舍利弗阿毘昙论绪分行品第五

身行、口行、意行地。云何身行？谓出入息，是名身行。云何口行？谓觉、观，是名口行。云何意行？谓想、思，是名意行。身行地，从有出入息身乃至第四禅，是名身行地。云何非身行地？从非出入息身、第四禅若过，是名非身行地。云何口行地？欲界意识、若色界不定、若初禅及初禅间，是名口行地。云何非口行地？五识身若二禅若过，是名非口行地。云何意行地？除二定及一生，若余处，是名意行地。云何非意行地？二定及一生，是名非意行地。身行于何处生不灭？从非出入息身至有出入息身、若于第四禅起，于此处身行生不灭。身行于何处灭不生？从出入息身至非出入息身、若入第四禅，于此处身行灭不生。身行于何处生灭？若有出入息处，于此处身行生灭。身行于何处行不生不灭？于非出入息身中、若第四禅若过，是名身行不生不灭。口行于何处生不灭？从离五识身至意识、从第二禅起，于此处口行生不灭。口行于何处灭不生？从离意识至五识身、若入第二禅，于此处口行灭不生。口行于何处生灭？若有觉观处，于此处口行生灭。口行于何处不生不灭？于五识身中若第二禅若过，于此处口行不生不灭。意行于何处生不灭？于二定起、若一生处命终，于此处意行生不灭。意行于何处灭不生？若入二定及一生处，于此处意行灭不生。意行于何处生灭？若意行，于此处意行生灭。意行于何处不生不灭？若于二定至一生处是，于此处意行不生不灭。

舍利弗阿毘昙论绪分触品第六

愚者无明覆，爱烦恼和合，由是法故聚集成身，彼名色缘二法生触。今当集假触正门。

身触、心触乃至十八触，是名触法。

云何身触？若触身识相应，是名身触。云何心触？若触意识相应，是名心触。复次若五识相应眼耳鼻舌身识，是名身触。若心意识相应，是名心触。

云何名触？若触心触，是名名触。云何对触？若触身触，是名对触。

云何爱触？若触欲染相应，是名爱触。云何恚触？若触恼相应，是名恚触。云何明触？若触圣智相应，是名明触。云何无明触？若触不善非智相应，是名无明触。云何明分触？若触明分生、明能令广大，是名明分触。云何无明分触？若触无明分生、无明能令广大，是名无明分触。复次若触圣忍相应，是名明分触。若触非圣烦恼相应，是名无明分触。复次若触圣得智果，是名明分触。若触非圣若善无记，是名无明分触。

云何圣触？若触无漏，是名圣触。云何非圣触？若触有漏，是名非圣触。

云何有漏触？若触有染，是名有漏触。云何无漏触？若触无染，是名无漏触。

云何有染触？若触有求，是名有染触。云何无染触？若触无求，是名无染触。

云何有求触？若触当取，是名有求触。云何无求触？若触非当取，是名无求触。

云何当取触？若触有取，是名当取触。云何非当取触？若触无取，是名非当取触。

云何有取触？若触有胜，是名有取触。云何无取触？若触无胜，是名无取触。

云何有胜触？若触有取，是名有胜触。云何无胜触？若触无取，是名无胜触。复次若此触有余胜妙，是名有胜触。若此触更无余胜妙，是名无胜触。复次若如来所生触，于一切法无碍知见乃至自在成就。除此触，若余触，是名有胜触。若上所除触，是名无胜触。

云何受触？若触内，是名受触。云何非受触？若触外，是名非受触。

云何内触？若触受，是名内触。云何外触？若触非受，是名外触。

云何有报触？若触报法，是名有报触。云何无报触？若触报、若非报非报法，是名无报触。

云何凡夫共触？若触非凡夫生得、凡夫亦生得，是名凡夫共触。云何凡夫不共触？若触非凡夫生得、凡夫不能生得，是名凡夫不共触云何非凡夫共触？若触凡夫生得、非凡夫亦生得，是名非凡夫共触。云何非凡夫不共触？若触凡夫生得、非凡夫不生不得，是名非凡夫不共触。

云何声闻共触？若触非声闻生得、声闻亦生得，是名声闻共触。云何声闻不共触？若触非声闻生得、声闻不生不得，是名声闻不共触。云何非声闻共触？若触声闻生得、非声闻亦生得，是名非声闻共触。云何非声闻不共触？若触声闻生得、非声闻不生不得，是名非声闻不共触。

云何如电触？若触少少住少时住。如电少少住少时住，触亦如是，是名如电触。云何如金刚触？若触无量住无量时住。如金刚无量住无量时住，触亦如是，是名如金刚触。复次若触生已断少烦恼分。如电从云中出，炤少暗分速灭，触亦如是，是名如电触。若触生已断一切烦恼，无余烦恼，若麁若微无不断灭。如金刚投于珠石，破坏摧折无不自在，触亦如是，是名如金刚触。复次若触生已得须陀洹乃至阿那含果，是名如电触。若触生已得阿罗汉，是名如金刚触。复次若触生已得须陀洹乃至阿那含、得声闻辟支佛阿罗汉果，是名如电触。若触生已，若如来所生触，于一切法无碍知见乃至自在成就，是名如金刚触。

云何不定得触？若触得，不定得、难得、难持，是名不定得触。云何定得触？若触得，决定得，不难得，易持，是名定得触。

云何有行难持触？若触得，不定得、难得、难持，无由力尊自在，不如所欲、不随所欲、不尽所欲，有行难生难得。如船逆水难行，触亦如是，是名有行难持触。云何无行易持触？若触得，决定得、不难得、易得。乃至如船顺水易行，触亦如是，是名无行易持触。

云何一分修触？若触生已想有光明然未见色、若见色不想有光明，是名一分修触。云何二分修触？若触生已想有光明亦见色，是名二分修触。复次若触生已生智然不断烦恼、若断烦恼非生智，是名一分修触。若触生已智生能断烦恼，是名二分修触。复次若触生已尽智生非无生智，是名一分修触。若触生已尽智生及无生智，是名二分修触。

云何有欲触？若触有欲人、欲染相应，是名有欲触。云何无欲触？若触离欲人、非欲染相应，是名无欲触。云何恚触？若触有恚人、憎相应，是名有恚触。云何无恚触？若触离恚人、非恚相应，是名无恚触。云何有痴触？若触有痴人、痴相应，是名有痴触。云何无痴触？若触离痴人、非痴相应，是名无痴触。

云何没触？若触睡眠相应，不共内灭念相应，慧未成就、不能分別善法，是名没触。云何散触？若触想欲染共欲染，欲染相应多欲见净，于外五欲中彼染著，是名散触。

云何少触？若触不定，是名少触。云何多触？若触定，是名多触。

云何不定触？若触不定人、非定相应，是名不定触。云何定触？若触定人、定相应，是名定触。云何不解脱触？若触不解脱人、非解脱相应，是名不解脱触。云何解脱触？若触解脱人、解脱相应，是名解脱触。

云何有胜触？若触有胜人、有胜法相应，是名有胜触。云何无胜触？若触无胜人、无胜法相应，是名无胜触。

云何有觉触？若触有觉觉相应，共觉共生共住共灭，是名有觉触。云何无觉触？若触非觉相应，不共觉生不共住不共灭，是名无觉触。云何有观触？若触观相应，共观生共住共灭，是名有观触。云何无观触？若触非观相应，不与观共生不共观住不共灭，是名无观触。

云何有喜触？若触喜相应，共喜生共住共灭，是名有喜触。云何无喜触？若触非喜相应，不共喜生不共喜住不共灭，是名无喜触。云何共味触？若触乐受相应，是名共味触。云何共舍触？若触不苦不乐受相应，是名共舍触。

云何忍相应触？若触忍共生共住共灭，是名忍相应触。云何非忍相应触？若触非忍共生共住共灭，是名非忍相应触。云何智相应触？若触共智生共住共灭，是名智相应触。云何非智相应触？若触非智共生共住共灭，是名非智相应触。云何初忍触？若触圣无漏坚信坚法人所修，是名初忍触。云何初智触？若触圣无漏见道人所修，是名初智触。

云何欲终触？若触最后识相应，是名欲终触。云何始生触？若触初识相应，是名始生触。云何善触？若触修，是名善触。云何不善触？若触断，是名不善触。云何无记触？若触受、若非报非报法，是名无记触。

云何学触？若触圣非无学，是名学触。云何无学触？若触圣非学，是名无学触。云何非学非无学触？若触非圣，是名非学非无学触。

云何报触？若触受善报，是名报触。云何报法触？若触有报，是名报法触。云何非报非报法触？若触无记、非我分摄，是名非报非报法触。云何见断触？若触不善非思惟断，是名见断触。云何思惟断触？若触不善非见断，是名思惟断触。云何非见断非思惟断触？若触善、无记，是名非见断非思惟断触。

云何见断因触？若触见断、若见断法报，是名见断因触。云何思惟断因触？若触思惟断、若思惟断法报，是名思惟断因触。云何非见断因非思惟断因触？若触善、若善法报、若非报非报法，是名非见断非思惟断因触。

云何软触？若触不善，是名软触。云何中触？若触无记，是名中触。云何上触？若触善，是名上触。复次若触不善、若无记，是名软触。若触非圣善，是名中触。若触圣无漏，是名上触。

云何麁触？若触欲界系，是名麁触。云何细触？若触色界系、若不系，是名细触。云何微触？若触无色界系，是名微触。复次若色界系，是名麁触。若空处系、识处系、不用处系、若不系，是名细触。若非想非非想处系，是名微触。复次若触欲界系、色界系、空处系、识处系、不用处系，是名麁触。若触不系，是名细触。若触非想非非想处系，是名微触。

云何乐受触？若触乐受相应，是名乐受触。云何苦受触？若触苦受相应，是名苦受触。云何不苦不乐受触？若触不苦不乐受相应，是名不苦不乐受触。复次若触受乐报，是名乐受触。若触受苦报，是名苦受触。若触受不苦不乐报，是名不苦不乐受触。复次除不苦不乐受触，若余触善有报，是名乐受触。若触不善，是名苦受触。除乐受触，若余触善有报，是名不苦不乐受触。复次若触善有报，是名乐受触。若触不善，是名苦受触。除乐受苦受触，若余触，是名非苦非乐受触。

云何喜处触？若触始起已生喜，是名喜处触。云何忧处触？若触始起已生忧，是名忧处触云何舍处触？若触始起已生舍，是名舍处触。复次除舍处触，若余触善有报，是名喜处触。若触不善，是名忧处触。除喜处触，若余触善有报，是名舍处触。复次若触善有报，是名喜处触。若触不善，是名忧处触。除喜处、忧处触，若余触，是名非喜处非忧处触。

云何有觉有观触？若触有觉有观定相应，是名有觉有观触。云何无觉有观触？若触无觉有观定相应，是名无觉有观触。云何无觉无观触？若触无觉无观定相应，是名无觉无观触。云何空相应触？若触空定共生共住共灭，是名空相应触。云何无相相应触？若触无相定共生共住共灭，是名无相相应触。云何无愿相应触？若触无愿定共生共住共灭，是名无愿相应触。

云何现报触？若触即生我分摄、若触所起作成就即生我分摄受报，是名现报触。云何生报触？若触生我分摄、若触所起作成就无间生受报，是名生报触。云何后报触？若触生我分摄、若触所起作成就第三第四生受报或过，是名后报触。

云何与乐触？若触乐果，是名与乐触。云何与苦触？若触苦果，是名与苦触。云何不与乐不与苦触？除与乐、与苦触，若余触，是名不与乐不与苦触。复次若触善有报，是名与乐触。若触不善，是名与苦触。除与乐、与苦触，若余触，是名非与乐非与苦触。

云何乐果触？若触乐报，是名乐果触。云何苦果触？若触苦报，是名苦果触。云何非乐果非苦果触？除乐果、苦果触，若余触，是名非乐果非苦果触。复次若触善有报，是名乐果触。若触不善有报，是名苦果触。除乐果、苦果触，若余触，是名非乐果非苦果触。乐报触、苦报触、非乐报非苦报触亦如是。

云何过去触？若触生已灭，是名过去触。云何未来触？若触未生未起，是名未来触。云何现在触？若触生未灭，是名现在触。

云何过去境界触？思惟过去法若生触，是名过去境界触。云何未来境界触？思惟未来法若生触，是名未来境界触。云何现在境界触？思惟现在法若生触，是名现在境界触。云何非过去非未来非现在境界触？思惟非过去非未来非现在法若生触，是名非过去未来现在境界触。

云何欲界系触？若触欲漏有漏，是名欲界系触。云何色界系触？若触色漏有漏，是名色界系触。云何无色界系触？若触无色漏有漏，是名无色界系触。云何不系触？若触圣无漏，是名不系触。

云何共慈触？若触慈解心共生共住共灭，是名共慈触。共悲触、共喜触、共舍触亦如是。云何乐根相应触？乐根共生共住共灭，是名乐根相应触。苦根、喜根、忧根、舍根相应触亦如是。

云何眼触？若触眼识相应，是名眼触。耳、鼻、舌、身、意亦如是。复次缘色生眼识，三法和合生触，是名眼触。耳、鼻、舌、身、意亦如是。

云何眼识界相应触？若触眼识界共生共住共灭，是名眼识界相应触。耳、鼻、舌、身、识界亦如是。云何意界相应触？若触意识共生共住共灭，是名意界相应触。意识界相应触亦如是。

云何十八触？眼触乐受、眼触苦受、眼触不苦不乐受。耳、鼻、舌、身、意亦如是。是名十八触。

舍利弗阿毘昙论绪分假心品第七

心性清净，为客尘染。凡夫未闻故，不能如实知见，亦无修心。圣人闻故，如实知见，亦有修心。心性清净，离客尘垢。凡夫未闻故，不能如实知见，亦无修心。圣人闻故，能如实知见，亦有修心。今当集假心正门。

圣心非圣心，乃至六识界、七识界心。

云何圣心？若心无漏，是名圣心。云何非圣心？若心有漏，是名非圣心。

云何有漏心？若心有染，是名有漏心。云何无漏心？若心无染，是名无漏心。

云何有染心？若心有求，是名有染心。云何无染心？若心无求，是名无染心。

云何有求心？若心当取，是名有求心。云何无求心？若心非当取，是名无求心。

云何当取心？若心有取，是名当取心。云何非当取心？若心无取，是名非当取心。

云何有取心？若心有胜，是名有取心。云何无取心？若心无胜，是名无取心。

云何有胜心？若心有取，是名有胜心。云何无胜心？若心无取，是名无胜心。复次若于此心有余心过胜妙，是名有胜心。若于此心更无余心过胜妙，是名无胜心。复次若如来所生心，于一切法无碍知见乃至自在成就。除此心，若余心，是名有胜心。若无所余心，是名无胜心。

云何受心？若心内，是名受心。云何非受心？若心外，是名非受心。

云何内心？若心受，是名内心。云何外心？若心非受，是名外心。

云何有报心？若心报法，是名有报心。云何无报心？若心非报非报法，是名无报心。

云何凡夫共心？若心凡夫生得、凡夫亦生得，是名凡夫共心。云何凡夫不共心？若心非凡夫生得、凡夫不能生得，是名凡夫不共心。云何非凡夫共心？若心凡夫生得、非凡夫亦生得，是名非凡夫共心。云何非凡夫不共心？若心凡夫生得、非凡夫不生不得，是名非凡夫不共心。

云何声闻共心？若心声闻生得、声闻亦生得，是名声闻共心。云何声闻不共心？若心非声闻生得、声闻不生得，是名声闻不共心。云何非声闻共心？若心声闻生得、非声闻亦生得，是名非声闻共心。云何非声闻不共心？若心声闻生得、非声闻不生不得，是名非声闻不共心。

云何如电心？若心少少住少时住，如电少少住少时住，是名如电心。云何如金刚心？若心无量住无量时住，如金刚无量住无量时住，是名如金刚心。复次若心生已断少烦恼分，如电从云中出炤少暗分速灭，心亦如是，是名如电心。若心生已断一切烦恼无余烦恼，若麁若微无不断灭，如金刚投于珠石无不破坏摧折，是名如金刚心。复次若心生已得须陀洹果乃至阿那含果，是名如电心。若心生已得阿罗汉果，是名如金刚心。复次若心生已得须陀洹果乃至阿那含果，得声闻辟支佛阿罗汉果，是名如电心。若心生已，若如来所生心，于一切法无碍知见乃至自在成就，是名如金刚心。

云何不定得心？若心得，不定得、难得、难持，是名不定得心。云何定得心？与上相违，是名得定心。

云何有行难持心？若心得，不定得、难得、难持，无由力尊自在，不如所欲、不随所欲、不尽所欲，有行难生难行，如船逆水难行，心亦如是，是名有行难持心。云何无行易持心？与上相违，是名无行易持心。

云何一分修心？若心生已想有光明然不见色、若见色不想有光明，是名一分修心。云何二分修心？若心生已想有光明亦见色，是名二分修心。复次若心生已生智然不断烦恼、若断烦恼不生智，是名一分修心。若心生已智生能断烦恼，是名二分修心。复次若心生已尽智非无生智，是名一分修心。若心生已尽智生及无生智，是名二分修心。

云何有欲心？若心有欲人欲染相应，是名有欲心。云何无欲心？若心离欲人非欲染相应，是名无欲心。云何有恚心？若心有恚人恚相应，是名有恚心。云何无恚心？若心离恚人非恚相应，是名无恚心。云何有痴心？若心有痴人痴相应，是名有痴心。云何无痴心？若心离痴人非痴相应，是名无痴心。

云何没心？若心睡眠相应，不共内灭念相应，慧未成就、不能分別善法，是名没心。云何散心？若心欲染、共欲染欲染相应，多欲见净，于外五欲中彼彼染著，是名散心。

云何少心？若心不定，是名少心。云何多心？若心定，是名多心。

云何不定心？若心不定人非定相应，是名不定心。云何定心？若心定人定相应，是名定心。云何不解脱心？若心不解脱人非解脱相应，是名不解脱心。云何解脱心？若心解脱人解脱相应，是名解脱心。

云何有胜心？若心有胜人有胜法相应，是名有胜心。云何无胜心？若心无胜人无胜法相应，是名无胜心。

云何有觉心？若心觉相应，共觉生共住共灭，是名有觉心。云何无觉心？若心非觉相应，不共觉生不共住不共灭，是名无觉心。云何有观心？若心观相应，共观生共住共灭，是名有观心。云何无观心？若心非观相应，不共观生不共住不共灭，是名无观心。

云何有喜心？若心喜相应，共喜生共住共灭，是名有喜心。云何无喜心？若心非喜相应，不共喜生不共住不共灭，是名无喜心。云何共味心？若心乐受相应，是名共味心。云何共舍心？若心不苦不乐受相应，是名共舍心。

云何忍相应心？若心忍共生共住共灭，是名忍相应心。云何非忍相应心？若心非忍共生共住共灭，是名非忍相应心。

云何智相应心？若心共智生共住共灭，是名智相应心。云何非智相应心？若心非智共生共住共灭，是名非智相应心。

云何忍为始心？若心圣无漏坚信坚法所修，是名忍为始心。云何智为始心？若心圣无漏见道人所修，是为智为始心。

云何欲终心？若最后识，是名欲终心。云何始生心？若心初识，是名始生心。

云何善心？若心修，是名善心。云何不善心？若心断，是名不善心。云何无记心？若心受、若心非报非报法，是名无记心。

云何学心？若心圣非无学，是名学心。云何无学心？若心圣非学，是名无学心。云何非学非无学心？若心非圣，是名非学非无学心。

云何报心？若心受若善报，是名报心。云何报法心？若心有报，是名报法心。云何非报非报法心？若心无记非我分摄，是名非报非报法心。

云何见断心？若心不善非思惟断，是名见断心。云何思惟断心？若心不善非见断，是名思惟断心。云何非见断非思惟断心？若心善、若无记，是名非见断非思惟断心。

云何见断因心？若心见断、若见断法报，是名见断因心。云何思惟断因心？若心思惟断、若思惟断法报，是名思惟断因心。云何非见断非思惟断因心？若心善法报、若心非报非报法，是名非见断非思惟断因心。

云何软心？若心不善，是名软心。云何中心？若心无记，是名中心。云何上心？若心善，是名上心。复次若心不善、若无记，是名软心。若心非圣善，是名中心。若心圣无漏，是名上心。

云何麁心？若心欲界系，是名麁心。云何细心？若心色界系、若不系，是名细心。云何微心？若心无色界系，是名微心。复次若心欲界系、若色界系，是名麁心。若心空处系、识处系、不用处系、若不系，是名细心。若心非想非非想处系，是名微心。复次若心欲界系、若色界系、若空处系、识处系、不用处系，是名麁心。若心不系，是名细心。若心非想非非想处系，是名微心。

云何乐受心？若心乐受相应，是名乐受心。云何苦受心？若心苦受相应，是名苦受心。云何不苦不乐受心？若心不苦不乐受相应，是名不苦不乐受心。复次若心受乐报，是名乐受心。若心受苦报，是名苦受心。若心受不苦不乐报，是名不苦不乐受心。复次除不苦不乐受心，若余心善有报，是名乐受心。若心不善，是名苦受心。除乐受心，若余心善有报，是名不苦不乐受心。复次若心善有报，是名乐受心。若心不善，是名苦受心。除苦受、乐受心，若余心，是名非苦非乐受心。

云何喜处心？若心始起生喜，是名喜处心。云何忧处心？若心始起生忧，是名忧处心。云何舍处心？若心始起生舍，是名舍处心。复次除舍处心，若余心善有报，是名喜处心。若心不善，是名忧处心。除喜处心，若余心善有报，是名舍处心。复次若心善有报，是名喜处心。若心不善，是名忧处心。除喜处、忧处，若余心，是名非喜处非忧处心。

云何有觉有观心？若心有觉有观定相应，是名有觉有观心。云何无觉有观心？若心无觉有观定相应，是名无觉有观心。云何无觉无观心？若心无觉无观定相应，是名无觉无观心。云何空相应心？若心空定共生共住共灭，是名空相应心。云何无相相应心？若心无相定共生共住共灭，是名无相相应心。云何无愿相应心？若心无愿定共生共住共灭，是名无愿相应心。

云何现报心？若心即生我分摄、若心起作成就即生我分摄，此所起作受报，是名现报心。云何生报心？若心生报我分摄、若所起作成就无间生受报，是名生报心。云何后报心？若心生我分摄、若所起作成就第一生乃至第四生受报或过，是名后报心。

云何与乐心？若心乐果，是名与乐心。云何与苦心？若心苦果，是名与苦心。云何不与乐不与苦心？除与乐、与苦心，若余心，是名不与苦不与乐心。复次若心善有报，是名与乐心。若心不善有报，是名与苦心。除与苦乐，若余心，是名不与苦不与乐心。

云何乐果心？若心乐报，是名乐果心。云何苦果心？若心苦报，是名苦果心。云何非乐果非苦果心？除苦果、乐果心，若余心，是名非乐果非苦果心。复次若心善有报，是名乐果心。若心不善有报，是名苦果心。除乐果、苦果心，若余心，是名非乐果非苦果心。乐报心、苦报心、非乐非苦报心亦如是。

云何过去心？若心生已灭，是名过去心。云何未来心？若心未生未起，是名未来心。云何现在心？若心生未灭，是名现在心。

云何过去境界心？思惟过去法若生心，是名过去境界心。云何未来境界心？思惟未来法若心生，是名未来境界心。云何现在境界心？思惟现在法若生心，是名现在境界心。云何非过去非未来非现在境界心？思惟非过去非未来非现在法若生心，是名非过去非未来非现在境界心。

云何欲界系心？若心欲漏有漏，是名欲界系心。云何色界系心？若心色漏有漏，是名色界系心。云何无色界系心？若心无色漏有漏，是名无色界系心。云何不系心？若心圣无漏，是名不系心。

云何共慈心？若心慈解心共生共住共灭，是名共慈心。共悲心、共喜心、共舍心亦如是。云何乐根相应心？若心乐根共生共住共灭，是名乐根相应心。苦根、喜根、忧根、舍根相应心亦如是。

云何六识身？眼识身乃至意识身。云何眼识身？缘眼、缘色、缘明、缘思惟，以此四缘和合，识已生、今生、当生、不定，是名眼识身。耳、鼻、舌、身、意识身亦如是。是名六识身。

云何七识界？眼识界乃至意识界。云何眼识界？若识眼根生色境界，已生今生当生不定，是名眼识界。耳、鼻、舌、身识界亦如是。云何意界？意生法思惟法，若初心已生今生当生不定，是名意界。云何意识界？不离彼境界，若余心似彼，已生今生当生不定，是名意识界。

舍利弗阿毘昙论绪分十不善业道品第八

问曰：几不善业道？答曰：十。杀生乃至邪见。云何杀生？若人以恶心杀生，无有慈愍专在杀害，是名杀生。云何盗窃？若人于聚落中及山野间盗他财物，是名盗窃。云何邪婬？若女人为父母护、兄弟姊妹护、自护、法护、姓护、亲里及诸知识乃至受花鬘护，若犯此等，是名邪婬。云何妄语？若人不知言知、知言不知、不见言见、见言不见，或为己身、或为他人、或为财物故作妄语，是名妄语。云何两舌？若人在此闻至彼说，欲坏此人故；在彼闻至此说，欲坏彼人故；未破者令破、已破者欲使尽散，乐別离他，是名两舌。云何恶口？若人出言麁犷苦切，他人闻已不喜不悦，是名恶口。云何绮语？若人出非时言、无义语、非法语、非调伏语、不寂静语，是名绮语。云何贪欲？若人于他村邑他财物生悕望心，欲令他物作己有，是名贪欲。云何嗔恚？若人嗔恚，欲令前众生得系闭伤害为种种苦加，是名嗔恚。云何邪见？若人邪见言无施无祠祀、无善恶业报、无此世他世、无父母、无天无化生众生、无沙门婆罗门，是名邪见。

杀生以何因？杀生为谁因？杀生以贪因、以嗔因、以痴因，以心心数法因。杀生是地狱、畜生、饿鬼因，是鬼神人中贫贱因，若余报生人中短寿。窃盗以何因？窃盗为谁因？窃盗以贪因，乃至以心心数法因。盗窃是地狱、畜生、饿鬼因，是鬼神人中贫贱因，若余报生人中财物消秏。邪婬以何因？邪婬为谁因？邪婬以贪因，乃至以心心数法因。邪婬是地狱、畜生、饿鬼因，是鬼神人中贫贱因，若余报生人中诤竞。妄语以何因？妄语为谁因？妄语以贪因，乃至以心心数法因。妄语是地狱、畜生、饿鬼因，是鬼神人中贫贱因，若余报生人中常被诽谤。两舌以何因？两舌为谁因？两舌以贪因，乃至以心心数法因。两舌为谁因？是地狱、畜生、饿鬼因，是鬼神人中贫贱因，若余报生人中眷属亲厚相憎嫉破坏。恶口以何因？恶口为谁因？恶口以贪因，乃至以心心数法因。恶口为谁因？恶口是地狱、畜生、饿鬼因、是鬼神人中贫贱因、若余报生人中闻不适意声。绮语以何因？绮语为谁因？绮语以贪因，乃至以心心数法因。绮语为谁因？是地狱、畜生、饿鬼因，是鬼神人中贫贱因，若余报生人中言不贵重。贪欲以何因？贪欲为谁因？贪欲以结因、以使因、以心心数法因。贪欲为谁因？是地狱、畜生、饿鬼因，是鬼神人中贫贱因，若余报生人中多诸缘事。嗔恚以何因？嗔恚为谁因？嗔恚以结因、以使因、以心心数法因。嗔恚为谁因？是地狱、畜生、饿鬼因，是鬼神人中贫贱因，若余报生人中多有怨憎。邪见以何因？邪见为谁因？邪见以结因、以使因、以心心数法因。邪见为谁因？是地狱、畜生、饿鬼因，是鬼神人中贫贱因，若余报生人中以邪为吉。

舍利弗阿毘昙论绪分十善业道品第九

问曰：几善业道？答曰：十。何等十？不杀生乃至正见。云何不杀生？若人离杀生，弃舍刀杖，惭愧慈悲哀愍一切众生，是名不杀生。云何不盗窃？若人离窃盗，不盗他物，是名不盗窃。云何不邪婬？若人离邪婬，他所护女终不婬犯，是名不邪婬。云何不妄语？若人离妄语，不知言不知、知言知、不见言不见、见言见、不为己身、不为他人、不为财物而作妄语，是名不妄语。云何不两舌？若人离两舌，在此闻不至彼说，不欲坏此；在彼闻不至此说，不欲坏彼，若破坏者欲令和合，已和合者欲令增欢喜共相娱乐，是名不两舌。云何不恶口？若人离恶口，离麁犷言，语言柔软众人爱喜，是名不恶口。云何不绮语？若人应时语、真实语、有义语、调伏语、寂静语、顺时善语，是名不绮语。云何无贪？若人离贪，不悕望他村邑财物令是我有，是名无贪。云何无嗔？若人离嗔恚心，不欲令此众生伤害系闭受种种苦，是名无嗔。云何正见？若人正见，信有施有祠祀，乃至世有沙门婆罗门正见正趣有证知今世后世者，是名正见。

不杀生以何因？不杀生为谁因？不杀生以无贪因、以无恚因、以无痴因、以心心数法因。不杀生为谁因？是天上人中受乐因，若余报生人中长寿。不窃盗以何因？不窃盗为谁因？不窃盗以无贪因，乃至以心心数法因。不窃盗是天上人中受乐因，若余报生人中财物不消耗。不邪婬以何因？不邪婬为谁因？不邪婬以无贪因，乃至以心心数法因。不邪婬是天上人中受乐因，若余报生人中不诤竞。不妄语以何因？不妄语为谁因？不妄语以无贪因，乃至以心心数法因。不妄语是天上人中受乐因，若余报生人中不被诽谤。不两舌以何因？不两舌为谁因？不两舌以无贪因，乃至以心心数法因。不两舌是天上人中受乐因，若余报生人中眷属亲厚。不相憎嫉破坏。不恶口以何因？不恶口为谁因？不恶口以无贪因，乃至以心心数法因。不恶口是天上人中受乐因，若余报生人中闻适意声。不绮语以何因？不绮语为谁因？不绮语以无贪因，乃至以心心数法因。不绮语是天上人中受乐因，若余报生人中言为贵重。无贪以何因？无贪为谁因？无贪以专敬因，专敬以善根因，以心心数法因。无贪是天上人中受乐因，若余报生人中无诸缘事。无恚以何因？无恚为谁因？无恚以专敬因，乃至以心心数法因。无恚是天上人中受乐因，若余报生人中无多怨憎。正见以何因？正见为谁因？正见以专敬因，乃至以心心数法因。正见是天上人中受乐因，若余报生人中不以邪为吉。