入资粮果章第七
释曰：由入应知胜相，菩萨得何果？菩萨得资粮果有八种。
论曰：由入此相得入初欢喜地。
释曰：此文即显三果，一得胜时、二得胜方便、三得胜果。初即第一明得胜时果。从始發心修行求至此时，今始得之，故名为初。所求之时是入真观时，此明得住真如果。又舍凡夫二乘位，始得菩萨真位，故名胜时。此时是转依时故，名此初时为胜时，即是明转依果。欢喜即第二，明得胜方便果。舍自爱名欢，生他爱名喜。若不惜自身、不憎恶他，于众行中无难行者，此心于方便中最胜，以为众行根本故，故初地从此立名。又未曾得大用及出世心，得时有大欣庆故，名欢喜地，即明第三得胜果。住摄是地义，出离真如是地体，住于此体故名胜果。地因名摄，谓福德智慧二种资粮。又所摄名摄，谓所利益众生。又果名摄，谓无上菩提。又障名摄，谓三烦恼。如此等义说名为地，以是地所摄故。
论曰：善通达法界。
释曰：即明第四得胜通达果。胜通达有三义：一由得四依故，菩萨依法不依人等，由此通达如来所说一切三乘三藏。菩萨如理释文，是故由文能令自他解真如法界。二如来安立十地，约法界有十重，从初通达乃至上地皆善通达。三约四种方便故善通达法界，谓能通达生死苦，而能恒入是二方便。能通达涅槃，而不速求是二方便。能通达苦异凡夫，入苦而不厌怖异二乘。能通达涅槃乐异凡夫，而不速求涅槃异二乘。
论曰：得生十方诸佛如来家。
释曰：即明第五得胜定位果。由入此胜相，是人决定应破无明㲉，不于卵中烂坏舍命。复次是人由入此胜相决定，应续十方诸佛种性令不断绝，以自应成佛又令他成佛故。复次佛子有五义，一愿乐无上乘为种子、二以般若为母、三以定为胎、四以大悲为乳母、五以诸佛为父，由此等义故说得生佛家。
论曰：得一切众生心平等。
释曰：即明第六得胜恩养果。恩养有四种：一广大、二最极、三无边、四无倒。由此四义故，于众生得平等恩养心。复次如菩萨于自身起般涅槃心，于一切众生平等起般涅槃心。复次由菩萨已得自他平等，求灭他苦如求灭自苦。
论曰：得一切菩萨心平等。
释曰：即明第七得胜意用果。菩萨若欲有所为作，必先思量，故名为意。后如所思量而作，故名为用。复次求得三事为意，谓未下种令下种，未成熟令成熟，未解脱令解脱。行四摄为用，由前二摄令發心，由利行令成熟，由同利令解脱。
论曰：得一切诸佛如来心平等。
释曰：即明第八得胜至得果。菩萨在见位中已得如来法身，由得此法身是故与诸佛心平等。复次于自身见法界无差別故，不见三世诸佛法界异自法界，故得诸佛心平等。
论曰：此观名菩萨见道。
释曰：菩萨见有三种，一除方便见、二应除见、三除灭见。除方便见者，谓四种如实智。应除见者，谓分別、依他二性。除灭见者，谓三无性。此三见皆因唯识观得成，故名此观为见道相生明次第。
二智用章第八
论曰：复次何故菩萨入唯识观？
释曰：此问显二义，一显唯识观难入、二显若得入有无穷利益用。
论曰：由缘极通法为境。
释曰：先明入前后两观方便，答第一问入唯识观道。此智有四德：一无倒、二清净、三寂静、四微细。此即明第一无倒。通法有四品，谓下、中、上、上上。下品谓一切有流苦，中品谓一切有为无常，上品谓一切法无我，上上品谓三无性。缘三无性为境，是故无倒。
论曰：出世。
释曰：即第二清净，由是出世无流智故清净。
论曰：奢摩他。
释曰：即第三明寂静，由此智依奢摩他起，离散动地，是奢摩他智，故名寂静。
论曰：毘钵舍那智故。
释曰：即第四微细，显是菩萨修慧，非闻思慧及二乘修慧。此即初入唯识观方便。
论曰：由无分別智后所得。
释曰：欲显此智从无倒智生故无倒，无倒故是如理智。
论曰：种种相识为相智故。
释曰：此显如量智似一切境起，以一切境识为相，于一切所知无碍。由此智得入唯识后观，此即入后观方便。由前后方便难入故，唯识观难得。
释曰：此下正明二智用。二智用有三种：一灭障、二立因、三得佛法用。此文即明第一灭障用，现在惑未灭令灭故言除。未来惑未生遮令不生，故称灭。唯识道通灭不净品种子因果，因有三种：一因缘、二增上缘、三缘缘，果即是不净品种子。既通灭种子因果，故称共。阿陀那识及六识，为不净品因缘故，名本。阿黎耶识是不净品增上缘，缘缘即是六尘，六尘为种子缘缘故。一切法种子，即是一切不净品法种子，种子即是果，此果有缘缘等三因。阿黎耶识既是种子增上缘故，种子在阿黎耶识中。
论曰：为生长能触法身诸法种子。
释曰：即明第二立因用。诸法即是六度。菩萨所行六波罗蜜熏习，能为无上菩提因，故名种子。此种子若生若长，能证得如来法身，故名为触，为生长如此福慧二因故。入唯识观故，唯识观能立因，令得无上菩提。
论曰：为转依。
释曰：此下明第三得佛法用。为得如来无垢清净法身，即漏尽无畏。
论曰：为得一切如来正法。
释曰：即是能说障道、能说尽苦道二无畏，为利益他为安立正法。
论曰：为得一切智智。
释曰：即是一切智无畏。此三句即显三德，初明断德、次明恩德、后明智德。
论曰：故入唯识观。
释曰：为成就前三用，故入唯识观。若由无分別智灭障立因得果，故入唯识观。入观后，无分別后智其用云何？若依无分別智，正说诸法因果无有功能，以此智无分別故。由无分別后智，于诸法相中菩萨自无颠倒，如自所证，亦能为他说诸法因果。为得此两用故，菩萨修无分別后智。
论曰：无分別智后所得智者，于本识及所生一切识识及相识相中。
释曰：此文显菩萨由此智，于因果中无倒本识是依他性，即是正因，所生一切识识即是本识所生果，谓七识，即是分別性相识，即是器世界及六尘，亦是本识果，亦是分別性。此文具明三相，谓内相、外相及内外相，故言相中。菩萨于如此因果中无复颠倒。
论曰：由观似幻化等譬，自性无颠倒。
释曰：菩萨以无分別后智观此因果相，自然无颠倒，不执有外尘内根，唯识是实有法。何以故？菩萨已了別此等法似幻化等譬故，不可依见闻觉知相判诸法为实有。何以故？此心是清净本所流故。
论曰：由此义故，菩萨如幻师，于一切幻事自了无倒。
释曰：如幻师于幻事生见闻等四识，不依此识了別幻事。如本所解了別幻事故，于幻事中无倒。菩萨亦尔，由依本智了別故，于一切相及因果中无复颠倒，是名菩萨自利。
论曰：于一切相因缘及果中，若正说时常无偏倒。
释曰：若菩萨依本智作利他事，谓正说三乘、三藏及五明等义，常无偏倒相违。不实不定名偏。符理真实不可动为无偏。处时相滥名倒。随处随时随相名无倒，是名菩萨利他。
论曰：是时正入唯识观位中，有四种三摩提，是四种通达分善根依止。菩萨云何应见？
释曰：此问欲显入观有三义，一真境、二奢摩他、三毘钵舍那。为明应入处，故言正入。唯识观位中，唯识处即三无性真如。此真如非散动智境故，说四种三摩提为依止；是境与智不可分別故，说四种通达分善根为能证。云何应见此法？
论曰：由四种寻思，于下品无尘观忍。
释曰：乐观无尘义，故名为忍。此忍未离三相，谓观善成就因缘、惑污、清净。未随意修习，故是下品。
论曰：光得三摩提。
释曰：无尘智名光。此定以无尘智为所得，此定为无尘智依止，故名光得。定即奢摩他。智即毘钵舍那。若具五分五智，此定名三摩提。
释曰：福德智慧二行为煖行体，即是三十七品。此行是能烧惑薪道火前相，故名煖。此暖行已过地前四位，决定了別真如智，名通达。此方便道能助成通达智，故名分。能资生究竟位，故名善根。此定能为通达分增上缘，故名依止。又三十七品中立定为所依止，余三十六为能依止。就三十六中，般若是通达，余三十五为分。三十六通名善根。又四善根即是四分。
论曰：于最上品无尘观忍光增三摩提，是顶行通达分善根依止。
释曰：已离三相故，是最上品。无尘观忍如前释。无尘智名光。此智于方便中胜进，故名增。此定为无尘胜进智依止，故名光增。亦以福德智慧二行为顶行体。顶有三义：一如人头顶能持身命，修道者亦尔，若至此位善根则不可断。二如山顶是退际，有人至山顶而退还。修道者亦尔，或有至此位，住方便中不进故名退。三如山顶是进际，或有人至山顶而更升进。修道者亦尔，或有至此位而进入胜位，故立顶名。已说菩萨于四种寻思修煖顶二种方便道。于四种如实智中修道云何？
论曰：于四种如实智，菩萨已入唯识观，了別无尘故。
释曰：若菩萨过四种寻思度煖顶两位，则在四种如实智位中，菩萨缘何境？菩萨但缘唯识为境。缘唯识境，复何所得？了別无尘义。除无明及疑惑故，名了別。此三句显位及境智。
论曰：正入真义一分。
释曰：由此智故，菩萨入真义一分，谓无相性。未入无生性及无性性。
论曰：通行三摩提，是随非安立谛忍依止。
释曰：体无尘智名通，此定以无尘智为行，即为无尘智行依止，故名通行。三无性所显人法二空，名非安立谛。何以故？此谛通一切法无有差別，故名非安立。无到无变异，故名谛忍。能符从此义，故名随。亦以福德智慧二行为忍体。菩萨已决了无外尘义，于无能取所取义中心生信乐，故名忍。又能安受上品谛义，故名忍。于上品谛中心无退失，故名忍。
论曰：此三摩提最后刹那了伏唯识想。
释曰：此三摩提即是通行三摩提，取通行上上品最后一刹那定。由先了別无相性，后更思量所缘既无所有，能缘必不得生，由此了別故能伏灭唯识想。唯识想既灭，从最后刹那更进第二刹那，即入初地。
论曰：转名无间三摩提。
释曰：此定与初地相隣，不为余心所隔，故名无间。又下地惑不能碍其入初地，不如下地道隔胜方便不得即入初地，故称无间。
论曰：应知是世第一法依止。
释曰：菩萨以地前为世法，登地为出世法。此无间定犹是世法，于世法中无等，故名第一。何以故？世间众生无有修行能等此法者。又此定虽是世法，能为菩萨出世道增上缘，余世法则无此义，故名第一。又唯一刹那，故名第一。
论曰：此四种三摩提，是菩萨入非安立谛观前方便。
释曰：前二定是无间修，后二定是恭敬修。欲显此四定非真道故，故说是前方便。
二智差別章第十
论曰：若菩萨如此入初地，已得见道，得通达入唯识。
释曰：此下显见道为修道依止。由先成立见道故，修道得成。若菩萨于愿乐地中具修诸方便，得入初地。所以得入初地，由得见道故，见道即无分別智。所以得无分別智，由通达真如及俗谛，故知尘无所有是通达真如，唯有识是通达俗。复知此识无有生性是通达真如，此识是假有为通达俗。若不通达俗，无以能得见真，以离俗无真故。若不通达真，无以遣俗，以俗无別体故。所以能通达真俗，由能解唯识理故。此文即显四义：一出世果、二出世行、三出世、境四出世方便。初地是果，总有为无为法为体。福德智慧行是有为，真如及烦恼不生是无为，初地是假名。由是总故，见道是行，所通达真俗是境，入唯识是方便。由入唯识为方便故能通达真俗境，由通达真俗境故得无分別智行，由得胜行故得初地果。
论曰：云何菩萨修习观行入于修道？
释曰：此云何凡问十义，一相、二次第、三修、四差別、五摄相助、六摄相碍、七功德、八更互观察、九名、十净不净。数修所得为修习。福德智慧为行。般若为观。一切行悉是般若事，皆属般若，故名观行。又六度之中般若为第一，故名观行。又见道名观，从见道后所得悉名为行。菩萨依止见道，以何相等得入初地？
论曰：如佛广说所安立法相于菩萨十地。
释曰：此中先明三慧境，后明三慧功能。此文即明三慧境。佛广说是闻慧境。所安立法相，即相等十种法相，是思慧境。于菩萨十地，即修慧境。小乘亦有十地，故以菩萨标之。地地皆有十相，故言十地。
论曰：由摄一切如来所说大乘十二部经，故得现前。
释曰：此下明三慧功能。此即明闻慧功能。闻慧能通达十二部教，故言摄。
论曰：由治所说通別二境。
释曰：此明思慧功能。通別二境即相等十法，思慧能研习此十法，故言治。
论曰：由生起缘极通境。
释曰：此下明修慧功能。方便为生，正观为起，无间道为生，解脱道为起。入分为生，出分为起。见道为生，修道为起。出世道为生，世间道为起。如理如量智所缘为极通境。
论曰：出世无分別智及无分別智后所得。
释曰：此正明修慧体。
论曰：奢摩他、毘钵舍那智。
释曰：显此二智寂静无倒，由奢摩他故寂静，由毘钵舍那故无倒。
论曰：由无量无数百千俱胝大劫中，依数数修习。
释曰：此文显三慧具四种修，不可以譬类得，知为无量。不可数知，为无数。百亿为一俱胝，非一俱胝故言千，亦非一千故言百。非小劫故言大。此即明长时修、数数修习，即显无间恭敬无余三修。
论曰：由昔及今所得转依。
释曰：先于入见位时所得转依，此法是修道摄持故。一切所修皆成圣道，已过愿乐地故。
论曰：为得三种佛身，更修加行。
释曰：是修道摄持究竟用。由如此道理，菩萨更修加行。先修道为见真如，今重修道为得三身，故言更修。复次。
论曰：云何？
释曰：云何是问词。凡约六义为问：一约修位境界为问。修道境界自有三种，一加行依止，谓文教；二修行资粮，谓依理判义；三修行所通达处，谓修慧境界。后三句明三慧境界，以答此问。二约修位三慧功能为问。后三句明三慧功能，以答此问。初明闻慧是修慧方便，次明思慧是修慧资粮，后明无分別智是修慧体。三约修位修慧因果为问。后明无分別智后所得，以答此问。由修慧此智得生故，是修慧果。若无此智不得进后道故，是修慧因。四约修位四修为问。后明长时修乃至无余修，以答此问。五约修位依止为问。后明转依，以答此问。若无此转依为依止，修位不成圣道。何以故？凡夫依未转故。六约修位胜用为问。后明三身，以答此问。为圆满自利利他两用，故修加行。复次。
论曰：云何？
释曰：通问修位次第。后具明次第，从初起修心乃至修位究竟，以答此问。先以三句明闻思修位即三慧境；次三句显能入三境功能即是三慧；次显利他功能即无分別智后所得，如自所证为他解说；次明四修，显修位由四修得成满；次明转依，显自利转依是得法身四德之本，故是自利。次明三身，三身于究竟修位得成，能平等利益自他，法身是自利、应化二身是利他。复次。
论曰：如佛广说所安立法相于菩萨十地。
释曰：十地即《华严经》中十地品所显文句。此文句中，如来广说随所安立道理。复次。
释曰：合如来所说一切法，通为一境。复次。
论曰：由治所说通別二境。
论曰：由生起缘极通境，出世无分別智及无分別智后所得奢摩他毘钵舍那智。
释曰：显道二体更互相摄。由奢摩他故智不散，由毘钵舍那故定无啖味等染污。复次。
论曰：无分別智后所得奢摩他毘钵舍那智，由无量无数百千俱胝大劫中依数数修习，由昔所得转依，为得三种佛身更修加行。
释曰：此智为是世智、为出世智？不可说是世智，以非世间所习故；不可说是出世智，以于世间心中起故。故此心异无分別智心，此心亦可说世出世及非世非出世。此二智于长时数习故得转依，由转依故菩萨作心云：我今必定应得三种佛身。为此义故更修加行。
论曰：是声闻见道？是菩萨见道？此二见道差別云何？
释曰：声闻见道是他道，菩萨见道是自道。此二见道，道差別及果差別。其相云何？
论曰：声闻、菩萨见道，应知有十一种差別。
释曰：前五明道差別，后六明果差別。前五明道差別者。
论曰：何者为十一？一、由境界差別，谓缘大乘法为境。
释曰：如来所说大乘十二部经，说修行法，缘此法为境故發道心。小乘道则无此事。
论曰：二、由依止差別，谓依大福德智慧资粮为依止。
释曰：此道与二乘及世间道有异，世间但修福德而无智慧，二乘但修智慧而无福德，菩萨具修福德智慧故助道得成。助道即是依止，此依止在道方便中即思修二慧。
论曰：三、由通达差別，谓通达人法二无我。
释曰：先于方便中已得思修慧，从此得入真观能通达人法二无我理故，于人法不生爱著。凡夫著人，二乘著法，菩萨并不著，故言离欲人法。此即明菩萨所得真修慧，是正道体，异于小乘。
论曰：四、由涅槃差別，谓摄无住处涅槃以为住处。
释曰：此涅槃非是道果，是道住处。何以故？由菩萨行般若，观察生死过失，故修道不在生死。由菩萨行大悲，观众生苦，起救济心，虽不在生死而不舍生死，故不住涅槃。由道住此处，不执真俗二相生故，名无相道。小乘道则无此事。
论曰：五、由地差別，谓依十地为出离。
释曰：道有下中上，上即是十地。此十地出离四种生死，为通功能。依此十地菩萨道能出离，异于小乘。后六明果差別者。
论曰：六、七、由清净差別，谓灭烦恼习气，及治净土为清净。
释曰：前有五事已明道差別，此下六事次明修道所得果与二乘有异。第六明内清净，第七明外清净。内由自相续中修道，灭除烦恼习气故，名内清净。外由修净土行，所居之土无有五浊，如颇黎柯等世界故，名外清净。内为自清净，外为清净他。小乘则无此事。
论曰：八、由于一切众生得平等心差別，谓为成熟众生，不舍加行功德善根。
释曰：菩萨如自身应般涅槃，欲般涅槃一切众生。由此平等心故，不舍加行功德善根。余度为功德，般若为善根。又五度为功德，精进为善根。又般若精进为善根，余度为功德。小乘则无此事。
论曰：九、由受生差別，谓生如来家为生故。
释曰：见真如理、证佛法身，能使如来种性不绝，故称生如来家。由生如来家，乃至当来得成佛故，言为生故。小乘则无此事。
论曰：十、由显现差別，谓于佛子大集轮中常能显现，为摄受正法。
释曰：诸菩萨通称佛子。众多菩萨聚会，故言大集。如来所说法有三义故名轮，一能上下、二未得能得已得能守、三能从此到彼。菩萨常于大集中显现，示不破僧；常于法轮中显现，示能护持正法。已得令不失为摄，未得令得为受。小乘则无此事。
论曰：十一、由果差別，谓十力、无畏、不共如来法及无量功德生为果故。
释曰：菩萨修道皆为得如来如此等果。小乘则无此事。
论曰：此中说两偈。
释曰：此中即见道中说两偈，显从见道方便入真如观。
论曰：
论曰：名义互为客，菩萨应寻思。
释曰：名于义中是客，义于名中亦是客，以非本性类故。菩萨入寂静位，应观此道理。此即第一寻思方便。
论曰：应观二唯量及彼二假说。
释曰：菩萨应观名义二法，唯无所有为量。何以故？义有二种，一自性、二差別，悉无所有，但是假说。此假说若与义同，义无所有，假说亦无所有。若与义不同，则自然无所有。假说即是名，名无所有，故于义是客；义无所有，故于名是客。无所有是名义本性故，以本性为唯量。若分別作名义，此分別本性无相故，以无相为名义唯量。此即第二如实智方便。
论曰：从此生实智，离尘分別三。
释曰：从四种寻思生四种如实智。何人能得此四智？若人能见三种但是分別实无外尘，此人则得一分如实智。何者是三分別？一分別名、二分別自性、三分別差別。
论曰：若见其非有。
释曰：前二句明了达三分別得入无尘观，依依他性以遣分別性。此句明依真如遣依他性。云何能遣？由名义无所有，能分別亦不得是有。何以故？若所分別名义是有，能分別缘此名义可说是有。由名义无所有，所分別因缘既是无，能分別体亦无所有。若菩萨见名义无所有故，能分別亦无所有，此菩萨得入何观？
论曰：得入三无性。
释曰：菩萨见名义更互为客，入异名义分別性。若菩萨见名自性假说、差別假说唯分別为体，得入分別无相性。若菩萨但见乱识无六种相，此乱识体不成故不可说，因缘不成故不可执有生起。此中分別既无，言说亦不可得，则入依他无生性。若菩萨见此二义有无无所有，则入三无性非安立谛。
释曰：今此论中显入见道境智不圆满，故引分別观论两偈显成此义。何人何位能见此心但是影无实法义？
论曰：
论曰：菩萨在静位，观心唯是影。
释曰：唯菩萨人在寂静位能作此观法，义实无所有，心似法义显现，故说唯是影。
论曰：舍离外尘相，唯定观自想。
释曰：若人在寂静位中已了別心唯是影，能除外尘相，是自心似法及义相起，作如此观。
论曰：菩萨住于内。
释曰：若菩萨心如此得住实无有尘，心缘内心起不缘外尘，故住于内。若住于内，此心定何所观？
论曰：入所取非有。
释曰：是所取义实无所有，菩萨能见所取境空。
论曰：次观能取空。
释曰：由所取义既实非有，世间所说心是能取，如此道理亦不得成，是故观行人亦不见有能取心。前已不见所取，后又不见能取，是时观行人有何所得？
论曰：后触二无得。
释曰：真如非所取非能取，以无所得为体故，说真如为二无得。是人先已入无相性，次入无生性，后入真如无性性。触以入得为义，由入得真如故名为触。前两偈与后两偈异相云何？前两偈约名义及假说，显四寻思及四如实智为方便得入真观；后两偈明三性体及三无性。又前两偈显正教，明入三性及三无性；后两偈显所入三性及三无性。
论曰：复有《大乘庄严经论》所说五偈为显此道。
释曰：经义深隐难解，如实显了经中正义，故名庄严经论。论解此经，故得庄严名。庄严经论中有众多义，今但略取五偈。此偈欲何所显？此偈为显于修道中难觉了义。
论曰：
论曰：菩萨生长福及慧。
释曰：菩萨如前释，生在见位，长在修位。又初刹那名生，后刹那名长。又单名生，复名长，菩萨所修唯复无单，故生长一时而成。所生长何法？谓福及慧。施等三度名福，般若名慧。精进及定若为生福则属福，若为生慧则属慧。所以尔者，精进若生布施、持戒、忍辱则属福，若为生闻思修慧则属慧。定若依四无量起缘众生为境则属福，若为生尽智无生智及无分別智等则属慧。谁能生长？谓菩萨人。
论曰：二种资粮无量际。
释曰：此福及慧有二种功用，一能助道、二能成道体。由此二故道得成就，故说此二为道资粮。此二用几功力、凡经几时得成就道？功力无量、时节无际，无言显长远。譬如说大海无量、大劫无际，以长远故。资粮亦尔，修一一度皆遍一切众生，故功力无量。修一一度经三阿僧祇劫，故经时无际。
论曰：于法思惟心决故。
释曰：由定后心观察诸法，是故于法心得决定。又菩萨备修五明，于度量方便具足自能，故于思惟心得决定。
论曰：能了义类分別因。
释曰：菩萨能比能证，故名能了。真俗二谛名为义类。知此义类但以分別为因，是故能了。
论曰：
论曰：已知义类但分別。
释曰：由菩萨已于义类及分別心决定故。
论曰：得住似义唯识中。
释曰：由菩萨如此思惟，但识似尘显现故，菩萨心住唯识中不缘外起。
论曰：故观行人证法界。
释曰：由观行人离外尘但缘识住，知尘无相，名证法界。
论曰：能离二相及无二。
释曰：所证法界有何相？离能取所取二相，及无人法二分別。如此法界，菩萨已证。
论曰：
论曰：若离于心知无余。
释曰：由此方便令法界可证。今显此方便，知离唯识外无別有余法。
论曰：由此即见心非有。
释曰：由见所缘义非有，知能缘心亦非有。
论曰：智人见此二不有。
释曰：智人谓诸菩萨，见境及心二皆非有。
论曰：得住无二真法界。
释曰：菩萨若见二皆非有，则得住真法界。真法界者，无尘无识，故言无二。离颠倒及变异二虚妄故名真，是诸法第一性故名法界。
论曰：
论曰：由无分別智慧人，恒平等行遍一切。
释曰：此已见真如菩萨说名慧人，已于见道中得无分別智。此智何相？一以无退为相，不退故称恒。二以平等行为相，此智见一切法平等理犹如虚空，于如来所说十二部修多罗三乘等法，同见一味无有差別。内外法名一切。内外诸法同一如性，故名为遍。平等行，显智慧体。遍一切，显智慧境界。由如此无分別智，菩萨欲何所作？
论曰：染依稠密过聚性。
释曰：三种不净品名染。此染以过聚性为依止，从过聚性生故。此过聚性名稠密，以难解难破故。离如来正教，余教不能令解，故言难解。离无分別智，余智不能破，故言难破。一切染污法熏习种子，是过聚性体。
论曰：遣灭如药能除毒。
释曰：此性是三品不净法因，难解难破惑等熏习种子为性。由无分別智聪慧人能遣能灭此过聚性，如阿伽陀药能除诸毒。遣约现在，灭约未来，即是菩萨尽无生智。
论曰：
论曰：佛说正法善成立。
释曰：一切三世诸佛共说此法，所说理同不相违背，故名正法。又欲显说者胜，故言佛说。由所说道理胜及所得果胜，故名正法。如来成立正法有三种：一立小乘、二立大乘、三立一乘。于此三中第三最胜，故名善成立。
论曰：安心有根于法界。
释曰：菩萨先已得闻思二慧，安心于如来正法中。后合观如来一切正说为境界，即是无分別智，此智名有根。得此智已余智皆灭，唯此智不可动坏，故名有根。复次于三无流根中此智为第一，谓未知欲知根，故名有根。复次解脱有三事，一能生解脱、二能持解脱令住不失、三能用解脱自利利他。此解脱三事，即配三无流根。此无分別智通于三处得名，自体是根，又能为他作根，故名有根。此有根心安住法界中。
论曰：已知忆念唯分別。
释曰：菩萨已住有根心中，后出观时在无分別后智心中，如前入观事皆能忆念，知此忆念非实有，唯是分別。由无分別智及无分別后智，菩萨得进何位？
论曰：功德海岸智人至。
释曰：如来功德因中有十地十波罗蜜等，果中有智德、断德、恩德。如此诸德唯佛一人，余人所不能得，故名为海。因果究竟名之为岸。智人即是菩萨。菩萨乘前二智，能至未曾至功德海岸。此中五偈总明众义，第一偈显道资粮，第二偈显道加行，第三偈显见道，第四偈显修道，第五偈显究竟道。
