尔时，世尊重说颂曰：
尔时，世尊复告海意菩萨摩诃萨言：「海意！以是缘故，若诸菩萨欲得如是自说净印三摩地法门，及自说无垢慧者，当住二种之心：一者、无浊乱心；二者、无滓秽心。无浊乱心者，谓心自性清净明亮，而不容受客尘烦恼；法性常住本自光明，一切作意无所积集，无尘故离贪，无分別故离嗔，无我故离痴；清净遍净，毕竟无垢。自在光明如所解脱，一切法亦然；随住真如平等故，如所解脱，一切法亦然；随住法界平等故，如所解脱，一切法亦然；随住实际平等故，如所解脱，一切法亦然；随住空平等，随住无相、无愿、无造、无作、无生、无起诸平等故，如所解脱，有为法亦然；随住无为法平等故，即此随住平等之法，无集、无散，非智所知，此说名为无浊乱心。即以此法为他众生，及余补特伽罗，显明开示。于自他法不起动乱之想，此即是为无滓秽心。海意！具是无浊乱心、无滓秽心者，即能获得自说净印三摩地门。」
尔时，海意菩萨白佛言：「世尊！此三摩地而极甚深。」
佛言：「不得涯底故。」
海意又言：「世尊！此三摩地而极难见。」
佛言：「离二法故。」
又言：「世尊！此三摩地极难觉了。」
佛言：「无我、我所故。」
又言：「世尊！此三摩地而极难知。」
佛言：「识、智二法平等知故。」
又言：「世尊！此三摩地而无浊乱。」
佛言：「得无碍解脱故。」
又言：「世尊！此三摩地而极微妙。」
佛言：「离诸譬喻故。」
又言：「世尊！此三摩地而极精实。」
佛言：「得金刚喻智故。」
又言：「世尊！此三摩地而不破坏。」
佛言：「先后不破故。」
又言：「世尊！此三摩地悉无所著。」
佛言：「一切有著随超越故。」
又言：「世尊！此三摩地得大光明。」
佛言：「离诸痴瞑故。」
又言：「世尊！此三摩地而极清净。」
佛言：「毕竟无染故。」
又言：「世尊！此三摩地本性无垢。」
佛言：「离贪尘故。」
又言：「世尊！此三摩地而无所行。」
佛言：「三界无行故。」
又言：「世尊！此三摩地而无戏论。」
佛言：「超越戏论故。」
又言：「世尊！此三摩地无动。」
佛言：「毕竟寂静故。」
又言：「世尊！此三摩地随入一切处。」
佛言：「与虚空等故。」
尔时，海意菩萨复白佛言：「世尊！若如是者，何能發起胜行？云何当获自说净印三摩地门？」
佛言：「海意！譬如有人欲与虚空而共战敌，时彼虚空乃被甲胄。菩萨亦复如是，欲得自说净印三摩地者，应当被于诸法平等甲胄庄严。何以故？海意！随有所灭即有所起。又复，海意！识种子是有为，无表种子是无为，此三摩地非眼识所知，非耳、鼻、舌、身、意识所知，此三摩地不可表了，应知无知亦非无知，此三摩地无表了相，于一切法平等觉了故，此名三藐三佛陀。又复，海意！我不见有法是染相故，成等正觉；亦不见有法是净相故，成等正觉。若有相是染，即彼相是净，所谓自性清净相故。若彼自性清净相者，即是无相。若其无相即无行相，若无行相，即无少法而可表了，由无表故即一切法无所了知。若法无能表及无所表故，是中即无文字集现。若无文字可集现者，即所说如。此复何名即所说如？谓后如于前，中亦复然，此即是名一切诸法三世皆空。复何名空？所谓无作，即此无作，亦复无作，亦非无作，是故此说名之为空。所言无作，义复云何？无作者，谓无现前诸行造作，以无少法可造作故，是故此说名为无作。复何名为无现前行？谓无身现前行、语现前行、心现前行故，此说名无现前行。若无现前行，彼即无为；若其无为，即无生无灭，亦无处所，即此无生、无灭、无处所法，亦复无处。何名无处？所谓现前诸行无处，是故此说名为无处。所以者何？所谓识不住色中，不住受、想、行中。若识无所住即是正智，而彼正智即智无领纳。若智无领纳即无增上意乐，若无增上意乐即无诤论，若无诤论即无动乱，若无动乱即无逼恼，若无逼恼即无烧然，若无烧然即得止息，若得止息即住遍寂，若住遍寂即住近寂，若住近寂，此即名为得大寂默，是故前言智无领纳，是佛所说。
「海意！此法甚深难见难解，若有得闻如是之法生信解者，是人所有一切颠倒、烦恼、执著、缠缚等法，悉得解脱，即能任持过去、未来、现在诸佛世尊法藏；为大导师，开示一切众生无量正道。为大医王，善疗众生一切无相烦恼之病。是为能以广大供养普供如来，不久当得自说净印三摩地门。所作决定，于此大乘法中能善积集。为大法船，而能济渡无量众生出生死海。为大正士降伏诸魔，永不复随魔境中语。」
佛言：「海意！若菩萨以无所为心，能于一切普摄受者，而彼菩萨即能降伏一切魔怨。又若菩萨以无所为心，于彼一切所缘相中能發起者，而彼菩萨即能降伏一切魔怨。海意当知！魔有四种。何等为四？一者、蕴魔；二者、烦恼魔；三者、死魔；四者、天魔。若或伺察幻法即能降蕴魔；安住空法能降烦恼魔；伺察无生、无起之法能降死魔；俱时依止一切意法趣向灭道能降天魔。又复，知苦能降蕴魔；断集能降烦恼之魔；证灭能降死魔；修道能降天魔。又复，伺察诸行是苦能降蕴魔；伺察诸行无常能降烦恼魔；伺察诸法无我能降死魔；伺察涅槃寂静能降天魔。又复，菩萨内断烦恼垢而不忘失大菩提心，行于布施，即能摄伏蕴魔；若菩萨不惜其身亦不系著，行布施已，而能回向于一切智，即能摄伏烦恼之魔；若菩萨能念财富无常，我当与彼一切共用，真实施与，如是施已，而能回向于一切智，即能摄伏死魔；若菩萨于一切众生所，而不越失大悲之心，以解脱慧普摄众生，行布施已，而能回向于一切智，如是即能摄伏天魔。
佛说海意菩萨所问净印法门经卷第五
