夫以有情之本，依智海以为源；含识之流，总法身而为体。只为情生智隔、想变体殊，达本情亡，知心体合。今此大方广佛华严经者，明众生之本际、示诸佛之果源，其为本也；不可以功成，其为源也；不可以行得，功亡本就，行尽源成。源本无功，能随缘自在者，即此毘卢遮那也。以本性为光，智随根应，大悲济物，以此为名。依本如是设其教泽，滂流法界以润含生，于是寄位四天、示形八相，菩提场内示兰若以始成、普光法堂处报身之大宅，普贤长子举果德于藏身、文殊小男创启蒙于金色，以海印之三昧周法界而降灵、用普眼之法门示尘中之刹海，依正二报身土交參、因果两门体用相彻，以释天之宝网影十刹以重重、取离垢之摩尼明十身而隐隐，无边刹境自他不隔于毫端、十世古今始终不移于当念。其为广也，以虚空而为量；其为小也，处极微而无迹。十方无卷，匪亏于小相之中；纤尘不舒，含十方而非碍。恒居智海，分果德于五位之门；常住法堂，示进修于九天之上。此方如是，十刹同然。圣众如云，海会相入。智凡不碍，状多镜以纳众形；彼此无妨，若千灯而共一室。此经总有四十品之胜典，玄开果德之法门；百万亿之妙言，咸举佛华之行海。十身十会，阐十十之法门；十处十方，启十通而疎十辩。〈出现品〉内，示因果以结始终；给孤独园，利人天而明法界。目连鹙子，隔视听于对颜；六千比丘，启十明于路上。觉城东际五众咸臻，古佛庙前同登十智，善财發明导首，用彰来众齐然。又成五位法门具德，行其轨范，令使启蒙易达解行无疑，遂信首文殊之前、正证妙峰之顶。经过五众，成一百一十之法门；至慈氏之园，结会一生之佛果。返示文殊之初友，明以果同因；后入普贤之身，彰体用圆极。此经名大方广佛华严经者，大以无方为义，方以理智为功，广即毫刹相含，佛乃体用无作，华喻行门可乐、能敷理事之功，严即依正庄严，经即贯穿缝缀。〈世主妙严品〉者，菩萨示生皆为世主，同臻海会故号妙严。品者，类会同流、法门均隔为品。此经总有四十品之胜典，此品建初，故称第一。是故言大方广佛华严经世主妙严品第一。

释此一部之经总作十门分別：

　第一明依教分宗　第二明依宗教別　第三明教义差別　第四明成佛同別　第五明见佛差別　第六明说教时分　第七明净土权实　第八明摄化境界　第九明因果延促　第十明会教始终

第一明依教分宗者，夫如来成道体应真源，理事二门一多相彻，智境圆寂何法不周？只为器有差殊、轨仪各异，始终渐顿随根不同，设法应宜大小全別，时分因果延促不同，化佛本身施诠各异，国土净秽增减不同，地位因果自有投分。创学之流未谙教迹，执权成实迷不进修。若不咸举众宗类其损益，无以了其迷滞者矣。今略分十法以辩阐猷，使得学者知宗，迁权就实不滞其行，速证菩提。

第一小乘戒经，为情有宗。第二菩萨戒，为情有及真俱示为宗。第三般若教，为说空彰实为宗。第四《解深密经》，为不空不有为宗。第五《楞伽经》，以五法、三自性、八识、二无我为宗。第六《维摩经》，以会融染净二见，现不思议为宗。第七《法华经》，会权就实为宗。第八《大集经》，以守护正法为宗。第九《涅槃经》，明佛性为宗。第十《大方广佛华严经》，即以此经名一切诸佛根本智慈，因圆果满、一多相彻，法界理事自在缘起无碍佛乘为宗。已上分宗，皆是承前先德所立宗旨。设有小分增减不同，为见解各別，大义名目亦多相似。如西域及此方诸德各立宗教，后当更明。

第一小乘戒为情有宗者，为如来创为凡夫造业处，言是应作、是不应作，说善不善。如此立教，未为实有。如此有教，且约凡情虚妄之处横系诸恶，以教制之，令生人天。是故戒序云「若欲生天上，及生人中者，常当护戒足，勿令有毁损。」众生有为作业虚妄非实，未得法身智身，非为实有宗，且为情有宗。于小乘中为轨持教也。如《华严经》持戒即不然，经云「身是梵行耶？身业四威仪，乃至佛法僧，十众七遮、和尚羯摩坛头等是梵行耶？如是谛观求梵行者，了不可得。」是故名为清净梵行者，如〈梵行品〉说「如是清净行者，名持佛性戒，得佛法身故。乃至初發心时便成正觉，以持佛性戒，故与佛体齐，理事平等，混真法界，如是持戒，不见自身能持戒者、不见他身有破戒者，非凡夫行、非贤圣行，不见自身發菩提心、不见诸佛成等正觉。若好若恶，若有少法可得，不名净行。」当知是性戒即法身也，法身者则如来智慧也，如来智慧者即正觉也，是故不同小乘有取舍故。

第二如《梵网经》菩萨戒为情有及真俱示为宗者，如来为凡夫之中有大心众生，乐行慈悲，有忻求佛果者，谓毘卢遮那佛为本身，千百亿为化身，顿令识末还本。故经言「如是千百亿，各接微尘众，俱来至我所。」又言「若人受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。」即为性戒，故即为真宗。此乃为大心众生顿示法身性戒，下劣者得渐，一教应二根。如是千百亿，各接微尘众俱来至我所，明舍权而就实，此为实有教。当教之内顿示权实，故不同小乘前亦无常后亦无常，为但生人天故。虽然立实有宗，不同《华严经》毘卢遮那所说也。此经仍随化身所化，方来至本身也。圆教之宗，一下顿示本身、法界大智报身，因果理事齐彰。又《华严经》中世界量与《梵网经》中莲华形量亦不同，广狭全別，广如下文所说。

第三般若教为说空彰实为宗者，如来初为人天凡夫说二乘教，系著理事俱实，不能离障。为说空教，破所执著故。《般若经》中说十八种法，世间三宝、四谛、三世等一切皆空，空亦空，广如经说。此乃空却无明诸障等业，无明总尽、障业皆无，自性涅槃自然显著，此为真有不空名宗。虽然为真有，所说教门多有成坏，故未可为圆。如《华严经》具实报相好庄严，能虚能实。当部之内、当品之中，十菩萨等上下自相纶贯，空有之法不独孤行。又以普贤、文殊交參，理事相彻互相交映，一部之典品品相彻、句句相參，一部之中四十品经同入一言之内。十万颂之齐麾，一成即一切成、一坏即一切坏，总以性齐时齐故。如上等齐，说法亦齐。如是齐故，如今成佛与三世佛齐成佛故、为无三世故、为无时故，不同此教成坏別时故因果前后。

第四《解深密经》为不空不有为宗者，如来说于有教、空教之后，说此一部之教，和会有无二见为不空不有教。说九识为纯净无染识，如暴水生多波浪，诸波浪等以水为依，五六七八等识皆以阿陀那识为依故。如《深密经》云「如净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起；若二若多，影生缘现前有多影起。非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。」此明五六七八识所依第九净识处也。又云「如是菩萨，虽由法住智为依止，为建立故。」此经意欲令于识处，便明识体本唯不离真智故，如彼暴流不离水体而生波浪。又如明镜，依彼净体无所分別含多影像，不碍有而常无故。如是自心所见识相，不离本体无作净智，所现影像都无自他内外等执，任用随智无所分別。以破空有二系为不空不有，故《深密经》颂曰「阿陀那识甚深细，一切种子如暴流。我于凡愚不开演，恐彼分別执为我。」阿陀那识甚深细者，引彼凡流就识成智，不同二乘及渐始学菩萨破相反成空，不同凡夫系而实有，不同彼故不空不有。何法不空？为智能随缘照机利物故。何法不有？为智正随缘时无性相故、无生住异灭故。以是义故，名不空不有。此经虽复如是于心识之处令知空有无二，《华严经》即不然，但影本身法界一真之根本智佛体用故，混真性相法报之海，直为上根人顿示佛果德一真法界本智，以为开示悟入之门，不论随妄而生识等。《法华经》以佛智慧示悟众生使得清净，故出现于世，故不为余乘若二若三。又三乘之人，于佛性相之法，如来不许彼智解故。《法华经》云「种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。」舍利弗、辟支佛及不退诸菩萨，皆悉不能知，以《法华经》会三乘权学来归佛乘实法界故。门前三驾且受权乘，露地白牛方明实德，以是义故，于中有少分义意与《华严经》相扶。龙女所乘即是白牛之乘，又与善财同其所得。是故华严教门直彰本体，用法界佛果门，直授上根凡夫令其悟入。不同《深密经》中安立五六七八九识施设权门。如《深密经》权施第九阿陀那识，意有异途，为二乘之人久厌患生死，修空灭识直趣空寂。又第二时说般若时教，为回二乘及渐学菩萨，多空破有，以六波罗蜜为行所乘。于中二乘虽少分回心，及渐学菩萨乐空增胜，为彼权学菩萨三乘初对治门，还与小乘初对治门小分相似，但有一分慈悲增胜，未证法身佛性根本智等道理，但以空门而为所乘，六波罗蜜而为行相，初对治门还同二乘，无常不净白骨微尘等观方入空观，二乘趣灭。菩萨留生，以空无我等观，折伏我法不令增长，元来未是法身佛性根本智，为见未真故乐空增胜。以是义故，《解深密经》方便安立第九识为纯净识，云八识以净识为依止故。即欲直为说第八种子识为如来藏者，为彼学徒畏苦习故，即说业种恒真怖难信故，是故权且安立第九阿陀那识为净识故，欲令不灭识性长大菩提故。是故《维摩经》云「未具佛法，亦不灭受而取证也。」受既不灭，想识亦然。如《楞伽经》，直为根熟者说第八识业种为如来藏，下文更明。《维摩经》云「尘劳之稠为如来种」等，修道之士品类异途，解行差殊千端万別。除二乘之外，菩萨之乘有四品不同：一修空无我菩萨、二渐见佛性菩萨、三顿见佛性菩萨、四以如来自性清净智。以五位加行起差別智，满普贤行成大慈悲菩萨，究竟不出刹那际，充满十方佛果门。此略示名目，下文广明。如《华严经》说「有一类菩萨，经百千亿那由他劫行六波罗蜜，不生佛家，犹名假名菩萨。」广会在下文。以虽见佛性，未知业障，犹名假名菩萨。

第五《楞伽经》以五法、三自性、八识、二无我为宗者，此经于南海中楞伽山说。如来于此山下过，罗婆那夜叉王与摩谛菩萨乘化宫来，请佛如来于此山上说法。其山高峻，下瞻大海，傍无门户，得神通者堪能升往，乃表心地法门无心无证者方能升也。下瞩大海，表其心海本自清净，因境风所转识浪波动，欲明达境自空心海自寂，心境俱寂事无不照。犹如大海无风，日月參罗焕然明白。此经意直为根熟菩萨，顿说种子业识为如来藏，异彼二乘灭识趣寂者故。亦为异彼般若修空增胜者故，直明识体本性全真，便明识体即成智用。如彼大海无风，即境像更明；心海法门亦复如是，了真即识成智。此经异彼《深密经》义，別立九识接引初根，渐令留惑长大菩提故，不令其心植种于空，亦不令心犹如败种。《解深密经》乃是入惑之初门，《楞伽》、《维摩》直示惑之本实。《楞伽》即明八识为如来藏，《净名》即观身实相、观佛亦然。《净名》与《楞伽》同，《深密》经文与此二部少別也。如《华严经》不尔，佛身及境界法门行相玄自不同。说《楞伽经》即是化身所说，境即是秽土峰所居，法门说识境界为真，问答即以大慧菩萨为首，化身明教是权，大慧且论议简择。如《华严》经教，佛身即是本真法报，境界即是华藏所居，法门即是佛果法界为门，问答即是文殊、普贤理事智之妙用，五位行相因果互融，十刹十身体彻相入。若论同別，未可具言，更待下文依位广別。

第六《维摩经》以不思议为宗者，《维摩经》与《华严经》十种別、一种同。十种別者：一净土庄严別、二佛身诸相报化別、三不思议德神通別、四所设法门对根別、五诸有闻法来众別、六说教安立法门別、七净名菩萨建行別、八所阐法门处所別、九常随佛众別、十所付法藏流通別，一种入道方便同。

一净土庄严別者，如《维摩经》中所说净土，如来以足指按地，即三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲花，而未说无尽佛刹庄严等事在一毫尘中。如《华严经》中，具说十佛毘卢遮那境界十莲华藏世界海，一一世界海有无尽世界海，圆满十方佛境界众生境界，互相涉入不相障碍，众宝庄严如光如影，广如经说；不但独言三千大千世界严净。

二佛身诸相报化別者，说此《维摩经》，是三十二大人之相化佛所说。说《华严经》，佛是九十七大人之相，及十华藏世界海微尘数大人之相，实报如来之所说也。

三不思议德神通別者，如《维摩经》说菩萨神通，以须弥之高广内芥子中，能以四大海水入一毛孔，又小室之内能容三万二千师子之座，各各高八万四千由旬。八千菩萨、五百声闻、百千天人，维摩诘致其右手掌，擎其大众往诣庵罗。又以手断取东方妙喜佛国，来至此处示于大众，送还本处。如是神变，且为权学三乘声闻菩萨等众现如斯事。何以故？为权教声闻菩萨等见道未实、自他未亡，所现神变依根所见，皆有往来分齐限量。又是一时之间圣意，以神力变化起诸小根令渐增进故，非是法尔力故。如《华严经》中，以本法力，法如是故，能以一尘之内含容十方一切佛刹众生刹总在尘中，世界不小、微尘不大，十方世界所有微尘，一一尘中总皆如是。如经所说，菩萨于一小众生身中成等正觉、广度众生，其小众生不知不觉。当知佛以权教引小根故，身外见佛现神通力而有来去；实教之中，以自本觉自觉本心，身心性相与佛无异，无有内外往来诸见。是故毘卢遮那佛不移本处而身遍坐一切道场，十方来众不移本处而随化往，都无来去，亦无神力所致，是故经言「法如是故」。经中每言「以佛神力，法如是故」者，以佛神力，推佛为尊，法如是故，推其本德都无变化。一一国刹身心性相，以依本故、不随妄故，大小诸境皆如光如影，互相映彻周遍十方，都无往来、都无分齐。即一一众生有诸毛孔之内周遍十方，不同权教以其神力分齐往来擎来送去，致斯妄见违本法身，障真菩提本觉性智。是故净名菩萨现斯神变已方陈实教，《维摩经》云「观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来、后际不去、今即不住。」如〈阿閦佛品〉广明。是故权根小见，乐欲希奇，菩萨称根粗施接引，令生乐学方授实门。不可执化成真，恒迷智境；识权就实，迁入法界之门。有作之法难成随缘，无作易办，作者劳而无功，不作随缘自就。无功之功，功不虚弃；有功之功，功皆无常。多劫积修终归败坏，不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。

四所设法门对根別者，此《维摩经》对二乘根，令回向菩萨菩提，入大乘故。又对大乘中，滞净菩萨悲智未满者，令进修故。即如众香世界诸来菩萨众欲还本土，请佛世尊愿赐小法。如来依根，见彼菩萨滞于净土，悲智心劣，便为说法，令学有尽无尽解脱门。下文云「不离大慈大舍大悲，深發一切智心而不忽忘，教化众生终不厌倦，于四摄法常念顺行，在诸禅定如地狱想，于生死中如园观想，见来求者如善师想。」广如《维摩经》说。此经对此二乘三乘悲智未满，令且渐修增长悲智，未即一下顿示佛门、未即说言十住初心便成正觉、未即示其广大妙事，皆有分齐故。

五诸有来众闻法別者，如《维摩经》中所有来众，除文殊慈氏等大菩萨众、舍利弗等影响声闻，余外来众总是三乘之中权学之众。设有于中菩萨生于诸趣同类俱来，皆欲成就三乘权学渐令增进，未说圆满诸佛本乘。如《华严经》中所有来众，皆是乘如来乘佛智果德自体法身，具普贤行，而随影现十方刹海一切道场，还成如来所乘本法，无有一个三乘根机。设有根机，如盲如聋、不知不觉，犹如盲人对于日月、犹如聋人闻天乐音、如业贫人对天宝藏、如大福德处于地狱，亦如饿鬼临大海边。三乘之器道力未穷未回心者，常居法界海中诸佛境界，与佛同德同身，终不能信，不能知別求佛见。如《华严经》云「佛子！设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修集种种菩提分法，若未闻此如来不思议功德法门，或时闻已。不信不解不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。」当知闻法众，全別《维摩经》中娑婆之众彼此未亡、香积诸徒垢净全在。当知此类并是见解未真，守一方之净刹，虽名菩萨，谛道未圆。如是之徒未详佛意，虽有忻菩提之志愿，滞净刹以居心，彼与法身智身玄隔。是故《法华经》云「不退诸菩萨，其数如恒沙，亦复不能知。」即如《华严经》之乐自身与佛身无別、自智与佛智无差，性相含容、一多同別，居法界海之智水，示作鱼龙；住涅槃之大宅，现阴阳而化物。主伴自在交映相參，师弟互融因果通彻，并如斯之众也。

六设教安立法门別者，此《维摩经》，以净名居士现少许不思议之通变，令二乘回心。又处于生死现身有疾，令知染净无二。又表菩萨大悲有疾，具陈不二之门，建定慧观智，用彰不求之法最要。故云「夫求法者，于一切法应无所求。」然未似《华严经》具陈十住、十行、十回向、十地、等觉五位六位行相因果同別法门。

七净名菩萨示行別者，净名为表大悲，示入生死现其病行。《华严经》毘卢遮那以大悲示入生死成正觉行，彰大智能出世故。

八所阐法门处所別者，说《维摩经》，在毘耶离城庵罗园，及在净名之室说。《华严经》在摩竭国菩提场中，及一切世界及一切尘中说。

九常随佛众別者，说《维摩经》时，声闻为常随佛众，但具五百。说《华严经》时，总是一乘大菩萨众为常随佛众，具十佛刹微尘数大众总是具普贤文殊体用等众。

十所付法藏流通別者，此《维摩经．嘱累品》中说「佛告弥勒菩萨言：『弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。』」故即以其经付嘱已成菩萨、已生佛家者。《华严经．如来出现品》中付嘱流通，即以其经付嘱凡夫初心始能见道生在佛家者。何以然者？此经难入，许人能证，以自证故方堪能说。表三乘是权，但以圣劝修证有得法未成实故，所有说法者亦未实故。《华严经》云「此经珍宝，不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家、种如来相诸善根者。佛子！若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。」

问曰：若许佛之真子，即十方世界无尽无边。以世界微尘莫知其数，何须虑此经若无真子即便散灭？

答曰：此经义者付嘱凡夫，令觉悟入此法门故令生佛家，使其转教佛种不断，即令凡夫得入真境。若嘱累诸大菩萨，凡夫无缘，诸圣自明。无凡夫修学者，凡夫道中佛种即断，此经散灭。以此义故，付嘱凡夫令修，不付已前大菩萨旧见道者。

一种入道方便同者，《维摩经》云「夫求法者，于一切法应无所求」，及「观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来、后际不去、今即无住」等，是初观智门略同。于入道行相、门户次第轨则全別，广如下明。

第七《法华经》会权入实为宗者，此经引彼三乘之人，归一乘实教故。引众流而归大海，摄三乘而还一源，藏法师等前诸大德会为共教，一乘为三乘同闻法故；《华严经》为別教，一乘为不与三乘同闻故。參详此理，会此二门，《法华经》引权器以归真，《华严》者顿大根而直受。虽一乘名合，法事略同；论其轨范、有多差別。今欲备举事广难周，略举十门用知纲目。十门者：一教主別、二放光別、三国土別、四请法主別、五大会庄严真化別、六序分之中列众別、七龙女转身成佛別、八龙女成佛所居国土別、九六千之众發心別、十授诸声闻远记別。

一教主別者，说此《法华经》即是化身佛说，还过去灭度多宝佛来证成此经，三世诸佛同共宣说。如《华严经》即不然，教主则是毘卢遮那为教主故，即是法报理智真身，具无量相海功德之所庄严，三世诸佛同为一际一时法界，报相重重无有障碍。古今一际，非三世故，旧佛非过去、今佛非新出，为根本智性相齐、理事不异故。如是本佛说，顿受大根故，不是化佛故，不似《法华经》有旧灭度多宝如来、今佛出世说《法华经》。以是义故，言教主別。

二放光別者，说《法华经》虽放眉间毫相果光，所照境界但言万八千土皆如金色，仍有限量，不称无边无量无尽故，但彰果法不彰因位。《华严》一部经典，教行因果，表法光明始终具十，后当更明。

三国土別者，说《法华经》，三变世界令成净土，移诸天人置于他土，然后安置他方来众，变此秽境令成净刹。说《华严经》时，即此娑婆世界即是莲华藏世界，一一世界互相含入。如经云「一一世界满十方，十方入一亦无余，世界不增亦不减，无比功德故如是。」又云「诸佛成道，在一小众生身中化无量众，其彼小众生不知不觉。」只为凡圣同体无移转相，纤尘之内自他同体，不同《法华》之会移转人天方明净刹，此乃对权根自他滞见者之所建立。是故今明国土別也。

四请法主別者，说《法华经》时，请法主者即是舍利弗，以为劝请之首。说《华严经》时，佛令文殊、普贤随位菩萨，各自说自位法门为说法首。佛表果法，举果为因，大悲行成根本智，果体自成，故无言不说也。以大悲行从无作根本智起故，文殊普贤表因位可说，说佛果法示悟众生。〈阿僧祇品〉世间数法广大难量，唯佛究竟，不属五位中因果门故，是佛自位内法门，还佛自说。〈随好光明功德品〉则是如来自成因果，后佛自说法尔之力，恒常福智光明之法门，示为不属五位之内行相因果，故佛亦自说。此明佛果无二愚也。除此二品经外，诸余三十八品，皆是五位之内行相法门，是故佛不自说，总令十信、十住、十行等当位之内菩萨自说，佛但放光表之。其所放光，表法之相，后当广明。当说《华严经》时，一无声闻及小菩萨为请法主，皆佛果位内诸大菩萨，自相问答安立佛果法门行相，为悟大根者故，顿将佛果直受为因。因即以果为因、果即以因为果，如种种子等。以定慧力，思之可见。是故今言请法主別。

五大会庄严真化別者，如《法华》会，令三千大千世界清净庄严，其诸化众亦皆充满，所来诸佛皆云是化。《华严经》即不尔，即有十处十会众，皆满十方不移本处而充法界，一一身相及身毛孔，国刹重重、菩萨佛身互相彻入，杂类众生亦皆无碍，身土相彻如影含容。所来之众不坏法身而随相好，法身相好一际无差，即相全真无有化也。不同余教说化说真有相參会，是故今言大会別也。

六序分之中列众別者，《法华》会中先列声闻众万二千人俱。次列摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱，此为姨母。次列耶输陀罗比丘尼，此是佛为太子时夫人。佛为大子时有三夫人：一名瞿夷、二名耶输、三名摩奴舍。瞿夷是善财童子十地法云地善知识，表十地法悦能慈，故为法利生。法悦身心，是其妻义。次列菩萨八万人俱，次列诸天龙鬼等。《华严经》即不然，先列菩萨上首，有十佛世界微尘数，不论其从者。次列执金刚神众以后诸神龙天等众部类，总有五十五众，一一部从各別，各各部从各有佛世界微尘数众，或有部从直言无量。且于初会通菩提场众有五十五部众，其于十会之众，后当更明。大义论之，佛身众海无边法界，以重重一一诸身普含容而无际，一身即以法界为量，自他之境不亡法界，即自身遍周，能所之情见绝。约略论之，如是十会列众，后当更明。从初七会都不闻声闻之名，八会之中始有比丘之众，至位方明行相。

七龙女转身成佛別者，如《法华经》，龙女于刹那之际，即转女身具菩萨行，南方成佛。如《华严经》即不然，但使自无情见，大智逾明，即万法体真，无转变相。如《维摩经》中舍利弗谓天女曰：「何故不转女身？」天女谓舍利弗：「我十二年来求女人相了不可得。当何所转？」如庵提遮女谓舍利弗：「自男生我女。当知万法本自体如，有何可转？」如《华严经．入法界品》中，善财童子善知识，文殊、普贤、比丘、比丘尼、长者、童子、优婆夷、童女、仙人、外道五十三人，各各自具菩萨行、自具佛法，随诸众生见身不同，不云有转。若以法眼观，无俗不真；若以世间肉眼观，无真不俗。以《法华经》对权教三根见未尽者令成信种，且将女相速转成佛，令生奇特，方始發心趣真知见，不堪本法而起善根。此明且引三权令归一实。又破彼时劫定执三僧祇，令于刹那证三世性本来一际，无始无终称法平等，裂三乘之见网、撤菩萨之草庵、令归法界之门、入佛之真实宅，故令龙女成佛。明非过去久修，年始八岁。又表今非旧学，转女时分不逾刹那，具行佛果无亏毫念。法本如是，自体无时，权学三根自将见隔，自迷实法返称为化，不知躬已事如斯，全处宅中犹怀滞见。云何界外玄指僧祇？此见不离，定乖永劫；回心见谢，方始旧居。何如此时灭诸见业，徒烦多劫苦因方回。《华严经》法界缘起门，明凡圣一真，犹存见隔，见在即凡，情亡即佛。称性缘起，俯仰进退屈身谦敬皆菩萨行，无有一法可转变相、有生住灭，是故不同龙女转身成佛。

八龙女成佛所居国土別者，即言南方无垢世界，非此娑婆。解云：心得应真，故称无垢。正顺本觉，故号南方，为南北为正故。又南方为明、为虚，南为离，离中虚。八卦中离法，心心虚无故，即还依世俗八卦表之。余方虽无八卦之名，其方法是一法也。故虽然理既如是，有理即有事故，还须有国，众所归依。若有別住南方，自他彼此犹隔，此乃犹顺三乘，分別引权根而生信解，迁就佛乘，故为三乘余执势分难摧。且有一分回心，自他之情未绝。不同《华严》顿印法界之体，自他相彻，一一微尘之内住因陀罗网之门。是故今言所居国土別。

九六千之众發心別者，如《法华经》云「龙女成佛时，娑婆世界菩萨声闻，举众皆遥见龙女成佛，普为时会人天说法。心大欢喜，悉遥敬礼。」又下文娑婆世界三千众生住不退地，三千众生达菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。虽智积菩萨及舍利弗而为智士，寄在迷流，为利启蒙，故遣教行益济凡学，令成轨躅。娑婆之众既遥敬礼，六千發意彼此未亡，俱顺三乘权学有为菩提，未得普门法界本觉菩提自他同体。以是义故，有遥敬礼。《华严经》即不然，即以普门法界普见法门、如来藏身三昧境因陀罗网庄严法门，世界海旋重重妙智一时同得，为一证一切证、一断一切断故。即自身之内有十方诸佛刹刹海庄严，佛身之内即自身之境，重重隐现。十方世界法合如斯，犹如众流归于大海，虽未入海润性无差，若入大海皆同醎味。一切众生亦复如是，迷之与悟虽然有殊，本来佛海元本不出。云何《法华经》中娑婆之众有遥敬礼？以此事仪法则与《华严》全別。只如〈法界品〉内六千之众，刹那十眼逾明；五百小童，一生十身咸证，余众皆尔。善财南询诸友，佛果慈氐已圆，复入普贤之身，法门总备、理事齐亘，无法不彰。法界既处尘中，何得有遥敬礼？是故今言六千之众發心別。

十授声闻远记別者，为《法华》之中，龙女虽复顿印法界无时之门，全彰佛果。三乘权学有信顺之心，余风未殄，未能顿证，远劫方登，故受远记。不同《华严》，迷则处凡，悟则是佛。设有余习，以佛知见而用治之。无佛知见，但成折伏，不得入佛驶水之流，还经远劫方能入也。为三乘初心信根下劣故，不能离缚，笼系烦多乐著生死。虽求出世，根器下劣，滞住退还。如来于是，以生老病死、无常不净、刹那灭坏、念念不住如是等观，使令观之，令生厌离，厌离心成，心居净秽。如来于化教之中，为此根故，虽复劝修悲智以求佛果，仍推净土在于余方。为彼三乘见分未亡，见此娑婆恒常是秽，说因说果，破彼疑心暂化令净，摄却神力还常见秽。三乘教即自有明文。即因斯无常观智习性难回，龙女虽顿示佛乘，虽信未能即证。以是义故，《法华》会内所受记別，皆蒙远劫。《法华》渐引来归，《华严》常时直授，發心即佛故。以此义故，行根不同。同门有二：一乘如来乘直至道场。如来乘者即一乘也。如《华严经．贤首品》中，「一切世间群生类，尠有欲求声闻乘，求缘觉者转复少，求大乘者甚希有，求大乘者犹为易，能信此法甚为难。」又经云「若有诸众生，其心厌没者，为说声闻道，令离于众苦。若复有众生，其心少明利，为说因缘法，令得辟支佛。若复有众生，乐学慈悲心，广饶益众生，为说菩萨道。若复有众生，决定乐大事，为示于佛身，转无尽佛法。」此乃《华严经》中分四乘义也。如《法华经》中，门前三驾且示权门，露地白牛方明正教。唯有一乘法，无二亦无三。二三门外之权宗，方明露地之实教。四乘契会，二教共同，施设化仪各有差殊。又《法华经》云「唯此一事实，余二即非真。」准此一文，似立三乘。论其契会，还成四法。唯此一事实者，即佛乘事实。余二者，即菩萨大乘，通缘觉声闻是余二，为缘觉声闻厌苦相似故。足为龟镜，可以明鉴。二龙女一刹那之际，印三世性。又从凡夫，即圣不移毫分，此乃与善财童子解行入道法门略同。善财一生成佛者，不离刹那际证三世性古今总齐，还与龙女一刹那际转身具行成佛一时总毕，皆称本法，法如是故。立时劫者，众生情尘也，善财证此名为一生。三世时劫既尽，更有何生？故名为一生。诸余施设十种不同，前已论讫。龙女转身、善财不变，为转无所转有异故。

新华严经论卷第一