释曰：此品有六章，一烦恼不净品、二业不净品、三生不净品、四世间净品、五出世净品、六顺道理。
论曰：此阿梨耶识已成立，由众名及体相。
释曰：如此本识众名已说、体相已成立，此二义但于本识如理得成，非于余识。今为显此二义，于理非理与诸师共立诤。
论曰：云何得知阿梨耶识以如是等众名故，如来说体相亦尔，不说生起识。
释曰：彼云如是等众名及体相，于我法中亦有，但无阿梨耶识。云何言众名及体相，定属阿梨耶识，不属余识？为答此问故。
释曰：若汝离本识，安立此名及体相于余识，此安立不成。何以故？为三义所违故。此三义是如来正法悉檀，谓不净品、净品及正道理，此义由本识得立。若汝拨无本识，此三义无安立处义，则不成此义。如来所立坚实成就，违汝所执，汝执则坏。是故众名及体相不离本识。
论曰：烦恼不净品、业不净品、生不净品，世间净品、出世净品等，皆不成就。
释曰：为开三章为六章故，重说此名。
论曰：云何烦恼不净品不成就？根本烦恼及少分烦恼所作熏习种子，于六识不得成就。何以故？眼识与欲等大小二惑俱起俱灭。
释曰：欲依心起，故随心世俱起俱灭，为显欲等熏习心故。
论曰：此眼识是惑所熏成立种子，余识不尔。
释曰：此眼识与欲等俱起俱灭，数数被熏故成种子。耳识等则不被熏，为余识所遮故。
论曰：是眼识已灭，或余识间起，熏习及熏习依止皆不可得。
释曰：若在无识地中，谓无想定等，故言是识已灭；或在有识地中，耳识等间起，故眼识灭。于此二灭中，熏习所生种子及所依止眼识皆不可得。
论曰：眼识前时已谢现无有体，或余识所间，从已灭无法有欲俱生，不得成就。
释曰：若眼识前时已二种谢灭，现在无复眼识及欲体，则是已灭无法。眼识后若与欲俱生，用前时已灭眼识及欲为种子，生现起眼识及欲，此义不得成就。何以故？因已谢灭故。
论曰：譬如从过去已灭尽业，果报不得生。
释曰：过去业有二种，谓有功能及无功能。若果报已熟，则无复功能。此业有二义，一已过去、二已灭尽，果报果无有从此业生义。有欲眼识亦应如此，不可说从已灭种子生。若人执前已灭识是有，以过去法是有故，如毘婆沙师所执。此执但有语无义。何以故？若法是有，云何言过去诸法？由此义故，果报果生不如道理，以熏习无故。
释曰：眼识前时未入灭心定，及未为余识所间，与欲俱生；后入灭心定及为余识所间，熏习不得成。
论曰：何以故？此种子不得住于欲中，以欲依止识故。又欲相续不坚住故。
释曰：种子若住，必依自在法及相续坚住法。此二义于欲中并无故，欲非种子所依处。
论曰：此欲于余识亦无熏习，依止別异故，所余诸识无俱起俱灭故。
释曰：种子若不得住欲中，应得住余诸识中。亦无此义。何以故？依止別异，又生灭不俱故。依止別异者，眼识以眼根为依止，耳识以耳根为依止，乃至意识以意根为依止，由此诸识依止各处不得相应，是故此识熏习不得住于彼识。生灭不俱者，根尘作意悉不同故，无俱生灭义。生灭既不同时，云何得以此识熏于彼识？是故诸熏习义皆不得成。若汝说此种子住同类识中。此亦不然。何以故？
论曰：同类与同类不得相熏，以无一时共生灭故。
释曰：眼识不得熏习眼识。何以故？一时中二眼识不得并生。若不并生，则无俱灭，故熏习义不成。
论曰：是故眼识不为欲等大小诸惑所熏，亦不为同类识所熏。
释曰：由前义故，眼识不为別类所熏，亦不为同类所熏。
论曰：如此思量眼识，所余诸识亦应如此思量。复次若众生从无想天以上退堕，受下界生大小惑所染初识，此识生时应无种子。
释曰：从上界堕受下界生，初受生识必为惑所染，此识及惑从何种子生？若言从上界生。是义不然。何以故？上下二界相违，不俱起故不得相熏。若言从未得上界定前心生下界初生心，是亦不然。
论曰：何以故？此惑熏习与依止并已过去，灭无余故。
释曰：此初识应但生无因，此熏习及依止久已灭尽，是故不得以此为因。
论曰：复次惑对治识已生，所余世间诸识皆已灭尽，若无阿梨耶识，此对治识共小大惑种子俱在，此义不成。
释曰：若汝拨无本识，则有二过失不可得离。一向中人圣道与余烦恼俱在，此义不成。若无此惑，则修余道无因，应无四道三果人，但有无学人。此义与正教相违过失，不可得离。二无流识已灭，世间心更欲起，无因能令此心得生。若有流心无因，从无流心后自然得生，则无无学人，此失亦不可得离。如须陀洹向人正生见谛对治道时，世间六识与道相违，不得俱生故，世间诸识皆已灭尽，所余烦恼由依止灭故功能亦灭，故对治识与小大惑种子俱在。此义不成，若尔何用修道？
论曰：何以故。自性解脱故，无流心与惑不得俱起俱灭故。
释曰：同类为自性，如意识有烦恼，无流识无烦恼，虽有惑无惑异，而同是识类，故名自性。解脱是离义，若烦恼识与无流识俱起，则自性不得解脱，以无流识起时余识必不得生，既其相离故名解脱。
论曰：复次后时出观，正起世间心。
释曰：须陀洹等学人已得道竟，后时出观，为当起出世心、为当起世间心？若起出世心，无出观义；若起世间心，何因得生？
论曰：诸惑熏习久已谢灭。
释曰：先入观时诸惑熏习已灭，云何无因得生世间心？
论曰：有流意识无有种子，生应得成。
释曰：若如此识不由因生，则无得解脱义，无学人惑心亦应无因而生。
论曰：是故离阿梨耶识，烦恼染污则不得成。
释曰：若汝拨无此识，烦恼染污义云何可立？
业不净章第二
释曰：若人拨无本识，此人无道理能成立业染污义。
论曰：复次业染污云何不得成？缘行生识分无得成义。
释曰：行有三品，谓福、非福及不动，念念生灭。若离本识，于何处安立功能？若汝言安立于六识中。是义不然，六识不能摄持诸业功能，前于烦恼染污中已具显此义。
论曰：若无此义，缘取生有亦无成义，故业染污不成。
释曰：若无有业功能识，谓行缘识、缘取生有，无道理得成。何以故？此识三行所熏，以随四取故，由熏习圆满故识成有。此识或灭或余识所间，此识体已谢，功能亦随灭，当于何处安此行有二业功能？故业染污不成。言染污者，此业与烦恼相应故名染污，又从染污生故名染污，能感六道生死染污果报故名染污。
生不净章第三
释曰：若离本识生染污，无有道理。此义不成，今当说之。
论曰：复次云何生染污？此义不成，结生不成故。
释曰：此生若谢，由业功能结后报、接前报，此义则不成就。何以故？
论曰：若人于不静地退堕心，正在中阴，起染污意识方得受生。
释曰：不静地退前生、堕后生，故名退堕。受生有二种，或有中阴、或无中阴，今偏说受中阴者。若在中阴将欲受生，必先起染污识方得受生。
论曰：此有染污识于中阴中灭。
释曰：此中阴染污识，缘生有为境。此识于中阴中灭。何以故？生阴无染污故。
论曰：是识托柯罗逻，于母胎中变合受生。
释曰：是识即是意识，于一时中与柯罗逻相应故，言托柯罗逻。此果报识异前染污识，故言变。由宿业功能起风，和合赤白，令与识同，故言合，即名此为受生。
论曰：若但意识变成柯罗逻等依止，此意识于母胎中有別意识起，无如此义。
释曰：若汝执此识入柯罗逻数但是意识。若是意识，根尘生起，与余意识为同为异？若言是同，此识谢时柯罗逻即应坏灭。若言不同，则不应说名意识。何以故？意识通以三性识为根，此识但以染污识为根；意识缘三世为境，此识境界不可知；意识有时兴有时废，此识恒有无废，故不同意识。又若同者，于无识地中应无此识。若无此识，不应言入无心定识不离身。又若无识，身则应坏，是故不可说此为意识。若汝说此意识不可分別。根尘生起依止此识，于母胎中別生意识。是义不然。何以故？
论曰：于母胎中二种意识一时俱起，无此义故。
释曰：此言证前无意识义。以二意识同性必不俱生，无并作意故。此意识托柯罗逻，与赤白和合同依止，此识有別意识生一时俱起，此柯罗逻识不成意识。何以故？恒以染污识为依止，此所依止识欲等所染，缘生有境起。能依止识既是果报，但无记性，所缘境又不可知，不可立为意识。若立此为意识，则无并起义。若有并起，应同了別，应同灭无。若同了別，无灭心定，以一了別心灭、一了別心在故。若同灭无，则无功用自然涅槃，以心不更起故。
论曰：已变异意识。
释曰：初受生识已变异为柯罗逻。
论曰：不可成立为意识。
释曰：凡有三义，不可立初受生识为意识。
论曰：依止不清净故。
释曰：意识从三性心生。初受生识必从染污识生，即是依止不清净。
论曰：长时缘境故。
释曰：初受生识从始至终缘境无废，意识缘境易脱不定。
论曰：所缘境不可知故。
释曰：初受生识所缘境不可知，意识缘三世境及非三世境此则可知。由此三义有异故，不可立为意识。
论曰：若此意识已变异。
释曰：若已受生意识与赤白和合，变前识作后识，后识异前识。
论曰：是时意识成柯罗逻。
释曰：由成柯罗逻故变异。
论曰：为此识是一切法种子、为依止此识生余识为一切法种子？
释曰：为当以受生识为一切法种子？为当依止受生识別生余识为一切法种子？
论曰：若汝执已变异识名一切种子识，即是阿梨耶识，汝自以別名成立谓为意识。
释曰：若汝执受生识为种子识，则与我所说义同，即是说阿梨耶识为种子识；汝自不说名阿梨耶识，別立名意识。
论曰：若汝执能依止识是一切种子识。
释曰：依止受生识更生余识，名能依止识，为一切种子识。
论曰：是故此识由依止成他因。
释曰：別识既从他生，则不能自为种子。是故此识由依止受生识方成种子，得为他因。
论曰：此所依止识若非一切种子识，能依止名一切种子识，是义不成。
释曰：別识不能自为种子，由依他得成种子。所依受生识既非种子，能依別识立为种子识，此义岂成？
论曰：是故此识托生变异成柯罗逻，非是意识。
释曰：此识即是阿梨耶识，不得名此为意识。
论曰：但是果报，亦是一切种子。此义得成。
释曰：从种子生故称果报识，能摄持种子故亦名种子识。若作此说，义乃得成。
论曰：复次若众生已托生，能执持所余色根，离果报识则不可得。
释曰：前已明正受生义，今更明受生后义。前已明众生在胎中，今明众生出胎外，故言众生已托生。众生若已托生，则定有三义：一执持无废、二通摄持诸根、三体是果报无记。若离阿梨耶识，此三义不可得。
论曰：何以故所余诸识定別有依止？
释曰：欲引道理为证，故言何以故。六识中随一识，称所余诸识。眼识定以眼根为依止，乃至身识定以身根为依止，明別依止，显不能通执持。
论曰：不久坚住。
释曰：五识中随自所依根若能执持，此识不久坚住，以相续易坏故，或在无识地中故坏、或余识间起故坏。
论曰：若此色根无执持识，亦不得成。
释曰：如死人色根，无识执持则便烂坏；若离执持识，诸根亦应尔。此义亦不成。
论曰：复次此识及名色更互相依，譬如芦束相依俱起，此识不成。
释曰：于经中佛世尊说：识依名色生，名色依识生。名是非色四阴，色即柯罗逻。何者是依名色？识由此名色为依止，刹那传传生相续流不断，能摄名色令成就不坏，此识名依名色。识若拨无本识，以六识为识，此义不成。若离阿梨耶识，于六识中是何识？此问欲何所显？欲显余识不成识食。
论曰：复次若离果报识，一切求生已生众生，识食不成。
释曰：此言欲显本识能为名色作识食。何以故？佛世尊说食有四种，为求生已生众生相续得住故说四食。何者为四？一段食、二触食、三思食、四识食。段食者，变成为相。何以故？此段若变异，能作身利益事，是名段食。触食者，依尘为相。由缘色等诸尘，能作利益身事，是名触食。思食者，望得为相。此望得意能作身利益事，如人饥渴至饮食处，望得饮食令身不死，是名思食。识食者，执持为相。由此识执持身故住不坏，若无识执持则同死人身即烂坏，是名识食。是故汝等亦应信受如此识食义，以能作利益身事故。此四食中触食属六识，思食属意望得，段食属色不关心，识食于三义中属何义？若汝不说有阿梨耶识，依何义说此识食？复次若人眠中不梦及心闷绝、入灭心定等，六识已灭，又无段思触三食，何法持此身令不坏？若无阿梨耶识执持，此身则坏，故知定应以阿梨耶识为识食。
论曰：何以故？若离果报识，眼识等中随有一识，于三界中受生众生为作食事不见有能故。
释曰：若离本识，于六识中随于一识，于三界中已受生众生，不见此识有功能能作食事。故知说余识为识食，此义不成。
论曰：若人从此生舍命生上静地，由散动染污意识于彼受生。
释曰：于静地中，离本识受生，此义则不成。若人受生必由染污心。若于静地受生必由染污散动心，染污者为自静地惑所染污。此惑何相？飡定味等。此惑定在静地。若人从散地死，用下散动地心于上受生，无可得义。何以故？凡受生者必在散心故。若离本识，此散动识不可得。若人者是离欲人，从此欲界生色无色界，染污者即中阴心起上地惑，散动者即正受生识，于彼受生者即方便生及正生。
论曰：是染污散动识于静地中，离果报识有余种子，此义不成。
释曰：若受正生必具四义，以染污为根、散动为位、果报为体、有余种子为功能。若离本识，此四义不可得故，应信有阿梨耶识。何以故？于此识中，静地心熏习无始以来有余未尽，由此功能静地中有种子，散动果报识于彼受生。
论曰：复次若众生生无色界。
释曰：显已解脱色界。
论曰：离一切种子果报识。
释曰：若无本识。若实有，汝拨言无，故名为离。
论曰：若生染污心及善心。
论曰：则无种子并依止，染污及善二识皆不得成。
释曰：无种子谓无因，由无因故则无依止。复次若无种子是则无因，若无因从何而生？若无依止，云何相续得住？何以故？此二心由本识所摄，是故从自种子生，依止本识故得相续住。
论曰：于无色界若起无流心，所余世间心已灭尽，便应弃于此道。
释曰：若人已于无色界受生，起出世心，世间心必灭尽。若离本识，则应舍无色界报，不由功用即入无余涅槃。既无此义，故不可拨无此识。
论曰：若众生生非想非非想中，起不用处心及无流心，即舍二处。
释曰：若圣人生非想非非想处，有时依不用处地起无流心，为不用处心明了、非想非非想心暗昧故。此人在明了地修无流心，若得无流心，即舍非想非非想及不用处二地。
论曰：何以故？无流心是出世心故，非想非非想道非其依止、不用处道亦非依止。
释曰：第一第二道是世间法故，不得为无流心作依止。是人于余地生，別取余地心，此二道亦非此心依止。何以故？此心明了故，不依止第一道；已舍第二道，第二道亦不得为此心作依止。
论曰：直趣涅槃亦非依止。
释曰：由有无流心，以烦恼有余故。此三义明依止既不成，若离本识，如此无流心依止何法？
论曰：复次若人已作善业及以恶业。
释曰：若人于世间中作不杀生等十善业，决定应得人天生报。若作杀生等十恶业，决定应得四趣生报。
论曰：正舍寿命，离阿梨耶识，或上或下次第依止冷触，不应得成。
释曰：是人于死时中，若有善业定应向上，若有恶业定应生下。若汝不信有本识，云何此依止身，或下冷触、或上冷触次第得成？若无有本识，云何得成本识能执持五根？本识若舍，依止身随所舍处，冷触次第起所舍之处则成死身。
论曰：是故生染污，离一切种子果报识不可得立。
释曰：生染污即是受生得生。依止执持等是染污因果故，通名染污。又生死对涅槃，故名染污。本识是集谛故，名种子；是苦谛故，名果报。他因故，名种子；他果故，名果报。若离此识生染污，此义不成。
世间净章第四
释曰：由如此道理，世间净品不得成，今当说之。
论曰：云何世间净品不成？若众生未离欲欲界、未得色界心。
释曰：若人为离欲欲界得色界心，故修加行。是修行人有二种，一在观行人、二初發修行人。在观行人者，在闻思慧中。闻思慧各有三品，修习使增长，故名加行。初發修行者，即初修闻慧。此二人并未离欲欲界，悉未得非至定，非至定即色界心。
论曰：先起欲界善心，求离欲欲界，修行观心。
释曰：若人未得色界心，在闻慧中，名先起欲界善心。于闻慧中求离欲欲界观心，是思修慧。为离欲欲界故，修行思修慧。
论曰：此欲界加行心与色界心不俱起俱灭，故非所熏。
释曰：闻思慧各有三品，即是加行。何故此心与色界心不俱起灭？一麁细异、二动静异、三自性修异、四系缚出离异故，不得俱起俱灭。若不俱有，则色界心不得熏欲界心。
论曰：是故欲界善心非是色界善心种子。
释曰：欲界心既不为色界心所熏故，非色界心种子。则色界心生，无有因缘。若无因缘，云何得生？若汝言无始生死中已生色界心，果报未熟此种子未灭，能为今色界心作因。是义不然。何以故？
论曰：过去色界心，无量余生及別心所隔，后时不可立为静识种子，已无有故。
释曰：无始生死中先所生色界心，用此为种子。此种子既无法摄持，生即谢灭。于六道中有无量生，于一一生中有无量心隔先所起心，此种子久已灭尽，云何得立此为色界心因？
论曰：是故此义得成。
释曰：由汝所立义不成故，我所立义得成。云何得成？
论曰：谓色界静心一切种子，果报识次第传来，立为因缘。
释曰：无始生死中所得非至定及四定熏习，本识以为种子，为本识所摄持，次第相续传来，于今不灭故，得立此为色界静心因缘。色界静心若生，即从此自种子生，是故不同汝所执无有因缘。若以宿世种子为因缘，现在所修闻思慧，此复何用？
论曰：此加行善心，立为增上缘。
释曰：此加行心不无功用，由此增上力故色界心生。若无此加行心，则不得破欲界欲。若欲界欲不灭，前色界种子不得生现在色界心故。加行但得为色界心作增上缘，不得为因缘。
论曰：如此于一切离欲地中，是义应知。如此世间清净品义，离一切种子果报识则不可立。
释曰：若约四定离欲欲界，若约四空离欲色界，色界心因缘、增上缘，无色界心因缘、增上缘，悉应如此了別。
出世间净章第五
论曰：云何出世净品离阿梨耶不可得立？
释曰：今当说此义。
论曰：佛世尊说：从闻他音及自正思惟，由此二因正见得生。
释曰：清净品以正见为上首。此正见以何法为增上缘？谓从他闻音及正思惟，此二因即是正见增上缘。此两因各有四义，一有正见是闻慧摄，以从他闻音为因；有正见是思慧摄，以正思惟为因。二若声闻正见，以从他闻音为因；若独觉菩萨正见，以正思惟为因。三约钝根为第一句，约利根为第二句。四约思慧为第一句，约修慧为第二句。由此二因正见得生，此二因于正见是增上缘。今所言因是通名，即说缘为因。
论曰：此闻他音及正思惟，不能熏耳识及意识或耳意二识。
释曰：他音，谓佛菩萨所立法门。闻他音，谓如所闻而解，即是闻慧。正思惟，谓如所闻简择是非，即是思慧。此两慧无有单熏耳意二识义，亦无双熏义。
论曰：何以故？
释曰：此二慧何故不能熏耳等识？
论曰：若人如闻而解及正思惟法，尔时耳识不得生。
释曰：若人已闻他音，后生闻思慧中，闻思慧是意识，尔时耳识不得生故，闻思慧不得熏耳识。
论曰：意识亦不得生。
释曰：将生正见，思慧相应之意识亦不得生。
释曰：何故不得生？由中间有散动分別识间起故，此思慧不得即生。
论曰：若与正思惟相应生。
释曰：此明将生未知欲知根时之思慧。
论曰：此意识久已谢灭。
释曰：初已生之思慧久已谢灭。
论曰：闻所熏共熏习已无。
释曰：前初得多闻所熏思慧与熏习俱谢过去。
论曰：云何后时以前识为种子，后识得生？
释曰：不可以初得之思慧为种子，得生后思慧。前思慧既久灭，间中为余心所间，不得度前思慧功能于后思慧中。后思慧薄弱，复不能引正见令起，亦不得说此为种子，生正见之识。此中明无前后相熏义，未论无同时相熏。
论曰：复次世间心与正思惟相应，出世净心与正见相应，无时得共生共灭。
释曰：正思正修慧，从四念处至世第一法是其位，此心未证见四谛故，名世间心。已证见四谛故，名出世离自性法，是修得法故名净心。正见即八圣道中之第一分，此正见与三十七品不相离，由修得净心故三十七品生，由三十七品生故得出世。从无始以来世出世心无有俱生俱灭义，以性相违故。
论曰：是故此世间心，非关净心所熏。
释曰：既不俱生灭，故无相熏义。
论曰：既无熏习，不应得成出世种子。
释曰：思慧若为出世心所熏，可得成出世种子。既无被熏义，故出世种子义不成。
论曰：是故若离一切种子果报识，出世净心亦不得成。
释曰：若离本识，出世心既无因缘，故不得成。
论曰：何以故？此中闻思熏习无有义能摄出世熏习种子。
释曰：此中即思慧中，思慧中有多闻熏习。若本来已起出世心熏习，此思慧可得有义将思慧摄持出世熏习为种子。既本来未曾起出世心熏习思慧故，无道理得说思慧摄持出世熏习为种子。
论曰：云何一切种子果报识成不净品因？若能作染浊对治出世净心因。
释曰：本识不应得作不净品因。若立本识是染浊对治出世因，则不得以本识为不净品因。不净品即集谛及苦谛，是业烦恼种子故是集谛，能生生死即是苦谛。染浊对治即除，或为出世心因，即生道灭惑，生道与不净品相违。既立为染浊对治及出世心因故，不应复说为不净品因。
论曰：此出世心昔来未曾生习，是故定无熏习。
释曰：无始来未曾生出世心，既不生何况修习？是故出世心决定无疑不得熏于本识。
论曰：若无熏习，此出世心从何因生？
释曰：若有熏习为种子，出世心可得有因。既无熏习，出世心则无因而生。
论曰：汝今应答。
释曰：未见有因之道理，故责令答。
论曰：最清净法界所流正闻熏习为种子故，出世心得生。
释曰：欲简异二乘所得法界故，名最清净法界。云何异二乘所得？此法界惑障及智障灭尽无余，故言最清净。法界者，如理如量通三无性以为其体。所流者，正说正法，谓十二部经。正闻者，一心恭敬无倒听闻。从此正闻，六种熏习义于本识中起，出世心若生，必因此得生。
论曰：此闻慧熏习，为与阿梨耶识同性、为不同性？
释曰：若尔何失？
论曰：若是阿梨耶识性，云何能成此识对治种子？若不同性，此闻慧种子以何法为依止？
释曰：若是本识性，云何自性能作对治灭于自性？若不同性，此闻慧熏习应別有依止。
论曰：至诸佛无上菩提位，是闻慧熏习生，随在一依止处，此中共果报识俱生。
释曰：此闻功能从何而生？相续至何位？诸菩萨从十信以上，乃至无上菩提位，此闻功能相续住不失。未有初有为生，已有未灭为住。此生及住，于六道中随依止一道五阴身处，于六道身中与本识俱生相续不尽。虽与本识不同性，而与本识俱生。
论曰：譬如水乳。
释曰：水与乳虽复和合，其性不同而得俱生。
论曰：此闻熏习即非本识，已成此识对治种子故。
释曰：此闻功能是本识对治故，与本识不同性。虽不同性，以不相离故恒俱起。云何为本识对治？
论曰：此中依下品熏习，中品熏习生；依中品熏习，上品熏习生。
释曰：此中即此依止处中及本识中。闻熏习功能有三品，谓下中上，下即闻慧，中即思慧，上即修慧。复有三品，就三慧中各开为三品。复有三品，谓解脱分品、通达分品、通达品。闻有三义，一闻资粮，谓音声所诠名句味。二闻体，谓耳识。三闻果，谓闻慧及闻慧所了法门。此三品闻熏习，随一品生，随能对治本识一品。若下品生，能对治上品本识，乃至若上品生，能对治下品本识。
论曰：何以故：
释曰：此有三义：一何以故有三品？二何以故相生？三何以故能对治。
论曰：数数加行闻思修故。
释曰：数数显恒行无间加行，显作功用非悠悠修学，由数数加行故、有三品故、得相生故得对治。若由数数加行故成三品及相生，此义非疑。云何由数数加行成本识对治？
论曰：是闻熏习若下中上品，应知是法身种子。
释曰：何法名法身：转依名法身。转依相云何：成熟修习十地及波罗蜜，出离转依功德为相。由闻熏习四法得成，一信乐大乘是大净种子、二般若波罗蜜是大我种子、三虚空器三昧是大乐种子、四大悲是大常种子。常乐我净是法身四德，此闻熏习及四法为四德种子，四德圆时本识都尽。闻熏习及四法既为四德种子故，能对治本识。闻熏习正是五分法身种子，闻熏习是行法，未有而有五分法身。亦未有而有故，正是五分法身种子。闻熏习但是四德道种子，四德道能成显四德，四德本来是有、不从种子生，从因作名故称种子。
论曰：由对治阿梨耶识生，是故不入阿梨耶识性摄。
释曰：此闻熏习非为增益本识故生，为欲减损本识力势故生，故能对治本识。与本识性相违故，不为本识性所摄。此显法身为闻熏习果。
论曰：出世最清净法界流出故。
释曰：出七种苦谛、灭三种集谛，故名出世。谓三无性真如本无染污，后离三障垢故名最清净。三乘道从此法生，故名为界。是闻熏习从最清净法界流出故，不入本识性摄。此显法身为闻熏习因，闻熏习因异本识，闻熏习果亦异本识。闻熏习体与本识，为同为异？
论曰：虽复世间法，成出世心。
释曰：如意识虽是世间法，能通达四谛真如，对治四谛障故成出世心。闻熏习亦尔，虽是世间法，以因果皆是出世法故，亦成出世心。
论曰：何以故？
释曰：何以故此法但是出世，非世间法？有四种对治故。
论曰：此种子出世净心未起时，一切上心惑对治。
释曰：此第一为显厌恶对治。由此闻熏习明了正理，能知诸尘过患，于非理及诸尘生厌恶，此厌恶心能对治上心惑，即是闻熏习功能故，名厌恶对治种子。即是闻熏习，菩萨未知欲知根名出世净心，此心未起之前是闻熏习，属闻思慧位。在闻思位中，昔未得闻思慧时，由见倒及想倒，见修所破烦恼恒起上心，生四恶业感四恶道报。由得此法，未生烦恼及业果报悉不得起。
论曰：一切恶道生对治。
释曰：此第二为显除灭对治。由闻熏习起附相续，令相续入正定聚，闻熏习随生随灭恶法，能断塞四恶道生，引善道生。昔曾起恶业，应引四恶道生，由此法故灭不复受。
论曰：一切恶行朽坏对治。
释曰：此第三为显远离对治。无始生死中所造后报恶业，能令于后报时中堕四恶趣。此法能转，令后报无报，即是朽坏义。
释曰：此第四为显依摄对治。能引五阴相续，令生有佛菩萨处，为随顺逢事。非意相遇名逢，始终承奉不相离名事。是人依善知识，善知识为生善根故，修布施及爱语摄，为令成熟善根故；修利行摄，令得解脱善根故；修同利摄，依摄为显多闻四义：一多闻依止谓善知识，二多闻因谓菩提心，三多闻清净谓如教修行，四多闻果谓自利利他。初一是逢义，后三是事义。又前三对治依第四对治，第四对治摄前三对治。何以故？若无善知识，前三不得成故。前三依第四，前三即善知识功能故，为第四所摄。
论曰：此闻熏习虽是世间法，初修观菩萨所得，应知此法属法身摄。
释曰：耳识闻声引意识起，依文句了別其义，数数习之生功能，执持不忘名闻熏习，由此义故说是世间法。菩萨有二种：一在凡位、二在圣位。从初發心讫十信以还并是凡位，从十解以上悉属圣位。初修观者，即是凡夫菩萨。若初修观菩萨所得闻熏习，说名世间法。虽是世间法，而为法身至得因故，属法身摄。
释曰：若已得二乘究竟果人所有闻熏习，尚属解脱身摄，何况声闻缘觉菩萨。何以故？此二人但得解脱身，不能得如来法身。此二人由解脱身故，得与如来等；不由法身，如来由得法身故，于一切众生中无等。本识与闻熏习虽相应共起共灭，而本识渐减，非本识相续渐增，此义我今当说。
论曰：此闻熏习非阿梨耶识，属法身及解脱身摄。如是如是，从下中上次第渐增。如是如是，果报识次第渐减。
释曰：闻熏习体是出世法，闻熏习因果属法身及解脱身摄；本识体是世间法，因是集谛，果是苦谛，故此两法自性相违。由此义故，闻熏习渐增，本识渐减。闻熏习下品生，本识上品减；闻熏习增至中品，本识中品减；闻熏习增至上品，本识下品减。
论曰：依止即转。
释曰：由道谛增、集谛减，道谛即是福德智慧，集谛即是本识中种子，由福慧渐增、种子渐减，故得转依。
论曰：若依止一向转是有种子，果报识即无种子，一切皆尽。
释曰：依止即如来法身。次第渐增生道、次第渐减集谛，是名一向舍。初地至二地乃至得佛，故名为转。烦恼业灭，故言即无种子，此显有余涅槃。果报悉灭，故言一切皆尽，此显无余涅槃。由此义故，本识与道虽复俱生，而有增减之异。
论曰：若本识与非本识共起共灭，犹如水乳和合，云何本识灭，非本识不灭？
释曰：前举水乳和合，譬本识与非本识和合故，还举此为难。水乳和合既生灭必俱，无有水乳偏灭尽义。本识非本识和合亦应尔，云何一灭一在？
论曰：譬如于水，鹅所饮乳。
释曰：即以譬释难。水乳虽和合，鹅饮之时唯饮乳不饮水，故乳虽尽而水不竭。本识与非本识亦尔，虽复和合而一灭一在。
论曰：犹如世间离欲时，不静地熏习灭，静地熏习增，世间转依义得成。出世转依亦尔。
释曰：前引世间所了事为譬，后引世间智人所了事为譬。如世间离欲人，于本识中不静地烦恼及业种子灭，静地功德善根熏习圆满，转下界依成上界依。出世转依亦尔，由本识功能渐减，闻熏习等次第渐增，舍凡夫依作圣人依。圣人依者，闻熏习与解性和合。以此为依，一切圣道皆依此生。
