能入人章第二

论曰：何人能入应知相？

释曰：此问修何观行人能入唯识观人？是菩萨观行有四种力。菩萨者何相？善得福德智慧二种资粮。此资粮以何次第修令得圆满？有四种力：一因力、二善知识力、三正思惟力、四依止力。

论曰：大乘多闻熏习相续。

释曰：为离小乘多闻故云大乘。显非一生，于无穷生处数习多闻熏习心相续，是名因力。

论曰：已得承事无量出世诸佛。

释曰：过数量诸如来出现于世，是人依佛听受正教、如教正修行，故名承事。先已得如此承事故，名善知识力。

论曰：已入决定信乐正位。

释曰：若人于大乘中信乐，非恶知识等所能转坏，故名决定。信有三种：一信有、二信可得、三信有无穷功德。若已有信，求修行得因，故名为乐。从十信至十回向是信乐正位，今所明位但取十回向决定信乐名思惟力，大乘多闻熏习为此力因。

论曰：由善成熟修习增长善根，是故善得福德智慧二种资粮。

释曰：若人已一向决定信乐，为得所乐法慇懃恭敬修观行法，若修观行法增长功德善根。如此由思惟力是善成熟福德智慧资粮次第成熟，用此福德智慧作依止得入初地，故名依止力。此四种力显能入人。

入境界章第三

论曰：诸菩萨于何处入唯识观；

释曰：此问有二意，一问何处是唯识境界、二问何处是唯识位。

论曰：有见似法义显相，意言分別大乘法相所生。

释曰：此法名唯识观持，亦名境界。意言分別者，是心觉观思惟。此思惟有二相，一有见识为相，故说有见；二有相识为相，谓显现似十二部大乘教，及似大乘教所诠理，说名有相。大乘法相所生者，大乘法为因故得生。此中显境界体谓意言分別，显境界相谓有见有相，显境界因谓大乘法相。

入位章第四

此意言分別有四位，为显此四位故。

论曰：于愿乐行地入，谓随闻信乐故。

释曰：有意言分別在愿乐行地中。何以故？有诸菩萨由但听闻一切法唯有识，依此教随闻起信乐心，于一切法唯有识理中意言分別生。由此愿乐意言分別故，说菩萨已入唯识观。作如此知，名入唯识愿乐位。

论曰：见道，谓如理通达故。

释曰：如此方便菩萨入唯识见位，今当说此方便即如理通达。此意言分別如显现相，通达实不如是有，但唯有识。此识非法非义、非能取所取，如此通达，名入唯识见位。

论曰：修道，谓能对治一切障故。

释曰：意言分別显入修道中，今当说此方便。此意言分別，非法非义、非能取非所取，如此观察能对治一切三障，是名入唯识修位。此修道与见道不异，由智、由境故。若尔见修二道差別云何？昔未见真如今始得见名见道，先已见真如后更数观名修道。又能除三乘通障名见道，但除菩萨障名修道。又观未圆满无退出义名见道，观未圆满有退出义名修道。又但观通境名见道，备观通別境名修道。又事不成名见道，事成名修道。

论曰：究竟道中，谓出离障垢最清净故。

释曰：究竟道有二种，一有学究竟、二无学究竟。此位最清净智慧生处故，最微细障灭尽无余故，故名究竟位。诸地乃至如来地皆有此究竟义。若人入此四位，缘何境界？

论曰：一切法实唯有识，如说随闻信乐故、如理通达故、能对治一切障故、出离障垢最清净故。

释曰：此言显入四种位境界。云何得为四位境界？一切法谓有为无为、有流无流，及四界三乘道果等，如此等法实唯有识。何以故？一切法以识为相，真如为体故。若方便道以识为相，若入见道以真如为体。依此境界随闻信乐入信乐位，如理通达得入见位，能对治一切障得入修位，出离障垢得入究竟位。

入方便道章第五

因此方便菩萨得入四位，今当显说此义。

论曰：云何得入？

释曰：此问欲显八处持善根力为入方便。何者为善根力？何者为八处？善根力有四种，一因力、二善知识力、三正思惟力、四依止力，如前所明。

论曰：由善根力持故。

释曰：未有令生、已有令增长，故名持菩萨善根。或说为六波罗蜜，或说为福慧二行。能破对治、非对治所遮故，名为力。持善根力应知有八处。何者为八？

论曰：由有三相炼磨心故，由灭除四处障故，缘法义为境，无间修恭敬，修奢摩他毘钵舍那无放逸故。

释曰：此即三处此三相炼磨心，能对治三种退屈心。何者为三？一轻贱自身等退屈心。为除此心故，显第一炼磨心。何以故？有诸菩萨闻无上菩提广大甚深难修难得，我今云何能得如此难得无上菩提。由有此执故，于自身心则退屈。为除此心故，须修第一炼磨心。

论曰：十方世界无数量故。

释曰：此显无上菩提非定一处修得，随处修学悉皆可得。

论曰：不可数量在人道众生。

释曰：此显无上菩提等类皆得，是故此身不可轻贱。

论曰：刹那刹那。

释曰：此显得无上菩提无有定时，非待时修得。

论曰：证得无上菩提，是名第一炼磨心。

释曰：此显菩提无可与等，必假懃修方可证得。由此炼磨心，于方便中第一退屈心则灭不生。二轻贱能得方便退屈心。为除此心，故显第二炼磨心。何以故？由有菩萨作如此心：此施等是菩提资粮，若离菩萨意欲则不可得。此意欲我等云何应得？故施等法非我等所能行。由有此执故，于能得方便心则退屈。为除此心故，须修第二炼磨心。

论曰：由此正意。

释曰：此显方便譬体相。三世诸菩萨若得如此正意，是真方便体。

论曰：施等诸波罗蜜必得生长，是我信乐。

释曰：此显方便譬功能。功能有三种：一平等功能、二生功能、三长功能。由此正意若生长，诸波罗蜜无不具足，故名平等功能。未有令有名生功能，已有令圆满名长功能。如三世诸菩萨方便体及功能决定无二，我等亦应同彼。何以故？我之信乐即彼正意，为所譬方便体。此体已定。何以故？无动失故。

论曰：已得坚住。

释曰：此即释不动失义。贪悋等所不能坏故名坚，小乘恶知识等邪化不能令退故名住。

论曰：由此正意，我修习施等波罗蜜进得圆满则为不难。是名第二炼磨心。

释曰：此显所譬三种功能。由此正意我修习施等波罗蜜，明平等功能；进得，明生功能；圆满，明长功能。此三功能必定可得，故说则不为难。复次由此正意者，此有何义？谓信及乐。信有三处：一信实有、二信可得、三信有无穷功德。信实有者，信实有自性住佛性。信可得者，信引出佛性。信有无穷功德者，信至果佛性。起三信已，于能得方便施等波罗蜜中求欲修行，故名为乐。此信及乐为正意体，由得此信乐，修行施等波罗蜜则不为难，能令究竟圆满。复次菩萨有正意，谓我有能生六度心，出离贪悋等诸障，能遮诸波罗蜜障灭尽无余，是故不因大功用六度易可圆满，由六度圆满无上菩提自然成就。我已得此坚住正意，是故修行六度不以为难。由第二炼磨心，于方便中第二退屈心则灭不生。三疑应得退屈心。为除此心故，显第三炼磨心。何以故？有诸菩萨思量诸佛甚深广大功德，菩萨作是念：无上菩提最难可得，一刹那心所障。谓金刚心无有生死心，除此心亦应可得，此义难思。由有此执，于得无上菩提心则退屈。为除此心故，须修第三炼磨心。

论曰：若人与众善法相应。

释曰：人即凡夫及二乘。凡夫有施戒修三种善法，此善法或数偏修或圆满修。若偏数数修及圆满修，施戒修则成众善，以品类多故。二乘有三十七品善法，由无间修及恭敬修则成众善，亦以品类多故。

论曰：后舍命时，于一切受生中可爱富乐自然而成。

释曰：若凡夫先修施满足，后舍命时即生人中，受可爱富乐果，此事无差。若先持戒满足，后舍命时即生天中，受可爱富乐果，此事无差。若修定满足，后舍命时即生色无色界，受可爱富乐果，此事无差。此就死堕明得果。若二乘修三十七品满足，后舍凡夫寿得圣人寿，受六通等可爱富乐果，此事无差。此就移位明得果。

论曰：是人得有碍善，此义尚应成。云何我得圆满善及无碍善，一切如意可爱富乐而当不成？是名第三炼磨心。

释曰：于十地中，好生长福德智慧二品善法，故名圆满心。麁重难破障，由金刚定所破坏故，金刚定后能离一切障，转依成时名无碍善。佛果名富乐自在故称乐，具德故称富，此富乐是一切如意可爱法。若约小乘，以智断为如意，恩德为可爱。若约大乘，法身为富乐，应身为如意，化身为可爱。此三摄无上菩提尽，故言一切。前言舍命者，譬离智障。智障既灭，云何我如意可爱富乐而当不成？由第三炼磨心，于方便中第三退屈心则灭不生。

论曰：此中说偈。

释曰：偈中更显前三义。

论曰：

论曰：人道中众生。

释曰：此显同类能得无等果故，不应轻贱自身。

论曰：念念证菩提。

释曰：此显时无定。修因及得果并无定时，是故恒须勤修，无时而不可修。修因既尔，得果亦然，是故不应谓时有障而轻贱自身。

论曰：处所过数量。

释曰：显处所无定。随处立因皆可得成，得果亦尔。

论曰：故无下劣心。

释曰：此明解前三义，故退屈心不生。谓我无有功能应得无上菩提，故心不下劣。

论曰：善心人信乐，能生施等度。

释曰：非恶心及无记心能信乐。何以故？有诸人以散漫无记心行施等行，复有诸外道以恶心行施等行，为离此恶无记故说善心，求得无上菩提者名善心人。复次施等是善，若无善心为因，则不成施等行，是故须胜因以生胜果。胜因即信乐，由信乐故生施等诸度。此两句显三义：一显增上缘、二显同类因、三显等流果。

论曰：胜人得此意，故能修施等。

释曰：诸菩萨名胜人。此意即是菩萨正意，谓信及乐。由有此意，于修施等有能，是故我修施等不以为难。

论曰：若善人死时。

释曰：善人有二种，即凡夫及二乘。凡夫修施修戒，二乘修道品。死时亦有二种，即死堕及移位。

论曰：即得胜富乐。

释曰：亦有二种，凡夫得人天梵世富乐，二乘得六通等富乐。若立此因，必定得果。

论曰：灭位圆净善，此义云何无？

释曰：我今修十地福慧及无流道品。圆约诸地，净约道品，金刚心灭后名为灭位。此即无上菩提果，名胜富乐，我决定应得此，云何言无？

论曰：由灭除四处障故。

释曰：此即八处中第四处，此四种障菩萨皆应灭除，今当说之。

论曰：由舍离声闻独觉思惟故，邪思惟灭。

释曰：二乘思惟，谓数观苦无常等生死过失，及数观涅槃寂静功德。此观但爱自身，舍利益众生事。若离此观，名灭邪思惟。

论曰：于大乘中生信心及决了心故，灭一切邪意及疑。

释曰：于大乘甚深广大法中，于真谛生信心，于俗谛生决了心故。于真如舍非拨意，于如来所说大乘十二部经舍如文判义意，故灭一切邪意及疑。复次于大乘中，依所安立法相，如来说三性，谓一切法无性、一切法不生不灭、本来寂静、自性涅槃。如是等无有品类，是依分別性说。若说幻事、鹿渴、梦相、光影、镜像、谷响、水月、变化，是依依他性说。若说真如、实际、无相、真实、法界、空等，是依真实性说。此三性说中，不信及疑不得生故，说灭邪意及疑。

论曰，是所闻思诸法中，舍离我及我所邪执故，是故灭除法执。

释曰：闻思境界名所闻思诸法，文句所显义是闻慧境界。依此义如理如量推寻道理，此道理是思慧境界。于中若执法体是有，名法我执，譬如执有涅槃，谓集谛无生寂静为体。若执法体有用，名法我所执，譬如执涅槃用，谓能离三苦。如此等执名为邪执。若未灭此执，不能得入唯识四位。由灭除法执故，能得入唯识四位。复次远离所闻及所思法我及我所执，此中但执法体及用为有，说名我我所。不执人我我所。何以故？此人我执前十解中已灭除故，唯法我未除故，显入唯识方便。

论曰：安立现前住一切相思惟悉不分別，是故能灭除分別。

释曰：于散乱位中，色等六尘自所证知，为现前住。于寂静位中，骨锁聚等从定心起为安立。如此等一切相，是散乱寂静二心境界。思惟谓觉观思惟，观苦无常无我等。此心缘内境，由见境无相、见识无生，是故能灭分別。由无分別为方便故，得入四位。若起分別则不得入。复次现前住及所立一切相思惟，悉不分別者，是人在分別观方便道中故作无分別意，若方便已熟不须功用自然能无分別。

论曰：此中说偈。

释曰：此偈显最后所灭。

论曰：

论曰：现住及安立，一切相思惟。

释曰：一切相有二种，谓现住及所立。散心所缘六尘名现住，定心所缘骨等为所立。复次一切相有二种，一如外显现、二如内显现。如外是相，如内是思惟。

论曰：智人不分別。

释曰：菩萨名智人。已闻思唯识道理，由此闻思故名智人，作意不分別乃至无功用不分別。

论曰：故得无上觉。

释曰：由不分別故，成就无分別智，得入初地。即初地以上为无上觉。

论曰：缘法及义为境。

释曰：此即八处中第五处因，及方便能令入唯识观，今当说之。

论曰：何因、何方便得入？

释曰：此问有两意，先问因，后问方便。

论曰：由闻熏习种类正思惟所摄，显现似法及义，有见意言分別故。

释曰：此即答第一问。因大乘十二部经所生闻慧熏习，此熏习有种类，种类即是闻慧，以此为生因。依此闻慧数起正思惟，增长令坚住，故名摄。摄持令坚住正思惟，为长因。有忆念摄持、或似正教显现、或似正教所诠义现，意识觉观思惟，名意言分別。此意言分別有二种，谓相及见。今但取见不取相。何以故？此观缘识遣尘故。

论曰：由四种寻思，谓名、义、自性、差別，假立寻思。

释曰：此即八处中第六处。若菩萨于名唯见名，于义唯见义，于名义自性言说唯见名义自性言说，于名义差別言说唯见名义差別言说，于此四处见度疑决了说名寻思。菩萨见名义相各异，及见相应依义相应，菩萨见自性言说及差別言说皆属义，故名与义相应。云何得知名义互为客？先于名智不生故。若名与义同体，未闻名时于义中名智应成。又名多故，若名与义同体，名多义亦应多。又名不定故，若名与义同体，名既不定义亦应尔。若不成一，物相违法，则应同体。又此名为当于有义中起、于无义中起？若已有及未有义中名起，则一体义不成。又若汝说先已有义，后以名显义，譬如灯照色。若尔，此人先已执义，后方立名，非未执义时立名；此执即应能了义，何须后更立名显义？此执若不能了义，名岂能了？复次由此名，有余人不达此义，以未了此名故。若名定能了义，则不应如此。若名定能了义，由此名不应有人有识物、有不识物。复次若有执义异名异，由此名于义无有邪执。譬如凡夫人识五阴但是行聚，由数习故于自他相续起我执，于义中不无邪执。若义与名一，此二事不应成。由如此等义，是故知名于义为客，义于名为客亦尔。

入资粮章第六

论曰：由四种如实智，谓名、义、自性、差別，如实智四种不可得故。

释曰：此即八处中第七处。何者名寻思所引如实智？若菩萨于名已寻思唯有名，后如实知唯有名。世间为显此义故，于此义中立此名，为想见言说故。若世间不安立色等名，于色类中无有一人能想此类。是色若不能想则不增益，若不增益不起执著，若不执著不能互相教示。若菩萨如此知名是名，名寻思所引第一如实智。何者义寻思所引如实智？若菩萨于义已寻思唯有义，如实知义离一切言说不可言说。谓色受等类，色非色不可说，法非法不可说，有非有不可说，是名义寻思所引第二如实智。何者自性寻思所引如实智？若菩萨于色名等类自性言说中已寻思唯有言说，由自性言说此类非其自性。如其自性显现，菩萨如实通达此类，譬如变化、镜像、谷响、光影、梦想、幻事等非类似类显现，是名自性寻思所引第三如实智，以甚深义为境界。何者差別寻思所引如实智？若菩萨于差別言说中已寻思唯有言说，于色等类中菩萨见差別言说无有二义，此类非有非非有，由可言体不成就故；非有非非有，由不可言体成就故。如此非色，由真谛故；非非色，由俗谛故，于中有色言说故。如有非有及色非色，如此有见无见等差別言说別类，由此道理应知皆尔。若菩萨如实知差別言说无有二义，是名差別寻思所引第四如实智。先已说名及义，后说自性及差別，此四中皆假立言说，欲何所显？为显义不可得。由义不可得名，亦无自性及差別。是故菩萨寻思此名，唯假立自性差別。如此度疑决了等说名寻思。因此寻思，菩萨观名义等二无所有，是名如实智。

论曰：若菩萨已入已解如此等义。

释曰：已入谓已得四种寻思，已解谓已得四种如实智。

论曰：则修加行为入唯识观。

释曰：地前六度及四种通达分善根名加行，从愿乐位乃至究竟位通名唯识观。若欲入唯识观修加行，缘何境界？

论曰：于此观中意言分別，似字言及义显现。

释曰：从愿乐位乃至究竟位名观中，缘意言分別为境，离此无別外境。何以故？此意言分別，似文字言说及义显现故。

论曰：此中是字言相，但意言分別得如此通达。

释曰：唯有意言分別，无別有名。菩萨能通达名无所有，则离外尘邪执。

论曰：此义依于名言，唯意言分別，亦如此通达。

释曰：前已遣名，此下依名以遣义。义者即六识所缘境，离名无別此境，是故依名以遣义。名言既唯意分別故，义亦无別体。菩萨能通达义无所有，亦离外尘邪执。

论曰：此名、义、自性、差別，唯假说为量，亦如此通达。

释曰：前已遣名义。名义既无，名义自性及差別云何可立？若离假说，无別名义自性及名义差別。由证见此二法不可得故，名为通达。

论曰：次于此位中，但证得唯意言分別。

释曰：是观行人已遣外尘，于此观中复缘何境？观一切境唯是意言分別故，此观行人缘意言分別为境，未能遣于此境。若未能遣唯识境，在此位中已遣何境皆尽无余？此位但不见四境。何者为四？

论曰：是观行人不见名及义，不见自性、差別假说，由实相不得有自性差別义已。

释曰：名义是本，名义各有自性及差別假说。即是名不见自性差別假说，即是不见自性差別名，遣此四法永尽无余。由心缘意言分別为境，决定坚住，是故不复分別余境。由四种寻思及四种如实智，已了別此四法决定无所有故，心不缘此相。不缘此相故，不得此四种分別。若由二种方便遣外尘分別，复有何別方便及別境界得入真观？

论曰：由四种寻思及四种如实智。

释曰：先答前问无別方便，由以四种寻思及四种如实智、四种三摩提所摄为入方便。

论曰：于意言分別显现似名及义。

释曰：次答后问无別境界。凡夫从本来，意言分別有二种：一似名、二似义，名义摄一切法皆尽。此名义但是意言分別所作，离此无別余法。

论曰：得入唯识观。

释曰：依此方便、缘此境界得入唯识真观。

论曰：于唯识观中入何法？如何法得入？

释曰：此下明八处中第八处。此中有两问，一问所入法、二问所入譬。

论曰：但入唯量。

释曰：此下先答第一问，但入唯识量。此唯识量摄几种法？

论曰：相、见二法。

释曰：此唯识不出二法，一相识、二见识。复次似尘显现名相，谓所缘境；似识显现名见，谓能缘识。此二法，一是因、一是果，又一是所依、一是能依。

论曰：种种相貌。

释曰：此二法由无始生死来数习故速疾，是故于一时中有种种相貌起。如此三法，于唯识观观行人得入。

论曰：名、义、自性、差別，假说自性差別义，六种相无义故。

释曰：名、义各有三为六。名三者，一名、二自性、三差別；义三亦尔。此六种相并无义。何以故；名本自义，义无所有，故名无义。此名为自有义、为当无义？若有义，义无所有，故名无义。若名无，义亦无，无所有故。名无义，义亦无义，离识量外无別有义，故义亦无义。名既无义，名自性及名差別亦无有义。义既无义，义自性及义差別亦无有义。明此六相无义，显入唯量观。明入唯量观已，云何入相见观？

论曰：由此能取所取非有为义故。

释曰：此即此于相见相非能取所取。何以故？似尘显现故非能取，离识无別尘故非所取。见亦非能取所取，显现似识故非所取，所取尘既无识亦是无故非能取。既无能取所取，故非有义。由不见能取所取有体，名入相见观。已明入相见观，云何入种种相貌观？

论曰：一时显现似种种相貌及生故。

释曰：若菩萨见依他性显现似种种相貌，实无有相。见依他性显现似生，实无有生。于一时中能观种种相貌无相无生，名种种相貌观。为显入三性观，故说藤譬。

论曰：譬如暗中藤显现似蛇。

释曰：人见藤相执言是蛇。此下答第二问。众生从本以来，不闻大乘十二部经说三无性义，未得闻慧，为三烦恼所覆，譬之如暗。有人，譬二乘凡夫。藤相，譬依他性。蛇，譬分別性。二乘凡夫不了依他性，执分別性有人法。

论曰：犹如于藤中，蛇即是虚，实不有故。

释曰：于依他性中，分別性是虚，实无人法故。

论曰：若人已了別此藤义。

释曰：譬菩萨已得闻思二慧，入唯识方便观。

论曰：先时蛇乱智不缘境起即便谢灭，唯藤智在。

释曰：未得闻思慧时，于凡夫位中执有人法，此执本无有境。得闻思慧后，了別依他性，此执即灭，唯依他性智在。

论曰：此藤智由微细分析，虚无实境。

释曰：若人缘四尘相分析此藤，但见四相不见別藤，故藤智是虚。虚故是乱，无有实境妄起境执。

论曰：何以故？但是色香味触相故。

释曰：何以故藤非实有？以离四尘外无別有藤故。

论曰：若心缘此境，藤智亦应可灭。

释曰：此明藤智虽能遣麁乱执，而自是细乱执，故应可除。在方便中虽以依他性遣分別性麁乱执，而见有依他性，自不免是细乱执。后入真观即遣此执，故应可除。

论曰：若如此见已，伏灭六相显现似名及义意言分別。

释曰：一切法但有六相，此六但是意言分別。离意言分別有，六相实无所有。由如此智，观行人得入分別性。

论曰：尘智不生，譬如蛇智。

释曰：入分別性时尘智不得生，如了別藤时蛇智不生。此言及譬，显入分別性。

论曰：于伏灭六相义中，是唯识智亦应可伏灭，譬如藤智。

释曰：于入分別性位中，菩萨已证无相性，此无相性能引无生性智故，唯识智应可伏灭，如了別四微时藤智不生。

论曰：由依真如智故。

释曰：依无相性智得入无生性，此言及譬显入依他性及真实性。

论曰：如此菩萨由入似义显现意言分別相故得入分別性，由入唯识义故得入依他性。云何得入真实性？

释曰：若菩萨已了別一切法但是意言分別，离此以外实无所有，由依意言分別得了別分別无相性。若菩萨不见外尘但见意言分別，即了別依他性。云何了別此法？若离因缘自不得生根尘。为因缘根尘既不成，此法无因缘云何得生？故菩萨能了別依他性及无生性，即是了別真实性。

论曰：若舍唯识想已。

释曰：若菩萨依初真观入依他性，由第二真观除依他性，则舍唯识想。

论曰。是时意言分別先所闻法熏习种类。

释曰：是入真观时，故言是时。从初修学乃至入真观前，意识觉观思惟忆持昔所闻正教及正教所显义故，言意言分別。先所闻法数习所生，故言熏习。后时所忆持境界，犹是先时境界所流，故名种类。

论曰：菩萨已了別伏灭尘想。

释曰：菩萨依四寻思已了別六尘，依四如实智已伏灭尘想。

论曰：似一切义显现，无复生缘，故不得生。

释曰：昔意言分別显现似所闻思一切义，乃至似唯有识想皆不得生。何以故？以无得生缘故。生缘有二种，谓分別性及依他性。分別性已灭，依他性又不得生，既无二境故，一切义乃至似唯识想皆不得生。复次是时无一尘品类而非菩萨所了別，犹得似此尘起意言分別，意言分別生缘皆尽，既无生缘故，此时中一切意言分別悉不得生。

论曰：是故似唯识意言分別亦不得生。

释曰：此言欲显何义：此唯识想若为心分別，此想则成境界。此境界执由一向伏灭故，乃至唯识想尚不得起，何况余意言分別而当得生？

论曰：由此义故。

释曰：由菩萨依依他性除分別性，依真实性除依他性，若悉被除，菩萨住在何处？菩萨心缘何境界？

论曰：菩萨唯住无分別一切义名中。

释曰：无分別智是名。此名其相云何？谓不分別一切义。义即是境，此智于一切境无复能取所取二种分別，即立此智为菩萨。复次名者，谓至究竟名通一切法，于一切法无有差別，此名即是法界。此法界以通一切法、不分別一切义为相，或说名无分別境。菩萨唯于此法中住。此两复次答第一问。

论曰：由无分別智，得证得住真如法界。

释曰：不分別能取所取及人法，乃至相生性差別。得如此无分別智故，得证住真如法界。地地皆有三分，谓入、住、出。得证得住，即前二分，未得令得为证，已得令不失为住。又初得名入，得已相续名住，此即答第二问。

论曰：是时菩萨平等平等。

释曰：是入真观时，菩萨智依十种平等，如《十地经》说。又依二种平等，谓能缘、所缘。能缘即无分別智，以智无分別故称平等。所缘即真如境，境亦无分別故称平等。又此境智不住能取所取义中，譬如虚空，故说平等平等。以于平等中最上无等，故作重名。

论曰：能缘所缘无分別智生。

释曰：无分別智生，有何相貌？依十种平等，能缘所缘悉平等故，无分別智生。又无分別智依二种平等，谓智及境，能缘所缘悉平等故，无分別智生。又无分別智依最极平等，不住能缘所缘故，无分別智生。

论曰：由此义故，菩萨得入真实性。

释曰：如前来次第释诸方便义，及后所应说义故。言由此义故，向初地人名菩萨，由此诸义得证见真实性。此位不可言说。何以故？以自所证故，证时离觉观思惟分別故。前说菩萨唯住无分別一切义名中，此名有几种？复次以何法为名？

论曰：此中说偈。

释曰：为答此问故说此偈。

论曰：

释曰：名有十种，是菩萨境界。何等为十？一法名，谓色受等眼耳等。二人名，谓信行、法行等。三法名，谓修多罗、祇夜等。四义名，谓十二部经所显诸义名。五性名，谓无义文字。六略名，谓众生等通名。七广名，谓众生各有別名。八不净名，谓凡夫等。九净名，谓圣人等。十究竟名，谓通一切法真如实际等。

论曰：十名差別境。

释曰：此十种差別名，悉是菩萨境界，菩萨所住唯在第十通一切法名中。复次略说名有十种是菩萨境界，法名谓眼等；人名谓我众生等；法名谓十二部正教；义名谓十二部正教义；性名谓阿阿为初、诃为最后音，字合三十七；略名谓有为无为；广名谓色受等及空等；不净名谓凡夫等；净名谓须陀洹等；究竟名谓缘极通境，出世智及出世后智所缘一切法真如境。

论曰：如此菩萨由入唯识观故，得入应知胜相。

释曰：如此，谓方便次第时节舍得等。菩萨由如此义，得入唯识观，或入唯识方便观、或入唯识真观。由唯识观能通达三无性故，得入应知胜相。