复次，佛告舍利子言：「譬如耆婆医王，普观大地一切草木无非是药。修行般若波罗蜜多菩萨亦复如是，观一切法无非菩提。又舍利子！譬如罗睺阿修罗王虽有势力，不能于其日月道中而为障碍。一切魔众亦复如是，虽有势力，不能于其勤行精进菩萨所修菩提道中而为障碍。又舍利子！譬如色界诸天子众所有宫殿依空而住；修甚深行诸菩萨众亦复如是，犹如虚空平等无碍。诸法亦然，与虚空等，如是乃得阿耨多罗三藐三菩提果。又舍利子！譬如世间诸有器用，既成就已，随彼大小，空量现中，然彼虚空不增不减。菩萨亦复如是，修诸善力得成熟已，随其深浅能受佛法，然彼佛法不增不减。又舍利子！譬如力士，极尽其力举箭射空，终不能至虚空边际。菩萨亦复如是，尽其信力，于佛法中而生信解，然不能得佛法边际。又舍利子！如世陶器未成熟时，即不能得器用之名。菩萨亦复如是，菩提善根未成熟时，即不能得波罗蜜名。又舍利子！如人得见转轮圣王已，不复乐见诸小国王。菩萨亦复如是，得见如来大法王已，不复乐见诸声闻、缘觉。
「又舍利子！譬如牛迹水中而不能出一切珍宝。声闻戒中亦复如是，不能出生佛、法、僧宝。又舍利子！譬如大海乃能出生诸妙珍宝。菩萨亦复如是，闻戒海中而能出生佛、法、僧宝。又舍利子！譬如新生太子，不名为王非不名王。初發心菩萨亦复如是，不名为佛非不名佛。又舍利子！譬如世间未经治莹摩尼之宝，人不爱乐。初發心菩萨虽复说法，未得无畏亦复如是。又舍利子！如摩尼宝经治莹者，清净明亮人所爱乐。具修胜行菩萨亦复如是，获得无畏而善说法，一切众生皆生忻乐。又舍利子！如江湖中所出小宝亦不可轻。何以故？是宝虽小，若在房舍，或复暗中，能以光明普遍照耀。初發心菩萨亦复如是，勿生轻慢。何以故？而是菩萨得菩提已，能于一切佛刹土中，普放光明广大照耀。又舍利子！譬如无价大摩尼宝，最极殊妙离诸尘垢。不退转菩萨亦复如是，离诸慢心。又舍利子！譬如世间谷稼成熟实穗垂𥠄。菩萨亦复如是，所修善法得圆满已，于诸众生谦下无碍。又舍利子！譬如世间劫火歘起，而此大地一切草木烧𦶟无余。菩萨亦复如是，智火若然，一切烦恼种子习气悉𦶟无余，既灭尽已，然后乃证阿耨多罗三藐三菩提果。又舍利子！譬如有火，若小若大烧三千界，而虚空性本自如是。菩萨亦复如是，若有菩萨成等正觉，若无菩萨成等正觉，而一切法自性如是。舍利子！如是等诸有譬喻如来所说，而能摄受诸菩萨众。若有菩萨闻此说已生胜解者，而能于彼一切喻中悉得成就。」
当佛说是见边法时，会中有二万四千人，發菩提心。
尔时，世尊重说颂曰：
尔时，世尊复告海意菩萨摩诃萨言：「菩萨若能發起精进，常所坚固勤行乐欲，所起精进无有休息，而诸菩萨即于阿耨多罗三藐三菩提不为难得。何以故？海意！由精进故乃得菩提。若懈怠者，于佛菩提远中复远。无懈怠者能行布施，无懈怠者而能持戒，无懈怠者能起精进，无懈怠者能修禅定，无懈怠者能集智慧，无懈怠者能行自利，无懈怠者而能利他。以是缘故，汝今当知！菩萨若能發起精进，彼诸菩萨乃于阿耨多罗三藐三菩提不为难得。
「海意！我念过去世中大阿僧祇劫前，彼时有佛出现世间，号勇猛精进如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名善见，劫名花积。以何缘故，劫名花积？海意！是时三千大千世界大水充满，水中复出八万四千广大莲花，花有无数俱胝那庾多百千叶，殊妙可爱，观者悦意。尔时净居天众见是花已咸生欢喜，意乐适悦，俱發是言：『若此莲花广大出现，决定当有正等正觉出此劫中。此劫不空，有佛世尊出现于世，犹如花积。』是故此劫名为花积。又复何缘而彼世界名为善见？以其世界最胜清净，十方一切诸佛刹中，无量无数诸菩萨众，咸悉往诣于彼世界而共瞻仰。当瞻仰时，一切大众，于彼世界皆得喜相三摩地，一切妙乐皆悉具足。于彼世界所观善妙，故名善见。
「海意！此善见世界七宝所成，有众宝树及宝楼阁，是宝光明普遍照耀。而彼世界无有女人，不受胎藏，于莲花中自然化生，加趺而坐。又其世界无有余乘，诸修行者唯住大乘。其土人民诸所受用如兜率天，须饮食者悉得如意，复得神通游戏，能履虚空。彼勇猛精进如来法中，有二十六俱胝出家菩萨，具菩萨道入菩萨众。复有无量在家之众，修大乘行，是时彼佛为诸菩萨宣说勤行精进之法。彼佛告言：『汝诸大士，当勤精进，常所坚固，深极勤劳，深极乐欲，无令休息。』
「海意！其佛会中有一菩萨名坚固铠，从座而起白其佛言：『世尊！云何菩萨能發精进？复以何法如来教授诸菩萨众？』时勇猛精进如来告坚固铠菩萨言：『善男子！所谓精进有其四种，而能普摄一切善法。何等为四？一者、發起；二者、勤作；三者、伺察；四者、修行。如是四种而能普摄一切善法。又复云何名为發起？何名勤作？何名伺察？何名修行？善男子！發起者，所谓發起大菩提心。勤作者，广大积集一切善根。伺察者，于诸众生作利益事。修行者，随何等法悉住于忍。又發起者，勤求多闻。勤作者，如闻能说。伺察者，深固作意。修行者，起圣正见。又發起者，摄止悭心。勤作者，舍诸所有。伺察者，所有善利与一切众生共之，回向菩提。修行者不求果报。又發起者，振大舍声。勤作者，诸来求者起善知识想。伺察者，诸所受用观无常分。修行者，施已无悔。又發起者，诸所受用依法而求。勤作者，净命自资。伺察者，行真实施。修行者，施时不起意念。又發起者，涤破戒垢。勤作者，禁戒无缺。伺察者，破戒众生而将护之。修行者，虽具戒德不起意念。又發起者，身业清净。勤作者，语业清净。伺察者，心业清净。修行者，诸法清净。又發起者，诸有嗔心而不容受。勤作者，忍力發现。伺察者，自他作护。修行者，虽住忍辱不起意念。又發起者，诸有忿恚，皆令欢喜，复得清净。勤作者，令诸忿恚欢喜和合。伺察者，内心清凉而无热恼。修行者，自他无所得。又發起者，遣除懈怠。勤作者，于精进力而善决择。伺察者，懈怠众生而救护之。修行者，随何等法皆住于忍。又發起者，积集善法。勤作者，成办善法。伺察者，不乐余乘。修行者，不坏诸业。
「『又發起者念；勤作者行；伺察者慧；修行者住。又發起者理；勤作者教；伺察者门；修行者出离道。又發起者，积集文字。勤作者，文义总持。伺察者，若声若文皆悉不著。修行者，觉了诸法悉不可说。又發起者，亲近善友。勤作者，远离恶友。伺察者，于善恶友起心平等。修行者，如所说言随能忆持。又發起者，起出家心。勤作者，于爱非爱所观平等。伺察者，随何等善悉乐希求。修行者，得现量智。又發起者，乐居旷野。勤作者，远离愦闹。伺察者，乐处寂静。修行者，修寂静行。又發起者少欲。勤作者知足。伺察者，获得妙乐。修行者，知所应量。又發起者，修增上戒学。勤作者，所修无杂。伺察者，修增上心学。修行者，修增上慧学。又發起者布施；勤作者爱语；伺察者利行；修行者同事。又發起者大慈；勤作者大悲；伺察者大喜；修行者大舍。又發起者，刹土清净。勤作者，相好圆满。伺察者，护持正法。修行者，救度众生。又發起者，了知蕴魔。勤作者，越烦恼魔。伺察者，远离死魔。修行者，摧伏天魔。又發起者知苦；勤作者断集；伺察者修道；修行者证灭。又發起者，修身念处。勤作者，修受念处。伺察者，修心念处。修行者，修法念处。又發起者信；勤作者精进；伺察者念、定；修行者慧。又發起者，防断不善之法。勤作者，圆满生起一切善法。伺察者，若身、若心轻安调畅。修行者，获得无加行神足。又發起者，修七觉分。勤作者，行八正道。伺察者，修习止观。修行者，得明解脱。又發起者，發起诸行。勤作者，表示洁白之行。伺察者，心得轻安。修行者，不转境界相智。』
「复次，海意！彼勇猛精进如来复告坚固铠菩萨言：『善男子！由精进故身心轻安；即此精进，若因若见悉当远离。又此精进能知名、色；又此精进能灭我、我所见；又此精进能解所取之缚；又此精进能除五盖及现所起一切烦恼；又此精进能断恶作及彼疑惑；又此精进破诸结病；又此精进而能勤力除断诸障；又此精进离慢、过慢；又此精进超越一切所依、所著；又此精进离诸喜、恚；又此精进于无明有爱悉不染著；又此精进于贪、嗔法而悉不行；又此精进于其痴法而常伺察；又此精进，知觉内外十二处法；又此精进，了知五蕴及十八界本来不生；又此精进，心住寂静、遍寂、近寂；又此精进，决了诸法悉无所得；又此精进，于一切法不取二相；又此精进，了知法性本来常住；又此精进，知一切法不来不去；又此精进，知一切法无取、无舍；又此精进，知一切法无作、无止；又此精进，知一切法无高、无下；又此精进，知一切法不出、不入；又此精进，知一切法无缚、无解；又此精进，知一切法无勤、无堕；又此精进，知一切法无放逸、无不放逸；又此精进，知一切法无能作、无所作；又此精进，知一切法无观、无不观；又此精进，知一切法无止息、无炽然；又此精进，知一切法无所护、无不护；又此精进，知一切法无集、无散。』
「海意！彼勇猛精进如来，为诸菩萨说如是等勤行精进法时，会中有一万人得无生法忍。坚固铠菩萨，于彼佛所，得闻如是精进法已，转复發起精进勤求善法。如是精进常无休息经俱胝岁，过是已后得柔顺忍。如是精进勤求善法，经尔所时，即于彼灭，灭已还于彼如来前重复化生，听受宣说大集会正法；又复精进勤求善法。海意！其坚固铠菩萨，以是缘故，经尔许时，普遍亲近八万四千佛，于彼花积劫中，發起精进勤求善法，经如是时一切勤行。
「海意！汝今勿生疑念，是时坚固铠菩萨者岂异人乎？即我身是。我昔曾历多菩萨位，弃背生死勤求菩提，乃至我今得成正觉，广行精进深历艰苦。况复世间懈怠众生，起下劣精进者，而能获得菩提果邪？海意！若诸众生能發精进者，于我法中即得清净，非懈怠者而能成就。以是缘故，汝今当知诸有精进不放逸者，即得菩提。」
当佛说是过去所行精进法时，会中有五千菩萨得无生法忍，七千天人發阿耨多罗三藐三菩提心。
佛说海意菩萨所问净印法门经卷第七
