舍利弗阿毘昙论卷第二十九
绪分定品之二何谓学除心行出息、学除心行入息？心行谓想思有麁细。云何麁心行？若掉动，是名麁心行。若心行寂静，是名细心行。如比丘以细心行调伏麁心行，降胜除出。如巧匠巧匠弟子以小楔出大楔，如是比丘以细心行调伏麁心行。如人驰走，自思惟：我何故走？我当安徐行。便安徐行。自思惟：我何故安徐行？我当住。便住。自思惟：我何故住？我当坐。便坐。自思惟：我何故坐？我当卧。便卧。如是除麁心行、亲近细心行。比丘如是除麁心行、亲近细心行。比丘思惟法生麁心行，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生麁心行，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生麁心行，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生细心行，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生细心行，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生细心行，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法除麁心行，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不除麁心行，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能除麁心行，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法知除心行出息入息，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生心除行出息入息，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生心除行出息入息，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生心除行出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生心除行出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生心除行出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生麁心行不思惟法、若不生思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生细心行思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法除麁心行思惟法、若不除不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生心除行出息入息思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生心除行出息入息觉知思惟法、若不生思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘不思惟不应所修法、思惟应所修法，亲近胜法不亲近不胜法心除行出息入息，及心除行出息入息觉知得悦喜，是谓学除心行出息、学除心行入息(八事竟)。
何谓学心出息觉知、学心入息觉知？心谓心意识、六识身、七识界，是名心，彼心有善不善。如比丘思惟法生不善心，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生不善心，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生不善心，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生善心，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生善心，善取法相，善思惟，善解。若法胜非胜能生善心，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生心出息入息，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生心出息入息，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生心出息入息，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生不善心不思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生善心思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生心出息入息思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生心出息入息觉知思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘不思惟不应所修法、思惟应所修法，亲近胜法不亲近不胜法心出息入息，及心出息入息觉知得悦喜，是谓学心出息觉知、学心入息觉知(九事竟)。
何谓学悦心出息、学悦心入息？悦心谓悦豫、重悦豫、究竟悦豫，但非喜，是名悦。比丘思惟法生悦，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生悦，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生悦，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生悦心，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生悦心，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生悦心，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生悦心出息入息、善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生悦心出息入息、善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生悦心出息入息，善取法相、善思惟、善解。此比丘若思惟法生悦心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生悦心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生悦心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生悦心思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生悦心出息入息思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生悦心出息入息觉知思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟应所修法，不思惟不应所修法，亲近胜法不亲近不胜法悦心出息入息，及悦心出息入息觉知得悦喜，是谓学悦心出息，学悦心入息(十事竟)。
何谓学定心出息、学定心入息？定谓心住正住，是名定。如比丘思惟法生定心，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生定心，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生定心，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生定心，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生定心，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生定心，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生定心出息入息，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生定心出息入息，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生定心出息入息，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生定心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生定心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生定心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生定心思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生定心出息入息思惟法，若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生定心出息入息觉知思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生定心出息入息觉知思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟应所修法、不思惟不应所修法，亲近胜法不亲近不胜法定心出息入息，及定心出息入息觉知得悦喜，是谓学定心出息学定心入息(十一事竟)。
何谓学解脱心出息、学解脱心入息。解脱谓心向彼、尊上彼、倾向彼，以彼解脱，是名解脱。如比丘思惟法生解脱，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生解脱心，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生解脱心，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生解脱心，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生解脱心，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生解脱心，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生解脱心出息入息，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生解脱心出息入息，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生解脱心出息入息，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生解脱心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生解脱心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生解脱心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生解脱心思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生解脱心出息入息思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生解脱心出息入息觉知思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟应所修法、不思惟不应所修法，亲近胜法不亲近不胜法解脱心出息入息，及解脱心出息入息觉知得悦喜，是谓学解脱心出息、学解脱心入息(十二事竟)。
何谓学无常观出息、学无常观入息？何谓无常想？如比丘或在树下露处，如是思惟：色无常、受想行识无常。如实人若想忆想，是名无常想。云何观？如实人若观、正观、微观，分別解射，是名观。比丘思惟法生无常想，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生无常想，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生无常想，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生无常想，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生无常观，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生无常观，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生无常观出息入息，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生无常观出息入息，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生无常观出息入息，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生无常观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若思惟不生无常观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若胜非胜能生无常观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生无常想思惟法、若不生无常观若不生思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘生无常观思惟、若不生思惟，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟生无常观出息入息思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生无常观出息入息觉知思惟法、若不生不思惟，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟应所修法、不思惟不应所修法，亲近胜法不亲近不胜法无常观出息入息，无常观出息入息觉知得悦喜，是谓学无常观出息、学无常观入息(十三事竟)。
何谓学离欲观出息、学离欲观入息？何谓离欲想？如比丘或在树下露处，如是思惟：若爱尽、离欲、涅槃、寂静、妙胜。如实人若想忆想，是名离欲想。何谓观？如实人若观、正观、微观，分別解射，是名观。比丘思惟法生涅槃离欲想，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生离欲想，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生离欲想，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生离欲想，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生离欲观，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生离欲观，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生离欲观，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生离欲观出息入息，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生离欲观出息入息，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生离欲观出息入息，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生离欲观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生离欲观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生离欲观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生离欲想思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生离欲观思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生离欲观出息入息思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生离欲观出息入息觉知思惟法、若不生不思惟，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟应所修法、不思惟不应所修法，亲近胜法不亲近不胜法离欲观出息入息，及离欲观出息入息觉知得悦喜，是谓学离欲观出息、学离欲观入息(十四事竟)。
何谓学灭观出息、学灭观入息。何谓灭想？如比丘或在树下露处，如是思惟：若爱尽、涅槃、寂静、妙胜。如实人若想忆想，是名灭想。何谓观？如实人观、正观、微观，分別解射，是名观。比丘思惟法生灭想，善取法相、善思惟、善解。若思惟不生灭想，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生灭想，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生灭观，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生灭观，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生灭观，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生灭观出息入息，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生灭观出息入息，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生灭观出息入息，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生灭观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生灭观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生灭观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生灭想思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生灭观思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生灭观出息入息思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟应所修法、不思惟不应所修法，亲近胜法不亲近不胜法灭观出息入息，及灭观出息入息觉知得悦喜，是名学灭观出息、学灭观入息(十五事竟)。
何谓学出世观出息、学出世观入息？何谓出世想？如比丘或在树下露处，如是思惟：舍一切流爱尽、涅槃、寂静、妙胜。如实人若想忆想，是名出世想。云何观？如实人若观、正观、微观，分別解射，是名观。比丘思惟法生出世想，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生出世想，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生出世想，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生出世观，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生出世观出息入息，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生出世观出息入息，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生出世观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生出世观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生出世观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生出世想思惟、若不生不思惟，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生出世观思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟生出世观出息入息思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生出世观出息入息觉知思惟法、若不生不思惟法，亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟应所修法、不思惟不应所修法，亲近胜法不亲近不胜法出世观出息入息，及出世观出息入息觉知得悦喜，是谓学出世观出息学出世观入息。是名共念出息入息定。何谓共念出息入息？出谓出息，入谓入息。若以出息为境界念、若以入息为境界念，定共住共灭。若有系念于出息、系念于入息，心得共住，是名共念出息入息(十六事竟)。
何谓共不净想定？如比丘观察自身，从顶至足、从足至顶，乃至皮肤皆是不净，谓骨齿爪发、薄皮厚皮、血肉筋脉、脾肾心肺、大小便利、涕唾脓血、膏肪脑膜、泪汗骨髓。如明眼人观仓中谷，胡麻麦豆种种別异。如是比丘观自身，从顶至足皆是不净。如实人若想忆想，是谓不净想。若定此想共生共住共灭，是名共不净想定。复次比丘，思惟骨、知骨、解骨、受骨，乃至思惟泪汗、知泪汗、解泪汗、受泪汗。如实人若想忆想，是名共不净想定。复次比丘观四大身，此身有地大、水火风大。如屠牛师屠师弟子屠牛四分，若坐若立观此四分。如是比丘观四大身，有地大、水火风大，观此诸大各各相违，此身诸大依于外大，饮食长养羸劣不坚，念念摩灭暂住不久。如实人若想忆想，乃至是名共不净想定。复次比丘观身尽空俱空，以念遍知解行。犹如竹𫁳尽空俱空。如是比丘观身尽空俱空，以念遍知解行。如实人若想忆想，乃至是名共不净想定。复次比丘观身如痈疮，身有九疮津漏门，所出津漏皆是不净津漏，是胎始膜、是腐败、是臭秽、是可恶津漏，眼出眵泪脓血津漏、耳出耵聍脓血津漏、鼻出涕唾脓血津漏、口出涎唾脓血津漏、二处出便利脓血津漏，如人痈疮乾痂久住。如是九疮津漏门所出，皆是不净津漏、是胎始膜、是腐败、是臭秽、是可恶津漏。乃至如摩诃迦叶所说，四大身是衰耗相违津漏、众病居处众苦依处，爱护身者如爱护死尸，寿命短促。如实人若想忆想，乃至是名共不净想定。复次比丘若见死尸弃在塚间若一日至三日，观自身如是法、如是相，未离是法。如实人若想忆想，乃至是名共不净想定。复次比丘若见死尸弃在塚间若一日二日，膖胀青瘀。观自身如是法、如是相，未离是法。如实人若想忆想，乃至是名共不净想定。复次比丘若见死尸弃在塚间若一日至三日，为乌鸟虎狼若干诸兽之所食啖。观自身如是法、如是相，未离是法。如实人若想忆想，乃至是名共不净想定。复次比丘若见死尸，骨节相连青赤烂坏，脓血不净臭秽可恶。观自身如是法、如是相，未离是法。如实人若想忆想，乃至是名共不净想定。复次比丘若见死尸，骨节相连血肉已离筋脉未断。观自身如是法、如是相，未离是法。如实人若想忆想，乃至是名共不净想定。复次比丘若见死尸，骨节已坏未离本处。观自身如是法、如是相，未离是法。如实人若想忆想，乃至是名共不净想定。复次比丘若见死尸，骨节已坏远离本处，脚髀膊𣎑脊脇肋手足肩臂项髑髅各各异处。观自身如是法、如是相，未离是法。如实人若想忆想，乃至是名共不净想定。复次比丘若见死尸，骨节久故色白如贝，色青如鸽朽败碎坏。观自身如是法、如是相，未离是法。如实人若想忆想，乃至是名共不净想定。复次比丘观骨胞膖胀青瘀，上有赤烂相离散。如实人若想忆想，乃至是名共不净想定。复次比丘知骨解骨受骨，乃至思惟散知散解散受散。如实人若想忆想，乃至是名共不净想定。何谓共不净想定？若比丘从顶至足、从足至顶，乃至皮肤皆是不净，谓骨齿爪发薄皮厚皮乃至泪汗骨髓。如明眼人观仓中谷，胡麻麦豆种种別异。如是比丘观见自身，从顶至足皆是不净。如实人若想忆想，是名不净想。以此想调伏心，修令柔软、令定心住，是名共不净想定。复次比丘观身四大，乃至思惟骨解骨受骨，乃至思惟散知散解散受散。如实人若想忆想，是谓不净想。以此想调伏心、修令柔软，得定心住正住，是名不净想定。
何谓入火定？如比丘内火大受为火，内地水风大受为薪。比丘以内火大、内地水风大，思惟烟、知烟、解烟、受烟，思惟炎、知炎、解炎、受炎。比丘如是不放逸观，烟炎如大火聚。若修此定已，烟炎如大火聚，是名入火定。复次比丘内火大受为火，外地水风大草木枝叶受为薪。比丘以内火大、外地水风大草木枝叶，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。复次比丘内火大受为火，内外地水风大草木枝叶受为薪。比丘以内火大、内外地水风大草木枝叶，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。复次比丘外火大受为火，内地水风大受为薪。比丘以外火大、内地水风大，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。复次比丘外火大受为火，外地水风大草木枝叶受为薪。比丘以外火大、外地水风大草木枝叶，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。复次比丘外火大受为火，内外地水风大草木枝叶受为薪。比丘以外火大、内外地水风大草木枝叶，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。复次比丘内外火大受为火，内地水风大受为薪。比丘以内外火大受为火、内地水风大，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。复次比丘内外火大受为火，外地水风大草木枝叶受为薪。比丘以内外火大、外地水风大草木枝叶，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。复次比丘内外火大受为火，内外地水风大草木枝叶受为薪。比丘以内外火大、内外地水风大草木枝叶，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。
何谓共证知神足定？欲定断行成就修神足、精进定、心定、慧定断行成就修神足，受种种神足，震动大地、以一为多以多为一、若近若远高山墙壁彻过无阂如行虚空、结加趺坐陵空如鸟、出入地中如出没水、履水如地、身出烟炎如大火聚、日月威德以手扪摸，乃至梵天身得自在。云何动地？如比丘受少地想、受无量水想，若欲动地动正动，如所欲、随所欲、尽所欲。如沽酒师沽酒师弟子压酒已，以囊投大水中，手执两角擡举，随意牵挽自在，如所欲、随所欲、尽所欲。如是比丘受少地想、受无量水想，若欲动地动正动，如所欲、随所欲、尽所欲，是名地动定。云何以一为多？如比丘定亲近多修学已，于自身起心化为余色身，支节具足诸根无缺。如陶师陶师弟子治成调泥为种种器，悉能成办能得财利。如是比丘，于自身起心化为余色身，支节具足诸根无缺。如是思惟：此四大色身所化色身，四大色身异、所化色身异。于此四大色身起心化为余色身，支节具足诸根无缺。如人出箱中衣，如是思惟：此是箱、此是衣，箱异、衣异，以箱故出衣。如是比丘思惟此四大色身、此所化身色：四大色身异、所化色身异。于此四大色身起化心化为余色身，支节具足诸根无缺。若化为二身三身乃至百身千身，随所欲化为种种身，是名以一为多定。云何以多为一？如比丘定亲近多修学已，以神足化无量身还为一身。如人散种种谷子布地，还摄为一聚。如是比丘以神足化作无量身，还摄为一身，是名以多为一定。云何彻过无阂？如比丘定亲近多修学已，若近若远高山墙壁彻过无碍，如游虚空。近谓光明来至于眼、现在已前，不灭不没、不除不尽。远谓光明不来至眼、不现在前，灭没除尽。山有二种：土山、石山，岩窟沙石，是名山。墙壁二种：木墙壁、土墙壁。若近若远高山墙壁，思惟一切高山墙壁皆空。如比丘于此地山，岸棘刺处幽险深河悉不思惟，但思惟平等如地。如磔牛皮钉布平地，无有𫌇皱。比丘如是不放逸观故，能近物远物、高山墙壁彻过无阂，如游虚空，是名彻过无阂定。云何结加趺坐陵虚如鸟？如比丘定亲近多修学已，上升空虚结加趺坐，游于东方南西北方四维上下，犹如飞鸟离地至空。如是比丘不放逸观故，结加趺坐游空如鸟，是名游空定。云何出入地中如出没水？如比丘定亲近多修学已，出入地中如出没水。比丘思惟地为水、知水、解水、受水。如是比丘不放逸观故，出入地如水，是名出入地如水定。云何履水如地？如比丘定亲近多修学已，履水如地。比丘思惟水为地、知地、解地、受地。比丘如是不放逸观故，履水如地，是名履水如地定。
云何身出烟炎如大火聚？如比丘定亲近多修学已，身出烟炎如大火聚。比丘受内火大为火，内地水风大为薪。以内火大地水风大，思惟出烟、知烟、解烟、受烟，思惟出炎、知炎、解炎、受炎。比丘如是不放逸观故，身出烟炎如大火聚，是名身出烟炎如大火聚定。云何日月威德以手扪摸？如比丘定亲近多修学已，日月威德以手扪摸。比丘思惟日月为近、知近、解近、受近，比丘住阎浮提，能舒右手扪摸日月。复次比丘自身起心化为余色身，支节具足诸根无缺，以此化身至四天王上，以手扪摸日月，又以此四大色身至四天王上，以手扪摸日月，是名日月威德以手扪摸定。云何乃至梵天身得自在？如比丘定亲近多修学已，乃至梵天身得自在。比丘从自身起心化为余色身，支节具足诸根无缺，以此化身至梵天上亲近梵天，共住共坐、共去来、共入定知见、共言说，又以此四大色身飞到梵天亲近梵天，共住共坐、共去来、共入定知见、共言说，是名乃至梵天身得自在定。若比丘定亲近多修学已得报定，若入定、不入定，能作种种无量神足，谓动地乃至梵天身得自在，是名共证知神足定。
何谓共证知天耳定？如比丘若取野雚荻声想，比丘心离于野麁雚荻声，令心入细野雚荻声。比丘以细野雚荻声调心柔软，令心入于天耳智证。如是不放逸观，得共证知天耳，得定心住正住。比丘得定已，令心向于人声，人何所论、何所说？比丘如是不放逸观，得闻人声，如人所论所说悉皆闻之。如比丘定亲近多修学已，令心向于地狱、畜生、饿鬼、天声，天何所论何所说？比丘如是不放逸观，得闻天声，如所论所说悉皆闻之。如比丘定亲近多修学已，以天耳清净过人，一时闻二种声，人、非人声。若比丘定亲近多修学已，得报定，若入定、不入定，以天耳清净过人，一时闻二声：人、非人声，是名共证知天耳定。
何谓共证知他心定？如比丘取自心相，我心何因生、何由灭、何亲近、何远离？比丘如是取自心相已，令心向他心证知。比丘如是不放逸观，得共证知他心定，心住正住。比丘得定已，欲知人心何所思、何所觉、何所思惟？比丘如是不放逸观，能知人心，如所思、如所觉、如所思惟悉皆知之。如比丘定亲近多修学已，欲知地狱、畜生、饿鬼、天心，何所思、何所觉、何所思惟？比丘如是不放逸观，能知地狱，饿鬼，畜生，天心，如所思、如所觉、如所思惟悉皆知之。如比丘定亲近多修学已，能知他人他众生心，有欲心如实知有欲心、无欲心如实知无欲心、有恚心如实知有恚心、无恚心如实知无恚心、有痴心如实知有痴心、无痴心如实知无痴心、没心如实知没心、散心如实知散心、少心如实知少心、多心如实知多心、不定心如实知不定心、定心如实知定心、不解脱心如实知不解脱心、解脱心如实知解脱心、有胜心如实知有胜心、无胜心如实知无胜心。若比丘定亲近多修学已得报定，若入定、不入定，能知他人他众生心，有欲心如实知有欲心，乃至有胜心无胜心如实知有胜心无胜心，是名共证知他心定。
何谓共证知宿命定？如比丘思惟无间心，后心前心渐渐无间。比丘如是思惟无间心，得证知共心无间定心住正住。比丘得定已，忆念一心二心三心四心五心十心乃至百心千心若过。或有母腹中生初识，比丘如是思惟：何心灭已母腹中生初识？比丘令心向宿命证知。比丘如是不放逸观，得共宿命证知定心住正住。比丘得定，忆念不难。彼本生、本有、本居处、本所起、本我分，若欲终心若心灭已，母腹中受初识。若修此定，忆念不难。比丘如是思惟：我本何名、何姓、何生、何食、何寿命、何究竟住、受何苦乐？比丘若修此定，知我本如是名、如是姓、如是生、如是食、如是寿命、如是究竟住、如是受苦乐，是名共证宿命定。如比丘定亲近多修学已，忆念一生二生乃至百生千生若过，或曾在无想天上住。知无间心障碍，以凡夫未闻故，言我本不曾在彼忽然自生。以圣人闻故，如是思惟我宿命，始由心证知有如是天，是色、无想、无受、无心住处。比丘如是思惟：我若忆念宿命色。比丘思惟无间色，后色前色渐渐无间。比丘如是思惟无间色，得共证知宿命色无间定心住正住。比丘得定已，忆念不难。是名共证知宿命定。如比丘定想亲近多修学已，忆念一生二生乃至百生千生若过，或有曾在无色天上。以无间色障阂、以凡夫未闻故，言我本不曾在彼忽然自生。以圣人闻故，如是思惟我宿命，由色证知，有如是无色、有想、有受，若无色地。比丘如是思惟：我若忆念宿命心。比丘思惟后心前心渐渐无间。比丘如是思惟无间心，得共宿命心无间定心住正住。比丘得定已，忆念不难。是名共证知宿命定。如比丘定亲近多修学已，忆念种种无量宿命。若忆念一生二生乃至百生千生，若劫成、若劫坏、若劫成坏，我本曾在彼，如是名、如是姓，乃至如是受苦乐，我此命终生彼、彼命终生此。于此成就行，忆念种种无量宿命。若比丘定亲近多修学已得报定，若入定、不入定，忆念种种无量宿命，从一生乃至于此成就行，是名共证知宿命定。
舍利弗阿毘昙论卷第二十九
