾闼婆城及如阳燄梦等诸相变化亦然如阳燄等因缘和合所生诸法皆是世俗有所成立善趣恶趣众生轮回于世谛中悉有所得如我前说亦不谤无作者作业及业果报是故所说亦无过失。

观法品第十八

复次僧佉人言若如所说业及烦恼作者受者皆如乾闼婆城等无有实者此非道理然我我所而亦有体诸外道计有我身相由身所摄诸大种与大种合诸根与诸根合或心心所分別亦然又或计我从思所成余心所法随应所计有我我所。

论者言此说即是于诸蕴中计执有我论者颂言。

释曰如前所说以诸大种及彼诸根分別有身此不可得随有诸蕴生灭法成此无常义是中遮遣亦复止其法差別故又复若言从思生我即离苦乐等诸思法中无別有我次第起灭云何可见无常性故遮遣常性若于生灭分中有所成者即无常性如是决定止法自相是故非大种与大种合非诸根与诸根合非识住识中根身有我以生法故如外大种若显明所说此有过失若不明说遮遣法故譬如瓶等无我可得又若不显明者即自比量相违。

复次毗婆沙人言此无过失如是异蕴別有我体。

论者颂言。

释曰自相不成故何以故聚色成蕴此若有异即应是常常即无作无作即无苦乐等法此与不异相违以无苦乐等违顺法生何以故无受者故无思无觉无念无见乃至无知等是中亦无诸法差別若受等有异即受者等此中不成此乃遮遣无彼受者毗婆沙人又言思等因思应有所得此无过失。

论者言不应因思而言有思此说唯有缘故若有体思此何无过若思与思合有所成者彼思等我是无常性我若是常此即止遣法自相故若其思等决定是常我应非思若思是常即徧一切若或决定有所成义彼胜论师计思为我应有自性云何此中非道理邪以异自性中有所说故若尓即中论所言于一切法悉不应说。

又僧佉人言有彼觉体成一思相我及觉体次第不坏思亦非无。

论者言若如此说当有过失且觉与思声二无异性或觉体合行有我体者若无觉体合行或但有思又彼思法无其自性是中止遣诸法自体或法差別此即异思有思如是决定思无別体即无所依及所缘相差別分別若或別异有我即成多种罪咎又成止遣法差別过。

或有人言有其现思觉影像生及彼觉体影像所生其二种思此说为思以有如是异境界相觉法境界影像境界此等境界若无所了彼即无思丈夫身相从影像生所说亦然随诸方分皆有其思所依影像如镜照面形相亦然有其影像有所持性故有我体如是即有我及我所。

论者言如彼所说此说皆无我此证成故下颂言。

释曰如彼所说因义不成以无因故果即不有此如是等如前所说如实伺察是中云何和合所成若离我我所即如所生得我我所一切平等是人即能见真实理于无我中习熟所得如实义者而彼我所此不可说何以故若无有我何有我所若法决定灭者诸行起时相续果利毕竟无我亦无我所若佗计执彼无所有诸法生因因体无故果即不有。

复次颂言。

释曰诸烦恼生有种种类如是皆从分別所生而彼烦恼染汙心者即身语意诸所作业如佛所言业在无明中故补特伽罗造非福行若复于彼分別不成是即戏论于世俗谛无实取著何以故戏论空故法无我相是中亦灭现证之法此说毕竟若染汙不染汙闲杂所断即见人无我唯佛世尊见法无我彼得一切无差別故是故若断差別法者随所断道差別所得故佛世尊亦说有我若或別异有所得者此不和合即成相违如是亦非谤无因果断心心所相续所成今此相续亦无有断是故如来施设有我若诸众生起身见者执有身见于一切法断其根本故佛为彼说无我法令观无我不应离此五蕴別取五蕴若能成熟善根趣证一切智智彼增上力佛亦为彼显示于我譬如幻化帝网若情非情分別建立彼即世俗所行乃为众生说有所得此无相违今此所说戏论空故住寂灭性为彼开示故下颂言。

释曰此所说想谓心境界有体无体若性无性皆悉遮遣住于空性由如是故不应现前所作应现前所作若事若理能取所取执著戏论一切皆息能知所知离诸所说此复云何非有性非无性此说皆空无生无灭法者非有性非无性一切皆如涅槃法性若或如是所显示法即无所有若于所知或有所说此中应当离诸所作何以故无生无灭如涅槃法性诸法自性寂灭如涅槃法性又诸法自性不生不灭体本寂然亦如涅槃法性。

或有人言若一切法如涅槃者何故诸佛虚妄宣说断诸烦恼依胜义谛有世俗谛若如此者即谤无因果断诸善根是中若言一切皆无彼世俗谛依何而说然彼诸业果报实有现著生死起生死想而复何能猒离诸行。

论者言老死等法此非不实若不现著生死即不应说诸法无我为令彼等断烦恼障是故颂言。

释曰色等五蕴自体无实而我我所亦复无实故应为说诸法无我空性所行又诸菩萨为断所知障故次下颂言。

释曰此中意者胜义谛中彼一切法如幻如燄如影像等次下颂言。

释曰此或所说如其道理今此意者但为利益众生随乐分別亦不虚妄或有问言若或遮遣佗所分別诸有句义但行真实法者然诸所说皆有彼相此名若唯遮遣句义即有彼此相违此若弃舍即无所取此又何名开显真实互相违故。

论者荅言然为息除怖名句者故作是说若起正智如实伺察即于诸法决定除疑故论颂言。

释曰阿那含人不随佗信不随佗信者谓离有性无性故得寂静于理事中无能取所取离诸执著复名近寂不为戏论之所戏论亦无对碍此复无寻实无分別无差別义无种种性若无分別即无戏论之所戏论乃名寂静若彼寂静即入无分別正智境界若入无分別正智境界即不随佗信若彼如是即能得见真实之相由如是故越语言道若或著佗分別句义是故遮遣现前所成彼即无住是故前说即无相违又复显示实相故论颂言。

释曰若因若果此中遮遣因果性故譬如世闲非即种有芽非离种有芽此有不常若种子坏灭有芽生起又于相续中因法不住若果生起亦无异法可生是故不断。

复次颂言。

释曰若于诸佛正教法中获得最上甘露法味此修行者于现生中而获胜果若或诸行未圆于如是法未成办者于后生中决定当得若或于佛教中所作习熟设值佛不出世或声闻灭尽而彼胜缘亦复不空随诸生中正智常转。

复次颂言。

释曰由其宿昔习熟为因缘觉乃起猒离之智此即是为不随佗信由如是故于此如来正教法中获真寂静如理修行所得不虚。