非问分念处品第六
行一道，众生清净，远离忧悲、灭尽苦恼，得证涅槃，断除五盖，修四念处。何谓一道？独处闲静乐于精勤，不乐诸业、不乐非业，不行无义语、不乐无义语，不行睡眠、不乐睡眠，不行集语、不乐集语，不行依止、不乐依止，不行放逸、不乐放逸，不行亲近、不乐亲近，如是道生正生、起正起、触证，是名一道。复次独远，离舍恶远离、不杂垢秽离诸欲恶，如是道生正生、起正起、触证，是名一道。复次不共贪欲嗔恚愚痴烦恼、不共障碍覆盖系缚恶行，如是道生正生、起正起、触证，是名一道。复次独不放逸、精进念知修远离行，如是道生正生、起正起、触证，是名一道。复次独处闲静，亲近随坐，或旷野空处、山谷崖窟露处、草坐处，在林薮塚间水侧远离聚落，如是道生正生、起正起、触证，是名一道。复次心独住正住正止一入定，是名一道。复次一向柔软调伏清净，是名一道。复次贪欲嗔恚愚痴、烦恼障碍覆盖系缚恶行尽，是名一道。复次离欲寂静修正觉、灭恶得涅槃，是名一道。何谓道？一枝道乃至十一枝道，是名道。是道，是桥、是因、是门、是根、是起、是胜、是绪、是办，生正生、起正起、出正出，善法和合成就，是名道。
何谓众生清净？众生，谓五道生也。为人天众生故，说亲近四念处，修行多学得戒清净、心清净、见清净、授记度疑清净、知见道非道清净、趣道知见清净、得知见清净。如见令不清净众生清净、令垢秽众生无垢秽，是谓众生清净。
何谓远离忧悲？云何忧？众生触若干苦法，若忧重忧、内燋热内心热，是名忧。云何悲？谓众生忧缠逼迫、忧箭具足、忧恼心乱，穷叹啼哭追忆并语，或自堆扑口出乱语，是名悲。四念处亲近修学远离忧悲，是名远离忧悲。何谓灭尽苦恼？苦谓若身觉苦，眼触苦受乃至身触苦受，是名苦。云何恼？若心觉苦，意触苦受，是名恼。四念处亲近修学苦恼灭，是谓灭苦恼。
何谓得涅槃？涅槃谓四沙门果。四念处亲近修学得四沙门果，是谓得涅槃。
何谓断五盖？若灭五盖，是谓断五盖。何谓修四念处？谓内身观身行勤精进，应正智念除世间贪忧。外身观身行勤精进，应正智念除世间贪忧。内外身观身行勤精进，应正智念除世间贪忧。受、心、法亦如是。云何身观身行？身谓四大色身，父母因缘，饮食长养、衣服调适、涂油润身，无常破坏变异之法，是名身。复次名身，色身是名身。复次地身、水火风身，是名身。复次象众马众车众步众，是名身。复次六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六觉身、六观身，是名身。云何内身观身行？若比丘一切内四大色身所摄法、若内一处四大色身所摄法，思惟无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名内身观身行。复次比丘一切内身四大色身所摄法、若内一处四大色身所摄法，思惟苦患痈箭贪味病、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行，乃至名色缘六入，乃至是名内身观身行。复次比丘一切内身四大色身所摄法、若内一处四大色身所摄法，思惟灭、知灭、解灭、受灭，即无明灭则行灭，乃至名色灭则六入灭，乃至是名内身观身行。复次比丘行乐知行乐，乃至卧乐知卧乐，身住乐如实知，乃至是名内身观身行。复次比丘去来屈申回转正知行，乃至眠觉语默正知行，乃至是名内身观身行。复次比丘出息长知长、入息长知长，出息短知短、入息短知短，如旋师挽绳，绳长知长、绳短知短，乃至是名内身观身行。复次比丘从顶至足、从足至顶见诸不净，观身中有发毛爪齿、薄皮厚皮、血肉筋脉、脾肾心肺、大小秽藏便利涕唾、脓血脂肪脑膜泪汗髓骨。如净眼人于二门仓，观见诸谷胡麻、大豆小豆豍豆、大麦小麦。如是比丘观身中，从顶至足、从足至顶具诸不净，乃至是名内身观身行。复次比丘观身诸大，此身中唯有地水火风大，如巧屠牛师屠牛师弟子屠牛为四分，若坐立行住但见四分。如是比丘观此诸大，此身唯有地大水火风大，然此诸大但依水火生各相违，饮食长养羸劣无力，不坚无强、念念不住，乃至是名内身观身行。复次比丘观身食住食集，缘食得住、无食无住，如火缘薪得燃无薪则灭。如是比丘观身食住食集，缘食得住、无食不住。如佛说：
是名内身观身行。复次比丘观身尽空俱空，以念遍知解行，乃至是名内身观身行。复次比丘观身是痈疮，此身有九疮津漏门，若所出津漏皆是不净，乃至如摩诃迦叶说：四大色身是衰耗相违津漏乃至寿命短促，乃至是名内身观身行。及余诸行，一切内四大色身所摄法、一处内四大色身所摄法，思惟得定心住正住，是名内身观身行。云何内身？身若受，谓若内缘生自性己分，是名内。云何观？谓如实人微观正觉缘观解，是名观。云何行？如是微观成就，不违法、护持行、微行，是名行。云何勤精进？谓如实人若顺法多行精进，是名勤精进。复次若身心發起、显出、越度、不退，是名勤精进。云何正智？谓如实人知见解射方便，是名正知。云何念？谓如实人忆念、微念、缘念、住不忘相续念不失不集，是名念。云何世间？有二种世间：众生世间、行世间。五道受生，是名众生世间。五受阴，是名行世间。云何贪？贪不善根，是名贪。云何忧？意触苦受，是名忧。云何除？覆、背、解、断、吐、出，是名除。
云何外身观身行？若比丘外一切四大色身摄法、若外一处四大色身摄法，思惟无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名外身观身行。复次比丘一切外四大色身所摄法、若一处外四大色身所摄法，若观苦痛痈箭著味病、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行，乃至名色缘六入，乃至是名外身观身行。复次比丘外一切四大色身所摄法、外一处四大色身所摄法，思惟灭、知灭、解灭、受灭，无明灭则行灭，乃至名色灭则六入灭，乃至是名外身观身行。及余诸行外一切四大色身所摄法、若外一处色身所摄法，思惟得定心住正住，是名外身观身行。云何外身？谓身非受、非内、非缘生、非自性、非己分，是名外。余义如上说。
云何内外身观身行？如比丘一切内外四大色身摄法、若一处内外四大色身摄法，观无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名内外身观身行。复次比丘一切内外四大色身摄法、若一处内外四大色身摄法，若观苦痛痈箭著味病、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，无明缘行乃至触缘受，乃至是名内外身观身行。复次比丘一切内外四大色身摄法、若一处内外四大色身摄法，思惟灭、知灭、解灭、受灭，无明灭则行灭，乃至名色灭则六入灭，乃至是名内外身观身行。复次比丘若见死尸弃在塚间，若一日至三日，乃至是名内外身观身行。复次比丘若见死尸弃在塚间，若一日至三日膖胀青瘀，乃至是名内外身观身行。复次比丘若见死尸弃在塚间，若一日至三日，为乌鸟虎狼若干诸兽之所食啖，乃至是名内外身观身行。复次比丘若见死尸骨节相连，青赤烂坏脓血不净臭秽可恶，乃至是名内外身观身行。复次比丘若见死尸骨节相连，余血皮所覆筋脉未断，乃至是名内外身观身行。复次比丘若见死尸骨节相连，血肉已离筋脉未断，乃至是名内外身观身行。复次比丘若见死尸骨节已坏未离本处，乃至是名内外身观身行。复次比丘若见死尸骨节断坏远离本处，脚胫䏝脾𣎑脊脇肋手足肩臂项髑髅诸骨各自异处，乃至是名内外身观身行。复次比丘若见死尸骨节久故色白如贝、色青如鸽朽败碎坏，乃至是名内外身观身行。复次比丘若见死尸在火聚上烧，发毛皮肤血肉筋脉骨髓，一切发毛乃至骨髓渐渐消尽，观此法不至东方南西北方四维上下处住，此法本无而生、已生还灭，乃至是名内外身观身行。及余一切诸行四大色身摄法、若一处内外四大色身摄法，思惟得定心住正住，是名内外身观身行。云何内外身？若受若非受，是名内外身。余义如上说。比丘观身法缘起行、观身法缘灭行，比丘如是观身法缘起缘灭行有身起内念，以智以明识不依身，无所依行不受于世。如是比丘内身观身行勤精进正智正念，除世贪忧。外身、内外身亦如是。
云何受观受行？受谓六受，眼触受乃至意触受，是名受。云何内受观受行？如比丘一切内受、若一处内受，思惟无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名内受观受行。复次比丘一切内受、若一处内受，思惟苦患痈箭味病、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行，乃至触缘受，乃至是名内受观受行。复次比丘若一切内受、若一处内受，思惟灭、知灭、解灭、受灭，即无明灭则行灭，乃至触灭则受灭，乃至是名内受观受行。及余诸行一切内受、一处内受，思惟得定心住正住，是名内受观受行。何谓内？受谓内，是内、是缘、是自性、是己分，是名内。余义如上说。
云何比丘外受观受行？如比丘一切外受、若一处外受，思惟无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名外受观受行。复次比丘一切外受、若一处外受，思惟苦患痈箭味病、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，无明缘行乃至触缘受，乃至是名外受观受行。复次比丘一切外受、若一处外受，思惟灭、知灭、解灭、受灭，即无明灭则行灭，乃至触灭则受灭，是名外受观受行。及余诸行一切外受、若一处外受，思惟得定心住正住，是名外受观受行。云何外？受行受非受谓外，非内、非缘、非自性、非己分，是名外。余义如上说。
云何内外受观受行？如比丘一切内外受、若一处内外受，思惟无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名内外受观受行。复次比丘若一切内外受、若一处内外受，思惟苦患痈箭著味病、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行乃至触缘受，乃至是名内外受观受行。复次比丘一切内外受、若一处内外受，思惟灭、知灭、解灭、受灭，即无明灭，乃至触灭则受灭，乃至是名内外受观受行。复次比丘若受乐受，知我乐受；苦受、不苦不乐受亦如是。若受有染乐受，知我有染乐受；若受无染乐受，知我无染乐受。苦受、不苦不乐受亦如是。是名内外受观受行。及余诸行一切内外受、若一处内外受，思惟得定心住正住，是名内外受观受行。云何内外受？受若非受，是名内外。余义如上说。如是比丘观受法缘起行、观受法缘灭行。如是比丘观受法起灭行有受念，内以智以明识不依受、无所依，行不受一切世。如是比丘内受观受行勤精进正智正念，除世贪忧。外受、内外受亦如是。
云何心观心行？云何心？若心意识、六识身、七识界，是名心。云何内心观心行？如比丘一切内心、若一处内心，思惟无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名内心观心行。复次一切内心、若一处内心，思惟苦患痈箭味病、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行行缘识，乃至是名内心观心行。复次比丘一切内心、若一处内心，思惟灭、知灭、解灭、受灭，即无明灭则行灭，行灭则识灭，是名比丘内心观心行。及余法行一切内心、若一处内心，思惟得定心住正住，如是比丘内心观心行。云何内？心若心受谓内，是内、是缘、是自性、是己分，是名内。余义如上说。
云何比丘外心观心行？如比丘一切外心、若一处外心，思惟无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名外心观心行。复次比丘一切外心、若一处外心，思惟苦患痈箭味病、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行行缘识，乃至是名外心观心行。复次比丘一切外心、一处外心，思惟灭、知灭、解灭、受灭，即无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至是名外心观心行。及余心行一切外心、一处外心，思惟得定心住正住，是名外心观心行。云何外？心心非受谓外，非内、非缘、非自性、非己分，是名外。余义如上说。
云何比丘内外心观心行？如比丘一切内外心、一处内外心，思惟无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名内外心观心行。复次比丘若一切内外心、一处内外心，观苦患痈箭味病、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行行缘识，乃至是名内外心观心行。复次比丘一切内外心、一处内外心，思惟灭、知灭、解灭、受灭，即无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至是名内外心观心行。复次比丘有欲心如实知有欲心、无欲心如实知无欲心，乃至有胜心如实知有胜心、无胜心如实知无胜心，如是不放逸观，得定心住正住，是名内外心观心行。及余诸行一切内外心、若一处内外心，思惟得定心住正住，是名内外心观心行。云何内外心？心若受非受。余义如上说。如是比丘观心法缘起行、如是缘灭心行。比丘缘起灭心行，有心起内念，以智以明识不依心、无所依行，不受于世。如是比丘内心观心行勤精进，正智正念除世贪忧。外心、内外心亦如是。
云何法观法行？法谓除四大色身摄法受心，及余若色非色、可见不可见、有对无对、圣非圣，是谓法。云何比丘内法观法行？若比丘除四大色身摄法受心，若余一切内法、若一处内法，思惟无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名内法观法行。复次比丘除四大色身摄法受心，若余一切内法、若一处内法，思惟苦忧患痈箭味病、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行，乃至生缘老死忧悲苦恼众苦聚集，乃至是名内法观法行。复次比丘除四大色身摄法受心，及余一切内法、若一处内法，思惟灭、知灭、解灭、受灭，即无明灭则行灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼众苦聚灭，乃至是名内法观法行。及余诸行除四大色身所摄法受心，若一切内法、若一处内法，思惟得定心住正住，是名内法观法行。云何内法？法受谓内，是内、是缘、是自性、是己分，是名内。余义如上说。
云何比丘外法观法行？如比丘除四大色身摄法受心，若外一切法、若外一处法，如事思惟无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名外法观法行。复次比丘除四大色身摄法受心，余外一切法、若一处外法，如事思惟苦恼痈箭味患、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行，乃至生缘老死忧悲苦恼众苦聚集，乃至是名外法观法行。复次比丘除四大色身摄法受心，及余外一切法、若一处外法，如事思惟灭、知灭、解灭、受灭，即无明灭则行灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼众苦聚集灭，乃至是名外法观法行。及余诸行除四大色身摄法受心，余一切外法、若一处外法，如事思惟得定心住正住，是名外法观法行。云何外法？法非受谓外，非内、非缘、非自性、非己分，是名外。余义如上说。
云何比丘内外法观法行？如比丘除四大色身摄法受心，一切内外法、若一处内外法，如事思惟无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名内外法观法行。复次比丘除四大色身摄法受心，余一切内外法、若一处内外法，如事思惟苦恼痈箭味患、依缘、坏缘法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行，乃至生缘老死忧悲苦恼众苦聚集，乃至是名内外法观法行。复次比丘除四大色身摄法受心，及余一切内外法、若一处内外法，如事思惟灭、知灭、解灭、受灭，即无明灭则行灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼众苦聚集灭，乃至是名内外法观法行。复次比丘我内有欲如实知我内有欲、我内无欲如实知我内无欲，如欲未生如实知欲未生、如欲当生如实知欲当生、如欲现生如实知当断、如欲断已如实知不复生，嗔恚、愚痴、睡眠、掉、悔、疑亦如是，乃至是名内外法观法行。复次比丘我内有眼识色欲恚，如实知我内有眼识色欲恚；我内无眼识色欲恚，如实知我内无眼识色欲恚。如眼识色未生欲恚如实知未生、如眼识色未生欲恚如实知当生、如眼识色现在生欲恚如实知当断、如眼识色已断欲恚如实知不复生，耳鼻舌身意亦如是，乃至是名内外法观法行。复次比丘我内有念觉如实知我内有念觉、我内无念觉如实知我内无念觉，如念觉未生如实知未生、如念觉未生如实知当生、如念觉生已如实知有具足修，余六觉亦如是，乃至是名内外法观法行。复次比丘如实知苦、苦集、苦灭、苦灭道，如实知漏、漏集、漏灭、漏灭道，乃至是名内外法观法行。复次比丘厌离一切行入甘露界，是寂静。此胜灭，一切行爱灭、涅槃，乃至是名内外法观法行。及余诸行除四大色身摄法受心，及余一切内外法、若一处内外法，如事思惟定心住正住，是名内外法观法行。云何内外法？法若受若不受，是名内外法。余义如上说。如是比丘观法缘起法行、观法缘灭法行。如是比丘观起灭法行，有法起内念，以智以明识不依法、无所依行，不受于世。如是比丘内法观法行勤精进，正智正念除世贪忧。外法、内外法亦如是。如实修学四念处，当有是怖，于一切世常无我行，心不高不下亦无住处，若有我想、众生想、命想、人想，无有是处，常应第一空行。若得此后心，不作无益、不受不著色声香味触，于三世无碍，于欲界解脱、色界无色界解脱灭不复生，此是苦际。如春末月极盛热时无有云雾，少水在瓦器便速煎灭。如是比丘若得后心，不作无益、不受不著色声香味触，乃至灭不复生。此是名苦际。
问曰：几正勤？答曰：四。何谓四？若比丘恶不善法未生欲令不生，起欲自勉胜进摄心正断；恶不善法已生必当断，起欲自勉胜进摄心正断；善法未生欲令生，起欲自勉胜进摄心正断；善法已生欲令住，具足修不忘增广，起欲自勉胜进摄心正断。云何恶法未生欲令不生？身口意恶行，是名恶不善法。复次十不善业道，是名恶不善法。复次不善根、不善根相应、不善根所起非缘非受，是名恶不善法。复次贪欲嗔恚愚痴、忿怒怨嫌、妄嗔嫉妬悭惜、谀谄欺偽匿恶、无惭无愧、自高诤讼、强毅放逸、我慢增上慢等，是名恶不善法。复次十邪法，是名恶不善法。如是恶不善法，未生、未起、未和合，令我不生、不起、不和合，是名恶不善法未生欲令不生。何谓起欲？若欲、重欲，欲作、欲起、欲显出、欲越度、欲得、欲触、欲证，是名起欲。何谓自勉？堪忍力厉，未得欲得、未解欲解、未证欲证，是名自勉。何谓胜进？身心發起、显出、越度、堪忍、不退、勤力、修进，是名进。此进起正起正生触证，是名胜进。何谓摄心？心意识、六识身、七识界，是名心。是心摄、正摄，缘摄劝厉正劝勉，踊跃欢喜，是名摄心。何谓正？正因、正思惟、正方便，是名正。何谓断？舍恶法，生善法、清白法现世乐行，知见慧分別断漏，尽一切苦际，是名断。恶不善法已生必当断，起欲自勉胜进摄心正断亦如是说，但已生为异。何谓善法未生欲令生？身口意善行，是名善法。乃至何谓断？舍恶法，生善法、清白法，现世乐行，知见慧分別断漏，尽一切苦际，是名断。何谓善法生已欲令住？身口意行善，是名善法。乃至复次十正法，正见乃至正智，及余随正法，是名善法。如此善法生、和合，令我住不失不忘、令我究竟，是名善法生已住。何谓具足？戒众未具足欲令具足，乃至解脱知见众未具足欲令具足，是名具足。何谓修？若善法亲近正亲近、依正依，勤行修学，是名修。何谓不忘？欲令善法不失不夺、相续念不忘，是名不忘。何谓增广？欲令善法增长广进，是名增广。乃至何谓断？舍恶法，生善法、清白法现世乐行，知见慧分別断诸漏，尽一切苦际，是谓断。
舍利弗阿毘昙论非问分神足品第八
问曰：几神足？答曰：四。谓欲定断行成就修神足，精进定、心定、慧定断行成就修神足。
云何欲？谓欲重、欲作、欲發起、欲显出、欲越度、欲得、欲触、欲解、欲证，是名欲。
云何定？若心住正住，是名定。如是欲、如是定，是名欲定。复次贵欲、向欲、依欲、趣欲、增上欲，以欲为主得定，心住正住，是名欲定。复次善欲發起得定，心住正住；不善欲發起得定，心住正住；无记欲發起得定，心住正住，是名欲定。复次不欲行善，即自思惟：此非我所善、非所好、非所应、非所行、非我行时，我何故不欲行善？便以欲为尊上得定，心住正住，是名欲定。复次欲行善法，即自思惟：是我所善、是所好、是所应、是所行、是我行时，我欲行善。以欲为尊上得定，心住正住，是名欲定。复次善欲不生，善欲不生已不善欲生，共贪欲嗔恚愚痴行，即自思惟：此非我所善、非所好、非所应、非所行、非我行时，我何故不欲行善乃共贪欲嗔恚愚痴行？尊上善欲得定，心住正住，是名欲定。复次不善欲不生，不善欲不生已善欲生，不共贪欲嗔恚愚痴行，即自思惟：是我所善、是所好、是所应、是所行、是我行时，我欲行善，不共贪欲嗔恚愚痴行。以善欲为尊上得定，心住正住，是名欲定。
云何断？以善法引心、引正、引调，正调止、正止，不失不移，是名断。复次身心發起、显出、越度、堪忍、勤力进、不退，是名断。复次修四正断，是名断。复次舍恶不善法、生善法现世乐行，知见慧分別断诸漏，尽一切苦际，是名断。
云何断行？悦、喜、信、舍、念、正智，是名断行。复次欲定断行成就修神足，除欲精进心慧，余所随法受、想、思、触、思惟、觉观、解脱、顺信、悦喜，心随信不放逸念心舍，除身进及余所随色，是名断行。
云何成就？欲定断及断行共起正共起、受正受、生正生具足，是名成就。
云何修？此欲定断行成就神足，亲近正亲近、依正依，勤行修学，是谓修。
云何神？如意通、如意化、如意自在作种种变，是名神。复次如比丘有大神力，能无量变化震动大地，以一为多以多为一，若近物远物、若墙壁高山，彻过无碍如行虚空。结跏趺坐陵虚如鸟，入出地中如出没水、履水如地，身出烟焰如大火聚，日月威德以手扪摸，乃至梵天身得自在，是名神。
何谓足？如欲定断行，是足、是齐、是因、是门、是用、是道、是至、是缘、是绪、是势。神生正生、起正起、出正出、如意正如意，是谓足。
若比丘欲定断行成就修神足，令我欲不高不下不没不散，前后常想行，前如后、后如前，昼如夜、夜如昼，其心开悟无有覆盖。修行明了，以身定心、以心定身，乐想轻想举身行。
云何下欲？若欲共懈怠相应，不勤进、不自勉、废善退法，是名下欲。云何懈怠？窳堕𧄼懵于善法废退，是名懈怠。若欲共懈怠相应，不勤进、不自勉、废退善法，是名下欲。
云何高欲？若欲共掉相应、不共寂静相应，成就乱行，是名高欲。云何掉？若心乱不寂静，是名掉。若欲共掉相应、不共寂静相应，成就乱行，是名高欲。
云何没欲？若欲共睡眠相应、不共灭念，慧不成就、不別善法，是名没欲。云何睡眠？烦恼未断，身不乐、不调、不轻、不软、不除，是名睡。云何眠？烦恼未断，心𧄼懵覆蔽，是名眠。若欲共睡眠相应、灭念不相应，慧不成就、不別善法，是名没欲。
云何散欲？起欲染、共欲染相应，多欲见净不观过患，于外五欲心散，著色声香味触，是名散欲。云何欲染？若欲欲、欲腻、欲爱、欲喜、欲支、欲网、欲忍、欲得、欲集、欲悕望，是名欲染。若欲向欲染、共欲染欲染相应，多欲见净不观过患，于外五欲心散，著色声香味触，是名散欲。云何前后常想行？若比丘旦行，如事思惟入善法、出世间入涅槃，离欲定相应；旦行已日中行，日中行已晡行，晡行已上经行，上经行已下经行，下经行已入室，入室已初夜行，初夜行已后夜行，后夜行已如事思惟入善法、出世间入涅槃，离欲定相应，是名前后常想行。
云何前如后、后如前？如比丘如事根、力、觉、禅、解脱定入定前行，如事根、力、觉、禅、解脱定入定后行；如事根、力、觉、禅、解脱定入定后行已，如事根、力、觉、禅、解脱定入定前后行，是谓前如后后如前。
云何昼如夜、夜如昼？如比丘若取明想善受昼想，后如昼思惟明想，夜亦如是；如夜，昼亦如是，是名昼如夜、夜如昼。
云何其心开悟无有覆盖？若贪欲嗔恚愚痴垢、烦恼垢、障碍覆盖系缚不善行垢，是障碍心、不开心、覆盖心、是蔽心、是起向缚不净心、是不白不明了心，是名覆盖心。若心无贪欲嗔恚愚痴垢，乃至明了心，是谓其心开悟无有覆盖。
云何修有明心？若比丘修共慧光明心修有明心、修共明想心修有明心。云何共慧光明心？若三慧照明，谓闻思修慧，是名共慧光明心。若亲近正亲近勤行修学，是谓修共慧光明心修有明心。云何共明想心？若比丘取诸明相，若火光日月光、珠光星宿光。取诸光明相已，若树下露处思惟光明、知光明、解光明、受光明，如实人若想忆想知想，是名光明想心。若共想生共住共灭，是名共明想心。若亲近正亲近勤行修学，是名修共明想心修有明心。复次比丘若于树下露处，以清净心遍解行有明心胜，如实人若想忆想知想，是名明想心。若共想生共住共灭，是名共明想心。若亲近正亲近勤行修学，是名修共明想心修有明心。复次比丘若一树下若二若三乃至十树，以清净心遍解行有明心胜，乃至是名修共明想心修有明心。复次比丘若于一园以清净心遍解行，乃至是名修共明想心修有明心。复次比丘于一园若二若三乃至十园，以清净心遍解行，乃至是名修共明想心修有明心。复次比丘一聚落若二若三乃至十聚落，以清净心遍解行，乃至是名修共明想心修有明心。复次比丘乃至水陆周匝，以清净心遍解行，乃至是名修共明想心修有明心。
云何以身定心、以心定身？若比丘以心身上正上举正举。如人持钵乞食，以络盛钵，盛正盛举正举。如是比丘以心身上正上举正举。云何比丘以身定心？若比丘思惟身无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住身乐身调身轻身软身除，是名以身定心。复次比丘身苦恼痈箭味患、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行乃至名色缘六入，如是不放逸观得定心住正住，身乐身调身轻身软身除，是名以身定心。复次比丘思惟身灭、知灭、解灭、受灭，即无明灭则行灭乃至名色灭则六入灭，如是不放逸观得定，心住正住，身乐身调身轻身软身除，是名以身定心。复次比丘行知行乐、住知住乐、坐知坐乐、取知取乐，如是身住乐如实知住乐，如是不放逸观得定，心住正住，身乐身调身轻身软身除，是名以身定心。乃至复次比丘若见死尸在火聚上烧，发毛皮肤血肉筋脉骨髓渐渐消尽，观此法不至东西南北四维上下、不至余处住，此法本无而生、已有还灭。观身如是法，不放逸观得定，心住正住，得身乐身调身轻身软身除，是名以身定心(此章乃有三十四科复次释以身定心不异，一支道说，故略之)。
云何比丘以心定身？如比丘思惟心无常、知心无常、解心无常、受心无常，如是不放逸观得定，心住正住，得心乐心调心轻心软心除，是名以心定身。复次比丘观心苦恼痈箭味患、依缘、坏法、不定、不足、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行行缘识。如是不放逸观得定，心住正住，得心乐心调心轻心软心除，是名以心定身。复次比丘思惟心灭、知灭、解灭、受灭，即无明灭则行灭、行灭则识灭。如是不放逸观得定，心住正住，得心乐心调心轻心软心除，是名以心定身。复次比丘有欲心如实知有欲心、无欲心如实知无欲心，乃至有胜心、无胜心如实知。如是不放逸观得定，心住正住，得心乐心调心轻心软心除，是名以心定身。
云何乐想忆想上身行？云何乐想？若比丘离欲恶不善法，有觉有观离生喜乐，成就初禅行。若身离生喜乐，津液遍满。此身尽离生喜乐，津液遍满无有减少。如善澡浴师善澡浴师弟子，以细澡豆盛著器中，以水洒已调适作抟，抟此抟津液遍满，不乾不湿内外和润。如是比丘身离生喜乐津液遍满，此身尽离生喜乐，津液遍满无有减少。如实人若想忆想知想，是名乐想。此想身微受、正微受、缘微受。以何身受？意身受。是名乐想上身行。复次比丘灭觉观内净信心，无觉无观定生喜乐，成就二禅行。若此身定生喜乐津液遍满，身尽定生喜乐，津液遍满无有减少。如大陂湖以山围绕，水从底涌出，水不从东西南北方来，陂水自从底涌而出，此陂津液遍满无有减少。如是比丘此身定生喜乐津液遍满，此身尽定生喜乐，津液遍满无有减少。如实人若想忆想，是名乐想。此想身微受、正微受、缘微受。以何身受？意身受。是谓乐想上身行。复次比丘离喜乐，舍行念正智身受乐，如诸圣人解舍念乐行，成就三禅行。若此身无喜乐津液遍满，此身无喜乐尽，津液遍满无有减少。如优钵罗池、波头摩池、拘牟头池、分陀利池，若优钵罗花乃至分陀利花，从泥涌出未能出水，此花若根若头水津液遍满，从根至头从头至根津液遍满无有减少。如是比丘若此身无喜乐津液遍满，此身尽津液遍满无有减少。如实人若想忆想知想，是名乐想。若想身微受、正微受、缘微受。以何身受？意身受。是名乐想上身行。复次比丘断苦乐先灭忧喜，不苦不乐舍念净，成就四禅行。若此身以清净心遍解行，此身清净无不遍处。如男子女人著白净衣上下具足，从头至足、从足至头无不覆处。如比丘若此身以清净心遍解行，此身清净无不遍处。如实人若想忆想知想，是名乐想。此想身微受、正微受、缘微受。以何身受？意身受。是名乐想上身行。
云何轻想？若比丘思惟身轻、知轻、解轻、受轻，如兜罗绵轻、如劫钵轻，布著平地，微风来吹便得离地。如是比丘思惟身轻、知轻、解轻、受轻，如是不放逸观得定，心住正住，即得定已离地四寸上行。如实人若想忆想知想，是名轻想。此想身微受、正微受、缘微受。以何身受？以意身受。是名轻想上身行。若比丘此定亲近多修学，若离地一尺上行、若二尺上行，如实人若想忆想知想，是名轻想。此想身微受、正微受、缘微受。以何身受？意身受。是谓轻想上身行。若比丘若此定亲近多修学，离地半人身上行、若一人身二人身，乃至七人身上行。如实人若想忆想知想，是名轻想。若此想身微受、正微受、缘微受。以何身受？意身受。是谓轻想上身行。若比丘此定亲近多修学，若离地半多罗树上行、若一多罗树，乃至七多罗上行。如实人若想忆想知想，是名轻想。此想身微受、正微受、缘微受。以何身受？意身受。是谓轻想上身行。若比丘此定亲近多修学，如意所欲离地上行无有限量，近远尽能住至。如实人若想忆想知想，是名轻想。若此想身微受、正微受、缘微受。以何身受？意身受。是谓轻想上身行。
若比丘彼乐想轻想亲近正亲近多修学，欲令我心调伏寂静由力自在，如意所欲成就种种神足。若彼乐想轻想亲近正亲近多修学已，心调寂静，由力自在，如意所欲得成就种种神足。彼受种种无量神足，能动大地，以一为多、以多为一，若近若远，高出墙壁彻过无碍如行虚空。结加趺坐游空如鸟，于地出没犹出入水、履水如地，身出烟焰如大火聚，日月有大威德手能扪摸，乃至梵天身得自在，如定品广说。是名欲定断行成就修神足。精进定、心定、慧定断行成就修神足，亦如是广说。
