成立六数章第二

论曰：何故波罗蜜唯有六数？

释曰：此问波罗蜜何故定立六数，不增不减。

论曰：为安立能对治六种惑障故、为一切佛法生起依处故、为随顺成熟一切众生依止故。

释曰：立波罗蜜其数有六，凡为此三义：一为除惑、二为生起佛法、三为成熟众生。除惑，现在自得利益。生起佛法、成熟众生，未来得自他利益。若惑已永灭，则于现在得安乐住。何以故？不须更起功用为灭此惑及遮此惑令不复生故，于现在得自利益。惑障既灭，于未来世必自具足佛法。又能成熟众生故，得自他利益。

论曰：为对治不發行心因故，立施、戒二波罗蜜。不發行心因者，贪著财物及以室家。

释曰：贪著财物障施，贪著室家障戒，因此贪著不能發修行心。

论曰：若已發修行心，为对治退弱心因故，立忍、精进二波罗蜜。

释曰：虽已能行施戒，若不忍受苦事则施戒心退弱。虽能忍苦，若不勤修诸善、息一切恶，则施戒忍心皆退弱。故为对治退弱心，须立此二度。

论曰：退弱心因者，谓生死众生违逆苦事。

释曰：不得理者名生死众生。乖反菩萨教为违，侵毁菩萨身为逆，此并是苦事。若不能忍受此苦事则生嗔心，嗔即是退弱心因。

论曰：长时助善法加行疲怠。

释曰：精进行于久远时中修一切善，若于众生无慈悲心、爱惜自身，不见所修行有胜功德故，于所修行中生疲怠心。由有此心不能精进即是懒惰，懒惰即是退弱心因。

论曰：若已起發行及不退弱心，为对治坏失心因故，立定、慧二波罗蜜。坏失心因者，谓散乱邪智。

释曰：由散乱故坏静心，由邪智故失正解。

论曰：是故为对治六种惑障，立波罗蜜有六数。为一切佛法生起依处故者。

释曰：六度是生长佛法因。

论曰：前四波罗蜜是不散乱因。

释曰：有四障为散乱因，一弃舍障、二远离障、三安受障、四数治障。由贪著故不能弃舍，由贪嗔痴生十恶故不能远离，由嗔恚故不能安受，由贪嗔痴等烦恼故不能数治，由此四障故心散乱。前四度能对治此四障故，四度是不散乱因。复次以五盖为定障，四盖障定因，一盖障正定及定所發慧。贪掉悔嗔睡眠四盖是散乱因，障前四度。四度对治此四盖故，四度是不散乱因。疑缘境不决故心散乱，定心决守一境，故疑障正定。由疑不见理故，障定所發慧故，以定慧对治于疑。

论曰：次一波罗蜜是不散乱体。由依止此不散乱故，能如实觉了诸法真理，一切如来正法皆得生起。是故为一切佛法生起依处，立波罗蜜有六数。为随顺成熟一切众生依止故者，由施波罗蜜利益众生，由戒波罗蜜不损恼众生，由忍波罗蜜能安受彼毁辱不起报怨心，由精进波罗蜜生彼善根、灭彼恶根，由此利益因，一切众生皆得调伏。次彼心未得寂静为令寂静，已得寂静为令解脱，故立定慧二波罗蜜。由此六度菩萨善教众生。

释曰：善教有二义，一如理为说故名教、二恒为说故言善教。

论曰：故得成熟。是故为随顺成熟一切众生依止，立波罗蜜有六数。由如此义，是故应知成立波罗蜜有六数。

相章第三

论曰：此六波罗蜜相云何可见？

释曰：何故作如此问？世间、二乘、菩萨皆有施等六行，若不明菩萨所行六波罗蜜相，云何得知此是波罗蜜、此非波罗蜜？是故须问波罗蜜相。

论曰：由六种最胜。六波罗蜜通相有六：一由依止无等，谓依止无上菩提心起。

释曰：此明所依止有异。世间及二乘行施等，不依止无上菩提心起，唯菩萨行施等必依止无上菩提心起，故以依止无等为菩萨所行六度相。

论曰：二由品类无等，谓一一波罗蜜略说皆有三品，菩萨皆具修行。

释曰：此明所缘事有异不等。世间及二乘无有能行施等具足品类，谓外内及内外，若菩萨行施等必皆具足品类，故以品类无等为菩萨所行六度相。

论曰：三由行事无等，谓安乐利益一切众生事。菩萨所行诸度皆为成此二事故。

释曰：此明行事有异。菩萨行六度有何能？先为生众生现在未来世间乐，后随根性生众生三乘道果。世间及二乘行施等，但为安乐利益自身尚不成就，何况能安乐利益众生？故以行事为菩萨所行六度相。

论曰：四由方便无等，谓无分別智。菩萨所行诸度皆是无分別智所摄故。

释曰：此明方便有异，于三轮清净名菩萨方便，于三轮清净即是无分別智。菩萨由此智，不分別能施受施及所施财物。世间及二乘不能舍三轮分別，是故起我爱及著财物，于他不能平等，故以方便为菩萨所行六度相。戒三轮者，离众生、事、时分別。忍三轮者，离自、他、过失分別。精进三轮者，离众生、高下、事用分別。定三轮者，离境、众生、惑分別。般若三轮者，离境、智、众生分別。

论曰：五由回向无等，谓回向无上菩提。菩萨所行诸度，决定转趣一切智果故。

释曰：菩萨若行施等，先作是心：我以此物施与一切六道众生。此是众生财物，我为彼行施，愿彼皆得无上菩提。此施由回向，令他得无上菩提，故此施行永无有尽。若行余度亦皆回向。世间及二乘无回向，故以回向为菩萨所行六度相。

论曰：六由清净无等，谓惑智二障永灭无余。菩萨所行诸度分分除二障，乃至皆尽故。

释曰：此中显二种清净，一显清净因、二显清净位。清净因者，因灭惑智二障故，施等事清净。清净位者，先于地前渐除惑障，后登初地渐除智障。此两处名分分清净，即是因位。若至佛果，六度圆满名具分清净，即是果位。

论曰：施即是波罗蜜、波罗蜜即是施耶？

释曰：此问欲何所显？欲简別是波罗蜜及非波罗蜜相。

论曰：有是施非波罗蜜。

释曰：谓离依止无等等六相行施，此施非六度所摄故，但是施非波罗蜜。

论曰：有是波罗蜜非施。

释曰：谓具依止无等等六相行戒等余度。

论曰：有是施是波罗蜜。

释曰：谓具依止无等等六相行施。

论曰：有非施非波罗蜜。

释曰：谓离前三句，別行无记及不善等，皆是第四句摄。

论曰：如施中四句，应知余度亦有四句。

释曰：如施简別是非，余度亦应如此简別。

次第章第四

论曰：云何说六波罗蜜如此次第？

释曰：此或由疑故问，或由不解故问。疑故问者，一切所行必先由智知因果已方起正懃，由此二因随其所欲则皆能行，是故应倒次第及无次第。由有此疑，是故须问。由不解故问者，若人欲修众行，未知浅深难行易行，浅则易行、深则难行，易应先学、难应后学。为知此义，是故须问。

论曰：前前波罗蜜随顺，次生后后波罗蜜故。

释曰：菩萨不能忍见众生贫穷困苦，数习舍财。以串能舍故，不欲作损恼众生事，即舍家持戒，故因施生戒。菩萨为爱护所受戒，不欲以忿恨众生事毁破净戒，即习行忍，故因戒生忍。由烦恼不尽或成不成，菩萨为爱护此忍，即行精进，故因忍生精进。若人恒行精进则能治心，由此精进，若心沈没则拔令起，若心掉动则抑令不起，若心平等则持令相续，由心调和所以得定，故因精进生定。若心得定则能通达真如，故因定生慧。此即前能生后。

论曰：复次前前波罗蜜，由后后波罗蜜所清净故。

释曰：施由戒故清净，若人不持戒，身口意业则不清净，所行之施亦不清净，以依止不清净故；由能持戒，依止清净故，施得清净。戒由忍故清净，若人能忍，身口意业皆得清净。忍由精进故清净，以精进能生善灭恶故。精进由定故清净，若精进不在修位则不能除惑故。定由智慧故清净，若不了別真如，虽复得定，以有流故即生死法；若见真如所得之定则成无流，为涅槃道。此即后能清净前。由此二义，故有次第。

立名章第五

论曰：依何义立六度名？此义云何可见？

释曰：世间立名自有多因，有因生类立名、有因相立名、有因假立名、有因轻贱立名、有因敬重立名。于此五因中，六度从何义立名？从二因立名：种性异故，从生类立名；功德多故，从敬重立名。所立之名自有通別，六种皆称波罗蜜是通名，施戒等有异是別名。何故通名波罗蜜？

论曰：于一切世间声闻独觉施等善根中最胜无等故。

释曰：有六种及三种最胜无等。六种如前六相中释。三种者，一时无等、二加行无等、三果无等。一一度皆三阿僧祇劫修行，故时无等。加行无等者，有四种、五种，复有五种，复有六种。四种即前所明四修。五种即前所明五种清净。复有五种即五修。复有六种即六意。五修六意后文自说。果无等者，谓三身所显无上菩提。

论曰：以能到彼岸故，是故通称波罗蜜。

释曰：到彼岸自有三种，一随所修行究竟无余为到彼岸。世间及二乘亦有应所修行，修之不尽故，非到彼岸。二如众流以归海为极，施等亦尔，以入真如为究竟，即以入真如为到彼岸。世间及二乘虽修施等，不能入真如故，非到彼岸。三以应得无等果为到彼岸。更无別果胜于此果，为诸果中上故名彼岸。世间及二乘虽修施等，不求此果故，非到彼岸。菩萨所修彼岸皆具此三义，故通称波罗蜜。何故別名陀那等？

论曰：能破灭悋惜嫉妬及贫穷下贱苦，故称陀。

释曰：悋惜是多财障，嫉妬是尊贵障。因时能灭悋惜障，果时得多财故，离贫穷苦。因时能灭嫉妬障，果时得尊贵故，离下贱苦。何以故？若人未破悋惜嫉妬心则不能行施，故说能破此障。若人行施能破此障，此人后受贫穷下贱苦，无有是处。

论曰：复得为大富主及能引福德资粮，故称那。

释曰：能施能用名大富主。由是主故，能引福德资粮。由具此义，故称陀那。

论曰：能寂静邪戒及恶道，故名尸。

释曰：因时能破邪戒，果时能离恶道。若人不舍恶业而能持戒，无有是处，故先破邪戒。若人破邪戒持正戒堕四趣者，无有是处，故果时能离恶道。

论曰：复能得善道及三摩提，故称罗。

释曰：由先持戒后受人天善道果。或在因中或在果中，由持戒故身口清净，清净故无悔，无悔故心安，心安故得喜，喜故得猗，猗故得乐，乐故得定，定故见如实，见如实故得厌离，厌离故得解脱。故因持戒得三摩提。由具此义，故称尸罗。

论曰：能灭除嗔恚及忿恨心，故名羼。

释曰：因时由观五义故，灭除嗔恚及嗔恚所生忿恨心。五义者，一观一切众生无始以来于我有恩。二观一切众生恒念念灭，何人能损，何人被损？三观唯法无众生，有何能损及所损？四观一切众生皆自受苦，云何复欲加之以苦？五观一切众生皆是我子，云何于中欲生损害？由此五观故能灭嗔恚，嗔恚既灭故能除忿恨。

论曰：复能生自他平和事，故称提。

释曰：此事通达因果。此忍能令自身不为嗔恚过失所染，即是于自平和；既不忿恨、不生他苦，即是于他平和。如经言：若行忍者则有五德，一无恨、二无诃、三众人所爱、四有好名闻、五生善道。即此五德名平和事。由具此义，故称羼提。

论曰：灭除懒惰及诸恶法，故名毘。

释曰：于恶处沈没故称懒惰。又不厌恶恶行故称懒惰。由懒惰故离诸善行、生诸恶法，三业恒起过，故名恶法。由灭懒惰故，能除懒惰所生诸恶，此名灭黑法精进。

论曰：复行不放逸，生长无量善法，故称梨耶。

释曰：此约信乐因果以明精进。信因可行、乐果可得，是故恒行、恭敬行，名不放逸。由行恭敬，未生善能令生、已生善能令增长，此即生得法精进。由具此义，故称毘梨耶。

论曰：能灭除散乱，故名持诃。

释曰：散乱有五，一自性散乱，谓五识；二外散乱，谓意识驰动于外尘；三内散乱，谓心高下及啖味等；四麁重散乱，谓计我我所等；五思惟散乱，谓下劣心，菩萨舍大乘思惟小乘。

论曰：复能引心令住内境，故称那。

释曰：引心令住五种寂静，名为内境。由具此义，故称持诃那。

论曰：能灭一切见行、能除邪智，故称般罗。

释曰：见行谓六十二见，邪智谓世间虚妄解。见行即是惑障，邪智即是智障。

论曰：能缘真相。

释曰：谓缘真如，即如理智。

论曰：随其品类。

释曰：品类有二种，谓有为无为及名等五摄。若知此法，即如量智。

论曰：知一切法，故称若。

释曰：真如相及品类名一切法。如理智名般若，如量智是般若果，亦名般若。此二智为三义所显：一对治，即二障；二境界，即真相；三果，即如量智。由具此义，故称般罗若。

修习章第六

论曰：云何应知诸波罗蜜修习？

释曰：世间及二乘皆有施等修习。菩萨施等修习异世间及二乘，云何可知？

论曰：若略说应知修习有五种。

释曰：若广说修，有十二种：一显示修、二损减修、三治成修、四后行修、五相应修、六胜修、七上上修、八初际修、九中际修、十后际修、十一有上修、十二无上修。显示修者，谓修四念处，以能显示四谛义故。损减修者，谓四正勤，以能渐灭诸恶法故。治成修者，谓四如意足，以能治成定故，为除五失及持八灭资粮故。后行修者，谓修五根，以具解脱分善根故。相应修者，谓修五力，以应续见道故。胜修者，谓七觉分，以入四谛观故。上上修者，谓八分圣道，以胜见道故。初际修者，谓凡夫位修戒乃至得不净观及数息观，以随顺颠倒故。中际修者，谓有学位，此中无倒倒所随故。后际修者，谓无学位，此中无倒非倒所倒故。有上修者，谓声闻独觉修及等彼位故。无上修者，谓菩萨十地等，以最胜故。

论曰：一加行方法修。

释曰：谓身口意业能成广大清净最胜故。

论曰：二信乐修。

释曰：约闻教，如初章释。

论曰：三思惟修。

释曰：思惟修中自有三种，谓爱重、随喜、愿得，合名思惟修，亦如初章释。

论曰：四方便胜智修。

释曰：即无分別智，有三义：一广大、二清净、三速成。具此三义故，立方便胜智名。

论曰：五修利益他事。此中前四修应知如前。利益他事修者，谓佛无功用心，不舍如来事。

释曰：明大乘教中所说，诸佛虽已般涅槃犹更起心。般涅槃即法身。更起心，即应化二身。诸佛已住法身，由本愿力离三业，随利益众生事自然显现应化二身，恒不舍如来正事及行诸波罗蜜，是故诸佛有诸波罗蜜修习。

论曰：修习诸波罗蜜，至圆满位中更修诸波罗蜜。

释曰：佛及菩萨或随分圆满或具分圆满，于此圆满位若修诸波罗蜜，自事已成故不自为；见众生由此行得离四趣入三乘道果故，更修诸波罗蜜，即是利益他事。

论曰：复次思惟修习者，爱重、随喜、愿得，思惟六意摄所修。

释曰：此章通明修习义。前明五修，未分別修位有异。云何得知？愿行位修异清净位修。若六意摄三思惟修诸波罗蜜，应知在清净位。愿行位中则无此义，三思惟是修行本，以六意庄严摄持此三。

论曰：六意者，一广大意、二长时意、三欢喜意、四有恩德意、五大志意、六善好意。广大意者，若菩萨若干阿僧祇劫能得无上菩提。

释曰：总举劫数，无限多少，故言若干。以大小乘经说劫数不同故，不定说劫数多少。小乘明三阿僧祇劫得成佛，大乘明或三或七或三十三阿僧祇劫得成佛。

论曰：以如此时为一刹那刹那。

释曰：或合三阿僧祇劫为一刹那，或合三十三阿僧祇劫为一刹那，故再称刹那。如此从一刹那至无量刹那，为一日一月乃至一阿僧祇劫，从一阿僧祇至三十三阿僧祇方得成佛。欲显菩萨意无厌足故，说此长时。

论曰：菩萨于此时中，刹那刹那常舍身命。

释曰：此时即总举长时。刹那明世间所说刹那。于向所说长时中，如世间所说刹那，于一一刹那中常舍身命及以外财，乃至成佛，无有厌足心。

论曰：及等恒伽沙数世界，满中七宝奉施供养如来，从初發心乃至入住究竟清凉菩提。

释曰：有余涅槃名清，以离烦恼浊故。无余涅槃名凉，以离众苦热恼故。又菩提以净乐为体，欲显净德故言清，欲显乐义故言凉。

论曰：是菩萨施意犹不满足。如此多时刹那刹那，满三千大千世界炽火，菩萨于中行住坐卧为四威仪，离一切生生之具。

释曰：此下欲明菩萨修余五度。于此长时一一刹那中常在极苦难处，资身之具恒不供足。菩萨虽受此苦，于此时中修诸波罗蜜未甞厌足。

论曰：戒、忍、精进、三摩提、般若心，菩萨恒现前修，乃至入住究竟清凉菩提，是菩萨戒忍等意亦不满足，是无厌足心是名菩萨广大意。若菩萨从初發心乃至成佛，不舍无厌足心，是名菩萨长时意。若菩萨由六波罗蜜所作利益他事常生无等欢喜，众生得益其心欢喜所不能及，是名菩萨欢喜意。若菩萨行六波罗蜜利益众生已，见众生于己有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨有恩德意。若菩萨从六波罗蜜所生功德善根，施与一切众生，以无著心回向，为令彼得可爱重果报，是名菩萨大志意。若菩萨所行六波罗蜜功德善根，令一切众生平等皆得，为彼回向无上菩提，是名菩萨善好意。由此六意所摄爱重思惟，菩萨修习。

释曰：为显求得心，见有大功德，故求欲得之。

论曰：若菩萨随喜无量菩萨修加行六意所生功德善根，是名菩萨六意所摄随喜思惟。

释曰：为显无疑心，既随喜胜人所行，故决定无疑。

论曰：若菩萨愿一切众生修行六意所摄六波罗蜜，及愿自身修行六意所摄六波罗蜜，修习加行乃至成佛，是名菩萨六意所摄愿得思惟。

释曰：为显大悲无独求之心。此三思惟即除三心，一除不行心、二除进退心、三除偏进心。

论曰：若人得闻六意所摄菩萨思惟修习，生一念信心，是人则得无量无边福德之聚，诸恶业障坏灭无余。

释曰：灭业障有二义，一能坏业令尽；二业虽在以善力大故，能遮恶道报令永不受业，亦有坏灭义。若人但闻尚得无量无边福德，何况菩萨尽能修行。

差別章第七

论曰：云何应知诸波罗蜜差別？

释曰：此问欲何所显？诸波罗蜜品类不可数量，欲显真体故作此问。由明诸波罗蜜差別故，真体显现。

论曰：由各有三品，知其差別。

释曰：此总标数以答问。

论曰：施三品者，一法施、二财施、三无畏施。

释曰：法施利益他心，由法施故他闻慧等善根德生。财施利益他身。无畏施通利益他身心。复次由财施，有向恶者引令归善。由无畏施，摄彼令成眷属。由法施，生彼善根及成熟解脱。由具此义故，说施有三品。

论曰：戒三品者，一守护戒、二摄善法戒、三摄利众生戒。

释曰：守护戒是余二戒依止。若人不离恶，摄善利他则不得戒。若人住守护戒，能引摄善法戒，为佛法及菩提生起依止。若住前二戒，能引摄利众生戒，为成熟众生依止。复次守护戒，由离恶故无悔恼心，能得现世安乐住。由此安乐住故，能修摄善法戒，为成熟佛法。若人住前二戒，能修摄利众生戒，为成熟他。此三品戒即四无畏因。何以故？初戒是断德、第二戒是智德、第三戒是恩德。四无畏不出此三德，故言即四无畏因。由具此义故，说戒有三品。

论曰：忍三品者，一他毁辱忍、二安受苦忍、三观察法忍。

释曰：由毁辱忍，能忍他所起过失。何以故？由菩萨为作利益他事，發心修行。虽为他毁辱，不由著此过失还退本行心。由安受苦忍，虽复堕在生死诸苦难中，不由此苦退本行心。由观察法忍，菩萨能入诸法真理。此忍即是前二忍依处，以能除人法二执故。由具此义故，说忍有三品。

论曰：精进三品者，一懃勇精进、二加行精进、三不下难坏无足精进。

释曰：云何得知精进有此三体？由佛世尊于经中说经言：此人有贞实、有胜能、有勇猛、有强制力、不舍善轭。为显三体，说此五句。为显懃勇精进说有贞实，为显加行精进说有胜能。何以故？此人于加行时有胜能，如前所欲皆能行故。为显不下难坏无足精进，次第说有勇猛、有强制力、不舍善轭三句。何以故？有人始时为得无上菩提，先有贞实加行，时有胜能，为时长远，所求果相未现，于此中间生下劣心。为对治此心，显不下精进，故说勇猛。若人虽复勇猛心无退弱，若遭生死苦难沮坏其心，则退菩提愿。为对治此，心显难坏精进，故说有强制力。由有强制力，生死苦难不能令退。若人虽复遭苦不退，于少所得便生足想，由此知足不能得最上菩提。为对治此心，显无足精进，故说不舍善轭。由具此义故，说精进有三品。

论曰：定三品者，一安乐住定、二引神通定、三随利他定。

释曰：有定为现世得安乐住。何以故？能离一切染污法故。依此定为生自利，谓三明故。能引成六神通因，引成通定生随利他定。利他即是三轮：一神通轮，谓身通、天眼通、天耳通，此轮为引向邪者令其归正。二记心轮，谓他心通、天眼通、天耳通，此轮为引已归正者若未信受令其信受。三正教轮，谓宿住通、漏尽通，由宿住通识其根性，由漏尽通如自所得为说正教，令得下种成熟解脱。由具此义故，说定有三品。

论曰：般若三品者，一无分別加行般若、二无分別般若、三无分別后得般若。

释曰：从闻无相大乘教，得闻思修慧，入分別想空，通名无分別加行般若。已入三无性，即无分別智，名无分別般若。得无分別智后出观，如前所证，或自思惟、或为他说，名无分別后得般若。般若复有三品，谓未知欲知根、知根、知已根，为生住用出世间事故。由具此义故，说般若有三品。

摄章第八

论曰：云何应知诸波罗蜜摄义？

释曰：余一切善法，与诸波罗蜜互相摄义。云何应知？

论曰：一切善法皆入六波罗蜜摄。

释曰：一切善法，谓愿乃至四无碍、六通、如来所有秘密法藏等，皆是六波罗蜜所摄。

论曰：以为彼性故。

释曰：由波罗蜜是愿等法性故。此愿等亦摄诸波罗蜜，由愿等是波罗蜜性故。诸波罗蜜同以无分別智为性，故得相摄。

论曰：彼是六波罗蜜所流果故。

释曰：彼即六通、十力、四无所畏乃至不共法等诸佛法，皆是六波罗蜜所流之果，以与波罗蜜同性故。

论曰：一切善法所随成故。

释曰：信轻安等诸善法，是菩萨道所摄，随菩萨所欲行波罗蜜皆能成就，波罗蜜即是彼所流果，故得相摄。

对治章第九

论曰：云何应知诸波罗蜜所对治摄一切惑？

释曰：如波罗蜜能摄一切清净品尽，波罗蜜所对治亦应能摄一切不净品尽。云何应知？

论曰：以为彼性故。

释曰：如波罗蜜以无著为性故，摄一切善法尽。波罗蜜所对治，以著为性故，摄一切不净品尽。

论曰：为彼生因故。

释曰：不信、邪见、身见等诸法，能生悋惜、嫉妬、邪行、嗔恚等果，以同性故得为彼因。

论曰：为彼所流果故。

释曰：此悋惜嫉妬邪行嗔恚等，由著自他故生诸恶行，谓十恶等亦以同性得为彼果。由此诸义，故得相摄。

功德章第十

论曰：云何应知诸波罗蜜功德？

释曰：行世间施等行亦有功德，菩萨波罗蜜功德云何应知？菩萨波罗蜜功德与世间有同有异，同有六种、异有四种。同有六种者。

论曰：若菩萨轮转生死，大富位自在所摄。

释曰：转轮王、天帝、梵王等为大富位。于中为主故，名自在。菩萨凡夫行施，同得此报。

论曰：大生所摄。

释曰：大生有三种，一道胜、二性胜、三威德胜。菩萨凡夫持戒，同得此报。

论曰：大眷属徒众所摄。

释曰：亲戚名眷属。所摄领者名徒众。眷属及徒众亦有三胜，如前所说，故称为大。皆相亲爱不生憎嫉，恒共欢聚未甞违离。菩萨凡夫行忍，同得此报。

论曰：大资生业事成就所摄。

释曰：资生业有四种，一种植、二养兽、三商估、四事王。和同乖诤名事。如所欲为无不谐遂，故名成就。菩萨凡夫行精进，同得此果。

论曰：无疾恼少欲等所摄。

释曰：四无量所摄定，此定得果身无诸病、心离众恼，故恒欢悦。其余诸定所得果报，虽复在家，与离欲仙人不异，以少烦恼故。等谓得好形相及长寿等。菩萨凡夫修定，同得此果。

论曰：一切工巧明处聪慧所摄。

释曰：为立资生，故须工巧明处，即十八明处能立现在未来及解脱法。此中有立破二理。若有聪慧则能成此事。菩萨凡夫若修般若，同得此报。异有四种者。

论曰：如意。

释曰：菩萨行施等，得富乐等报，于中常离过失，谓无染污利益自他故。世间行施等，虽有功德则无此事。是名第一异相。

论曰：无失富乐。

释曰：菩萨行施等，得富乐等报。于中如意，谓自用及为他用，常生三种欢喜故。世间行施等，虽有功德则不如此。是名第二异相。

论曰：利益众生为正事故。

释曰：菩萨行施等，所生功德常为众生作世出世利益事，不为自身。世间行施等，虽有功德则不如此。是名第三异相。

论曰：菩萨修行六度功德，乃至入住究竟清凉菩提，恒在不异故。

释曰：菩萨行施等所生功德，从初發心乃至极果，如本恒在，利他不异，此即常住功德。世间行施等，虽有功德则不如此。是名第四异相。

互显章第十一

论曰：云何应知诸波罗蜜更互相显？

释曰：如般若波罗蜜等经中说三十六句，显说一一波罗蜜即说余五波罗蜜。云何应知？

论曰。世尊或以施名说诸波罗蜜，或以戒名、或以忍名、或以精进名、或以定名、或以般若名说诸波罗蜜。

释曰：五波罗蜜入一波罗蜜摄，一波罗蜜中则具有六，但以施等一名说之。

论曰：如来以何意作如此说？于诸波罗蜜修行方便中，一切余波罗蜜皆聚集助成故。此即如来说意。

释曰：若菩萨于一一波罗蜜修加行，余波罗蜜皆助成此一。如诸菩萨正行施时，守护身口离七支恶，即持正语、正业、正命戒。由此戒故施得成就，故戒能成施。若菩萨正行施时，能安受受施人相违言语及相违威仪，乃至安受行施苦事。由此忍故施得成就，故忍能成施。若菩萨正行施时，由欲行施心能除贪爱，由有大悲能除嗔恚，由下身心能除憍慢，欲令受者安乐能除悭悋嫉妬，知施有因果能除无明邪见，精进能生如此善、对治如此恶。由精进施得成就，故精进能成施。若菩萨正行施时，一心相续缘利乐众生事。由此定故施得成就，故定能成施。若菩萨正行施时，由了別因果不著三轮，故般若能成施。是名余波罗蜜助成一波罗蜜，故合说六波罗蜜总名为施。如施，戒等亦尔。一度具六故，成三十六句。

论曰：此中说欝陀那偈。