「复次，海意！云何是为菩萨堪任摧压于身？谓若菩萨或遇身分欲断坏时，菩萨应当依法观察余诸众生。又若有具善巧方便菩萨，即能修行圆满六波罗蜜。何等行相是为善巧方便菩萨圆满六波罗蜜？所谓菩萨或遇己身欲断坏时，若不惜其身，弃舍其身亦不爱乐，此即能修施波罗蜜。又复若遇身欲坏时，于一切众生起大慈心而不弃舍，此即能修戒波罗蜜。又复若遇身欲坏时，菩萨为度一切众生故，设身断坏堪任忍受，其心不动忍力發现，此即能修忍波罗蜜。又复若遇身欲坏时，不舍一切智心，發大精进勇力摄受，于生死中起诸善根，此即能修精进波罗蜜。又复若遇身欲坏时，于其所發一切智心宝而不弃舍，当善伺察大菩提心，如是伺察内外寂静，此即能修定波罗蜜。又复若遇身欲坏时，菩萨应当伺察其身，犹如草、木、土、石等类，悟了己身不实如幻；如实义者，诸行无常，诸行是苦，诸法无我，涅槃寂静。若能如是谛察其身，此即能修慧波罗蜜。如是行相，是为菩萨修行圆满六波罗蜜，乃得不退转于大乘之法，此等名为菩萨堪任摧压于身。
「复次，海意！云何是为菩萨堪任摧压于语？谓若菩萨，或有人来若虚、若实恶言、讥毁、嗔恚、骂辱。菩萨尔时堪任容受，不起嗔恚断彼怨缚。又若有具善巧方便菩萨，或遇他来恶言讥毁骂辱之时，菩萨闻已，应当修行圆满六波罗蜜。何等行相是为善巧方便菩萨圆满六波罗蜜？所谓菩萨，或遇他来恶言、讥毁、骂辱之时，菩萨闻已即作是念：『此人先世造悭吝因，由如是故悭吝垢染，今所發现亦复不曾亲近善友，是故此人不舍于嗔。我今为说断嗔之法。何以故？我能信解施舍法故，不悭吝故，亦曾亲近诸善知识，是故我今护其恶语舍离嗔恚。』此即能修施波罗蜜。又复他来讥毁骂辱，菩萨尔时即作是念：『此人破戒恶业發现，故来嗔恚、骂辱于我。我今修集清净禁戒，故我于彼不生嗔恚。我复守护菩提心故，念业报故。』此即能修戒波罗蜜。又复他来讥毁骂辱，菩萨尔时即作是念：『此人麁猛过失多所嗔恚，故来讥毁、骂辱于我。我今具其忍辱之力广修慈行，故我于彼不生嗔恚。』此即能修忍波罗蜜。又复他来讥毁骂辱，菩萨尔时即作是念：『此人懈怠远离善法，故来于我嗔恚、骂辱。今我發起广大精进，勤行修习植诸善本曾无厌足，我愿此人先得坐于菩提道场，我乃最后取证阿耨多罗三藐三菩提果。』若被如是精进铠者，此即能修精进波罗蜜。又复他来讥毁骂辱，菩萨尔时即作是念：『此人失念复不正知，而亦不能止息烦恼，故来于我嗔恚、骂辱。今我止息烦恼，正念正知专注一境，复不忘失大菩提心。我今应为此等众生不调伏者、不寂静者、不护诸根者、不止息者，作利益故被大乘铠。』若能如是安定心者，此即能修定波罗蜜。又复他来讥毁、骂辱，菩萨尔时即作是念：『此人执著我相情见有所得境，故来于我讥毁、骂辱。今我依法，于已起嗔若未起嗔，二种之中如实伺察，嗔者、嗔法皆不可得。如理推求，若自若他而悉远离，有所得见故能堪任。』此即能修慧波罗蜜。海意！如是行相是为善巧方便菩萨修行圆满六波罗蜜，乃得不退转于大乘之法，此等名为菩萨堪任摧压于语。
「复次，海意！云何是为菩萨堪任摧压于心？谓若菩萨，遇诸魔来相娆坏时，菩萨应当坚固不动大菩提心。又复一切邪异之语，以有所得、有所著相来相娆时，亦应如实安住内心，于一切智心勿当忘失。何以故？彼魔有大威力，乃至最后变佛形像来现汝前，作如是言：『汝于大乘法中何有力能？汝宜弃舍如是重担，止息所行勤苦精进。菩提难得，佛法难得，于生死中徒历多苦。今汝大士，若欲息其苦者，宜速取证声闻涅槃。』若诸菩萨，或遇魔来，以如是相固娆坏时，当被如先坚固之铠不应弃舍，亦当内心无动无坏。若如是者，即于无等等心不能减没。菩萨尔时乃作是念：『我当决定诣菩提场，我当决定以大智力摧魔军已，然后取证阿耨多罗三藐三菩提果。我当决定转妙法轮，我当决定普于三千大千世界说广大法，我当邀以一切众生普与法施悉令满足。一切诸佛以他心智照明于我，一切贤圣证知我此大菩提心，实能堪任诸所摧压。我不虚诳一切诸佛、一切贤圣、一切众生，乃至亦不自为虚诳。』海意！若诸菩萨如是修者，即能堪任摧压于心，乃得不退转于大乘之法。此等行相，是为菩萨于其所發一切智心宝堪任摧压。若于忍辱波罗蜜被坚固铠，即于精进波罗蜜而不懈退。若复此二波罗蜜中能圆满者，是即菩萨摩诃萨于一切智心宝，堪任摧压。」
尔时，世尊重说颂曰：
「复次，海意！云何是为菩萨于其所發一切智心宝穿亦不坏？谓若菩萨于彼一切智心，无所领纳、无所依著，亦无所住、不出不入，无戏论、无分別，坏诸分別无所安立，当以正智于甚深法如实伺察。何等是为彼甚深法？所谓随顺缘生之法。如实觉了无因、所缘，不断不常，远离边见，自性无我、我无自性，故一切法亦无自性。诸法本来生无所生，解了于空，信顺无相、无愿、无求，于真实慧无所造作。毕竟无常，色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻法，诸界无所动，诸入互相生，心无所住亦无作意，于增上所作非增上所作，于平等法如实觉了，无种种行相等同一味，而悉同住一乘之道。修道行智依于胜义，以智了知于义无著。彼一切声悟入非声，智知一切声，前后际断故。文义二种智入无二，现证诸法不可说义，无我义是苦智，毕竟义是集智，不和合义是灭智，有为无为平等悟入是道智。离前后际是身念处，生灭无住是受念处，观无所缘是心念处，法界非界性平等平等义是法念处。心自在义是四正断，离诸障碍是四神足。出生义是信根，无念是精进根，无作意是念根，超越戏论是定根，无他信是慧根。所缘无障碍是信力，通达诸力是精进力，心止息住是念力，无所动转是定力，于念随念是慧力。于一切法平等相应是念觉分，不出不入是择法觉分，无我所是精进觉分，身心善住是喜觉分，平等觉悟是轻安觉分，离二法是定觉分，远离诸见是舍觉分。一切分別无分別中离诸遍计是正见，一切音声平等悟入是正思惟，离身心法是正语，一切所作悉得轻安名为正业，无高无下是正命，若善不善随施设已平等而住是正勤，于心所缘平等悟入是正念，寂静安住妙奢摩他是正定。于见非见而悉清净无所生义是无常义，本来不生义是苦义，无所行义是无我义，止息义是寂灭义。善调伏心是布施义，住清凉性是持戒义，随知尽法是忍辱义，于一切法能善决择是精进义，止息内心是禅定义，如实了知诸法无相是胜慧义。一切众生本来清净是慈义，与虚空等是悲义，喜无所得是喜义，一切發行皆悉究竟是舍义。一切诸法先际已来三轮清净是空义，后际清净是离义，现在清净是无我义。
「海意！若诸菩萨，于如是等诸甚深法，无起、无灭，离诸文字与虚空等，于顺于违智入平等。若能如是思惟观察如实所行，而彼菩萨即能于其所發一切智心宝穿亦不坏。虽复如是穿彼一切智心而无發悟，即于诸法自在理中乃能现证。海意！譬如日月各处自宫，于四大洲周遍普照，而彼日月天子都无發悟，亦不作是念我能往诸方处，或复不往而为照曜，但由一切众生福果报力照明如是。海意！彼具善决择智菩萨，亦复如是。虽于无量诸佛刹中广为众生作大利益，而彼菩萨都无發悟，未甞数起诸作意想，然彼所作随应發现。
「复次，海意！若具决择智菩萨，应于定波罗蜜及慧波罗蜜中，如理伺察。何以故？住等引心菩萨不修观法，修观行菩萨不住等引心。若复修观行者彼即有慧，由有慧故能善观察。何所观察？所谓观于诸法实相。云何是为诸法实相？若于诸相而无所行，此即是为诸法实相。何等是诸法相？谓有所表即诸法相。如是表中如实之相，此亦说名诸法实相。若复如是一切了知，即能悟达无相无无相。何者是相？何者是无相？相即是生，无相是灭，若无相、无无相，即无生亦无灭。若法无生亦无灭者，即诸法性本来常住、法界无坏、真如无动、实际不变。如是法性，此即说名如实解了缘生之法。觉悟诸法真实之相，现证实际无二真理，如是乃以现量智知。海意！此即名为具决择智菩萨摩诃萨。」
当佛世尊宣说如是容受磨治、堪任摧压、穿亦不坏法时，此会中有十那庾多天人悉發阿耨多罗三藐三菩提心，万六千菩萨皆得无生法忍。
佛说海意菩萨所问净印法门经卷第三
