论曰：复次摩诃僧祇部阿含中，由根本识別名，此识显现，譬如树依根。
释曰：此识为一切识因故，是诸识根本。譬如树根，芽节枝叶等所依止，说名树根。若离此根，芽等不成；此识为余识根本亦尔。
论曰：弥沙塞部亦以別名说此识，谓穷生死阴。何以故？或色及心有时见相续断，此心中彼种子无有断绝。
释曰：云何说此识为穷生死阴？生死阴不出色心，色有时有诸定中相续断绝，如无色界；心亦有时有诸定中相续断绝，如无想天等。于阿梨耶识中，色心种子无有断绝。何以故？由此熏习种子，于穷生死阴恒在不尽故，后时色心因此还生。于无余涅槃前，此阴不尽，故名穷生死阴。
论曰：是应知依止阿陀那、阿梨耶、质多、根本识、穷生死阴等。
释曰：此三是大乘中所立名，质多是通大小乘所立名，根本识是摩诃僧祇部所立名，穷生死阴是弥沙塞部所立名。等者，正量部立名果报识，上座部立名有分识。
论曰：由此名，小乘中是阿梨耶识已成王路。
释曰：由此众名广显本识，是故易见犹如王路。言王路者有三义：一直无歧、二广平熟、三光明无障。本识亦尔，直无歧，譬定无疑。广平熟，譬大小乘俱弘此义。光明无障，譬引无量道理以证此识，故譬王路。
论曰：复有余师执，心意识此三但名异义同。是义不然。
释曰：此义约小乘还反质小乘。小乘云阿梨耶识、阿陀那识，由自僻执，于同义异名中立为异义。此说不然。何以故？
论曰：意及识已见义异，当知心义亦应有异。
释曰：小乘中立意及识名义俱异，能了別名识，若了別已谢能为后识生方便名为意故。识以了別为义，意以生方便为义。如小乘中二名有二义，本识有体无名，故知心名应目本识，此义不可违。
论曰：复有余师执，是如来说世间喜乐阿梨耶。
释曰：小乘诸师约阿梨耶名起执不同。阿梨耶者欲显何义？爱著境界名阿梨耶。
论曰：如前所说，此中有五取阴，说名阿梨耶。
释曰：此爱著境，其义不同。或执是五取阴，取是贪爱別名，贪爱所缘自五阴名为取阴。此取阴是众生爱著处故，说名阿梨耶。
论曰：复有余师执，乐受与欲相应，说名阿梨耶。
释曰：此五阴非爱著处。若无乐受、于乐受若无颠倒，云何于五阴生爱著？是故于乐受中，由欲颠倒心未灭故，此乐受是爱著处。五阴与乐受相应故，说五取阴为爱著处，是故乐受正为爱著处。
论曰：复有余师执，身见说名阿梨耶。
释曰：若人说乐受是爱著处，是义不然。此受由能安乐自我，爱自我故爱此乐受。譬如人爱寿故，爱寿资粮；如此爱我故，爱我资粮。
论曰：如此等诸师。
释曰：为摄余执，有说寿命是爱著处、有说道是爱著处、有说六尘是爱著处、有说见及尘是爱著处。
论曰：迷阿梨耶，由阿含及修得，是故作如此执。
释曰：如此小乘中诸师，不了別阿梨耶识。云何不了別？不了別有二种：一由教、二由行。教谓小乘阿含，是阿含不如理决判此识义故，依阿含迷于此识。行谓麁浅道，无道理能证此识义故，由行亦迷此识。
论曰：由随小乘教及行，是师所立义不中道理。
释曰：诸师依小乘教，及离阿梨耶识立別名。若约小乘道推度，此义亦不中小乘理，为自悉檀所违故。
论曰：若有人不迷阿梨耶识，约小乘名成立此识，其义最胜。
释曰：不迷人是菩萨。由阿含及行，诸佛观人根性，依根性立阿含，于下品者有秘密说，于上品者无秘密说，是故具明诸识。由此阿含，菩萨不迷此识。由行者若人修行能破欲界惑，则见自身为色惑所缚，乃至无色界亦尔。若修行出无色界，见身被缚在阿梨耶识中，为灭此缚故修十地。诸菩萨由甚深行故，不迷此识。若人能了別此识，以小乘名目此识，名义相称故，成立名义则为最胜。
论曰：云何最胜？
释曰：显示小乘义过失，于大乘义中则无过失，是故大乘安立最胜。小乘过失者。
论曰：若执取阴名阿梨耶，于恶趣随一道中一向苦受处于彼受生。
释曰：恶趣即四恶趣。于四恶趣中随入一道，此道定是纯恶业果报，无余受相杂故，名一向苦受处。于彼中有时生乐受，此乐受于恶趣非果报果，但名相似果，唯以苦受为果报果。是罪人处恶趣受苦报，故言于彼受生。
论曰：此取阴最可恶逆。
释曰：生时住时不可忍，故言可恶。于此苦中，恒起灭离贪欲意，谓我何时当死？何时当舍离此阴？故名为逆。
论曰：是取阴中一向非可爱，众生喜乐不应道理。
释曰：此恶道阴一向是苦恼资粮，于中云何生爱？故喜乐乖理。若说取阴名阿梨耶，此义不成。
论曰：何以故？彼中众生恒愿取阴断绝不生。
释曰：彼中众生因此苦苦，愿乐灭现在阴，愿乐令后阴不更生。
论曰：若是乐受与欲相应，从第四定乃至上界皆无此受。
释曰：此受不遍三界，但生死一分中有此受。
论曰：若人已得此受，由求得上界则生厌恶。
释曰：若人已生乐处、已得有乐，定见此乐麁动是放逸处，难成易坏，起厌怖心求得上界寂静，则厌恶此乐，于乐处生离欲心，于不苦不乐中生喜乐心。
论曰：是故众生于中喜乐，不称道理。
释曰：若乐不遍三界，若受乐人求离此乐，立此乐为爱著处则不称道理。
论曰：若是身见正法内人信乐无我，非其所爱，于中不生喜乐。
释曰：若说身见是爱著处，是亦不然。何以故？佛法内人，或约闻慧或约思修慧，信无我及乐无我，發愿修道为灭我见，是故我见非其所爱。由求得无生智，令我见及我爱未来不更生，是故于中不生喜乐。此身见为一分众生所爱著、一分众生不爱著故，不可说身见为爱著处。
论曰：此阿梨耶识，众生心执为自内我。
释曰：六道众生起执著心，谓此法是我自内我，此内我自在清净，能证为相，由外具故或乐或苦。是人若起如此我见。
论曰：若生一向苦受道中，其愿苦阴永灭不起。
释曰：此人若有恶业因缘故堕一向苦受恶道，其计我清净、无变异，由外具但证变异及染污，起无有爱，愿我与外具永绝相离。何以故？
论曰：阿梨耶识我爱所缚故，不曾愿乐灭除自我。
释曰：由不了別此识，缘此识起我执，由我执起我爱，由此我爱不求灭我，欲安乐此我故求灭离外具。
论曰：从第四定以上受生众生，虽复不乐有欲乐受，于阿梨耶识中是自我爱随逐不离。
释曰：前已明众生于恶道中止求离苦、无欲舍我心。此中明众生在舍受处，无乐受可爱乐，厌恶乐受如恶道人厌恶苦受，无因缘于阿梨耶识中欲舍我爱，故阿梨耶识是爱著处。
论曰：复次正法内人虽复愿乐无我违逆身见，于阿梨耶识中亦有自我爱。
释曰：前复次约佛法外人，此复次约佛法内人。自有三品：一在正思、二在正修、三在有学。此三品人，二人伏我见，一人灭我见。何以故？前二人比知无我，后一人证知无我故。言违逆身见，于阿梨耶识中长时数习我爱，虽复违逆身见，于本识中我爱犹恒随逐。是故身见非爱著处，不应名阿梨耶。
论曰：以阿梨耶名安立此识则为最胜，是名成立阿梨耶別名。
释曰：由此爱著处名，比度诸师执名义不相称，若取此名比度第一名义相称，故引彼所立名成立本识则为最胜。此品中总摄诸名，引道理显本识故，称众名品。
