新华严经论卷第三十二
如是已上如来出现十无量法，一一法皆有十喻，如经具明。如佉陀罗山者，是木名。尼民陀罗，此云持边山。目真隣陀山，此云解脱，此是解脱龙所居处。优波尼沙陀分，前已释讫。或牟萨罗，此云紫色宝。如是已上都有百喻，如来出现身心智慧十无量事境界，皆是非喻为喻略示少分，是心智路绝，任不思议无性无作，任无限自在之功用故，非言量譬喻所表及故。如此品付嘱流通中，此法门不入余众生手者，乐学小乘三乘声闻缘觉，乐空无我愿生净土者，是余众生，以未回心住变易生死是余众生故。若有大心凡夫及三乘有回心者，佛所付嘱，名曰流通。设令于此法圣位菩萨自所演说，无凡夫乐学，不名付嘱，不名流通。明此经付嘱凡夫及三乘有回心者，令使乐学，学已悟入，名曰流通。不付嘱已生佛家入位十地已去菩萨。若论十地已去入佛境界菩萨，十方此土数分难量，如来何须虑恐无人信乐、无人流通？是故当知付大心凡夫及三乘回心者，令其悟入，名曰付嘱流通，不付嘱十地已去大菩萨等。经意唯为趣向乘不思议乘菩萨说此法门，明趣向二乘凡夫回心悟入法界乘，乘不思议乘十信十住令其升进故。又举「轮王太子具足王相者，王命终后所有七宝不散灭喻，便以此子能治王正位故。若无此子，王命终后此诸宝等于七日中悉皆散灭。佛子！此经珍宝亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家、种如来相诸善根者。若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。」明知但令凡夫發心悟入，不付嘱十地已去诸菩萨故。若论入地已去诸菩萨先得道者，数若世界海微尘犹尚未比，何虑无人流通？意明设有圣者常说，无凡夫乐修悟入，其法自灭。言无凡夫修行言灭，法无生灭。经云「唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根」者，明如来以解脱智慧为家。如一念无念，身心诸见已亡，便生如来无性妙理正智慧家故，名十住中初發心住，为初生佛家。四地得三界法尽，亦名初生佛家。八地得一分无功用现前，亦名初生如来无生忍家。如前已说。种如来相诸善根者，如来见一切法无性为性、无相为相，不坏相而无相，明智境相自真故，名种如来相。明自心智境界非生住灭，是如来相。明自心智慧等一切诸佛及以一切众生智慧，皆一性无性、一相无相，无表里中间，如虚空界，能随众生性欲乐现如影随身，生无来处、灭无去处，达心境如幻是如来相。达如斯法者，是生在佛家。种如来相诸善根者，种者，明有修学如来如是真智慧种故。如是凡夫闻此法已，修学如来如是真智慧种，名为佛种不断，名曰付嘱流通。是故当知此教不付嘱已入位得道菩萨故。经云「设有菩萨于无量百千那由他劫行六波罗蜜，修集种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已不信不解、不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。」如是菩萨即是权教中观空无我、但欣出世，虽修六波罗蜜，厌苦發心乐求净土，非是达自无明是根本如来智故。此菩萨修于净行，观空无我、厌苦發心，取舍全在、二见恒存，非如此教依智發心达自心境本不思议，无欣厌心、无净秽障故。众生境界是如来境界，众生心是如来心，一如此品所说。说此品时其地六种十八相动，说〈普贤行品〉直言六种震动者，为明直言行体。此品乃明法身理智并普贤行悲智圆满，举十方国动故，乃至兴供亦圆满。云十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数如来同名普贤，皆现其身而来作证称叹等事，皆举八十为量。佛号同名普贤者，明以八圣道是佛所行，以所行之行以立佛名号故。此明八圣道觉行齐圆遍十方故，故以八十不可说那由他佛刹微尘数佛同号普贤。此觉行圆满，以八圣行为体。此会中十方佛刹微尘数菩萨摩诃萨得一切神通三昧皆得一生之记者，明既自己修行行果，此是所化之众故，亦乃一生得记。一生者，不见三世生故，名为一生义也。此乃总摄凡圣元一体相，无別异性。以一刹那生入此位者名为一生，更不见三世生性故。实法如是，余见皆非。又佛刹微尘数众生發阿耨多罗三藐三菩提心，我亦与受记于当来世经不可说佛刹微尘数劫皆得成佛同号殊胜境界者，明以一刹那中方便三昧显正智慧海现前时，无边劫迷一时顿灭，心境解脱，名为佛殊胜境界。非如情系有如许尘劫次第积修。作此解者徒生想虑，未有成佛之期。真法中未曾如是。已下明此四天下所度众生广多，总结十方同此。已下过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨皆来诣于此充满十方者，明普贤行遍周，同来作证普贤之法故。云我等一切皆名普贤，各从普光明世界、普幢自在佛所来者，明皆从法身根本性自清净普光明智名之普幢，从此智上起等法界虚空界等众生数差別行，行普贤行故，言从普光明世界普幢佛所来故。余义如经具明。此皆约根本智作世界，约差別智作普贤，总合会觉行慈悲圆满，表明此品之法门如是故。为以明如来根本智中行普贤差別智，故号佛为普贤佛故。总是表以佛智作诸行故，以八圣道十波罗蜜不离根本智遍一切行故，故举之为数。云八十不可说那由他佛刹微尘，总是表法也。此教为大心者说，非劣解者妄作穿凿所知。须深达本末前后经文，随位差降总別同异之意。此品是自己进修经过五位已终，理智万行大悲圆满之毕也，是自己如来出现处世利生无著之门。此品如大海，五位加行河归流广大之极。此品如须弥山，诸宝山王高莫过也。此品如大地，大悲育载一切含生故。此品如虚空，法身智身法界充满故。如圆净摩尼宝镜其量遍周，十方一切世界色像咸现其中无碍显现。此如来出现法门，亦复以法身妙理无色无形普光明根本清净大圆明智镜，普现十方一切众生业普贤行海，诸佛身土咸处其中，无不自在。是故有發菩提心者，当信自心及一切众生心，总有如是如来智德自在，当知不久还同佛身。自信有故，如此品云「量等三千大千世界经卷，内在一微尘中，一切微尘亦复如是」者，意令信知一切微细众生皆有如来四智经卷之海。云破彼微尘出经卷者，明菩萨自得此已，及见一切众生皆等有之，及以方便智居生死海中，起等众生数身行方便引之，令心开悟，达自智境如佛不异，故云破此微尘出此经卷。如经云「如大海水潜流四天下地八十亿小洲，有穿凿者无不得水。」喻明一切众生有自观察力，无有不得如来智慧大海心水故。又经云「菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉」，为明诸佛如来不异此心成正觉故。又下文云「一切众生心亦复如是，悉有如来成正觉。」此明凡圣心自体清净无异，但有迷悟，不隔分毫。但一念妄念不生，得心境荡然，性自无生无得无证，即成正觉故。便以此法广利众生，是普贤行故。无心性理妙慧，简择一乘三乘、人天因果、恶道业报，名为文殊。随差別智，同行知根利生，无有休息，名为普贤。以大悲救护一切众生，名为观音。以此三心一时修学，名毘卢遮那。惯习心成，名为自在。无法不明，名为无碍。智随根应普遍十方性无往来名曰神通。修之在初，惯习总得妄生多劫，智日不迁。此总非难，何须不作。学而不得，犹福胜人天；不信不修，苦穷何尽。大意此之如来出现佛果之门，文殊妙理、普贤妙行等，一切众生咸共有之，非古非今、性自一体，令后学者如是信修。深诚非远，勿自生难。如此品颂云「如海印现众生身，以此说其为大海，菩提普印诸心行，是故说名为正觉。」意明菩提是无心性、无体相、无得无证之妙理，通达此法者名为妙智。以此菩提妙智，普印邪思妄行自无生处，名为正觉。论主颂曰。
大体常须自信自己身语意境界、一切诸行分別，皆从如来身语心意境界、诸行分別中生，皆无体无性、无我无人，但以法界无作自性缘生，本无根机处所可得。性自法界无有内外中间，应如是知、如是观察，观自观他同一体性、无我无我所，以定慧力如是修行。既自知已，观众生苦，自利利他，皆如普贤广大行愿。一如此经五位法则，此品和会，明文殊是体根本智之法门，普贤是用根本智中万行，无作根本智是佛故，令体用自相问答说根本智佛果之门，明根本智因此二行所成。明根本智自无成坏，皆因文殊普贤二法所显發故，以此还令所显之因还自说故，佛自无成坏者也，以明因可说、果无作故。以此三法自在圆通，名佛出现世间故。此明不作而作、作而不作者故。
离世间品第三十八
将释此品，约作五门：一释品名目、二释品来意、三释叙致始成正觉所由、四释说法之主所以、五随文释义。
一释品名目者，所以名〈离世间品〉，明前品既名如来出现，此品即得离世间故，故名离世间。此有二义：望说法之主，说教益众生，是利益世间品，合作利益之名。望众生闻法，处世无染，是〈离世间品〉故。此约说法之主及得益者二义通释。
二释品来意者，明前品是五位升进已终，自己佛果觉行已满。此品是普贤常行，自从初如来始成正觉以来一时同说，是古今诸佛共行。乃至从普光明殿说十信心法，〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉、〈阿僧祇〉、〈如来寿量〉、〈菩萨住处〉、〈佛不思议〉、〈如来十身相海〉、〈如来随好光明功德〉、〈普贤行〉、〈如来出现〉、〈离世间〉如是等十二品经，乃至四十品经，天上人中不离一刹那际三昧，以普光明智一时普印一时同说。以此诸会乃至升天，皆云不离始成正觉普光明殿，此明圆通始末时法不迁，此品须来。
三释叙致始成正觉之所由者，何故品初叙其始成佛之时及处，何意？经云「尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿乃至妙悟已满」者，意明此〈十定〉及〈离世间品〉等五位进修始终，皆以此普贤行体为升进故。又四十品意谓虽別，总不离普光明智十定之体，一时同说、无前后际，十方同然。以此升天，但云不离菩提场普光明殿。如说〈十定品〉一会说十一品经，在于十定初，亦同此品如前叙致，还云「尔时世尊在摩竭提国乃至妙悟已满」，以明〈十定品〉以定无前后普收一部经之始末及三世故。此〈离世间品〉以其二千法门普贤行体、成佛因果，普收前后及三世常然之道，故以叙之。明总是初成正觉时一时以普光明智，人间天上及十方世界一时顿印无有前后，圆镜顿照诸境。为此教顿为大心众生顿举智境，非如少解者情识所知故。成佛亦一念成，说教亦一念说，但约智体，非三世时分岁月情量所收故。
四释说法之主所以者，此品何故还令普贤菩萨说者？明此二千法门是普贤所行常行故，还令普贤自说自行，令诸闻法者倣而敩之，即行普贤之行。如是乃至示现成佛、入涅槃，总是普贤行故。若以根本法身智身，佛无成坏之功；以差別智论，总是普贤行摄故。是故〈如来出现品〉明自己觉行圆满故，十方诸佛同号普贤，以明十住、十行、十回向中但一分觉心，能治一切烦恼中一分麁惑，行得一分慈悲，虽践普贤一分行踪，然未全具普贤行满故，随位佛果但同号为月、为眼、为妙。至〈如来出现品〉，明觉行齐圆故，是以不可说佛刹微尘数佛同号普贤佛故。明根本智全成差別智，用满得名故，以体收用，此乃就用成名故。今此品令普贤说者，亦是以根本智就用成名。若约初心信解，即将用从本。以普贤用从根本智，世界名金色，佛果号不动智，能觉之人号曰文殊。此至自行佛果觉行已圆，即以根本智从用，佛号普贤故，所行行亦号普贤佛故。如说此品普贤，是约本从用普贤。及说〈十定品〉普贤，亦是如初会中普贤，是毘卢遮那如来自行普贤。〈十定品〉已来普贤，是凡夫从十信已来升进道满自行普贤。明自十信心至十地，以用从本即成根本智，使令圆满。从十地向十一地，以根本智从用成差別智，一向利生，即说十定已来普贤菩萨是也。是故说〈十定品〉时已登十地，诸菩萨再三求觅普贤不得者，明以根本智会用未及满故。如来令生想念普贤如对目前方得见者，明纯用是普贤故，即以智体从用。是故〈出现品〉中令文殊问普贤者，明以体从用故。如说此品普贤，是直以体从用普贤，共初如来初会中普贤其功相似。是以初会所说法门皆令普贤说法，亦是以体从用。第二会以普贤智用从体，直至十地皆是以用从体，且令成其根本智使圆明。然后十地终舍三昧涅槃乐，如稠林烦恼故，方令具普贤大用，始得称周设教于生死中自在故。如是安立修行，以智境乃是一时，是故〈十定〉及此品总通叙始成正觉菩提场始末。有發心之士，深须得意，方堪修道。作前后多生寻求，不可相应。但自以定慧力，观照所缘真俗内外心境染净偏多处，以理智体用平等法而用治之，散动多者以定治之，乐寂多者以平等法身及大愿回向力悲智治之，一如此经五位修行法，治之至究竟趣。若自智不及，志求良匠，不可安然致无所益。当知此说法主者是成佛果后以体从用普贤，说始终常道普贤二千种法，用该万行。八地舍七地中有行有开發，智净无功。十地舍涅槃三昧稠林行，成普贤行，入于生死圆满大悲，方始自在。
第五随文释义者，于此一品有七卷经，长科为十段。
一「尔时世尊」已下至「尽于法界等虚空界」有八行经，明叹佛成道所得法门，是此品序分。
二「与不可说百千亿」已下至「说不可尽」有二十一行，是叹菩萨大众志德圆满分。
三「其名曰」已下至「入于无碍清净法界」有十行经，明菩萨例名及叹德分。
四「尔时普贤」已下至「然后从其三昧而起」有三行半经，明普贤入定，大地十八相震动，普贤起定分。
五「尔时普慧菩萨」已下至「佛子如是等法愿为演说」有七十二行半经，此一段明普慧菩萨有二百问，都问一初發心乃至究竟佛果法门行相分。
六「尔时普贤菩萨告普慧菩萨等」已下，至第五十九卷中二千答后「佛子，是为如来、应、正等觉观十义故示般涅槃」，此一段普贤菩萨有二千答，其所答法一一有十法。其文一一自具，不烦解释，但如说修行。是为正说分。
七「佛子此法门名菩萨广大清净行」已下至「当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提」有十二行半经，是付嘱流通此品法门分。
八「说此品时」已下至颂，有十一行经，明法威动地，十方诸佛皆悉现前，称赞普贤所说之法，佛共守护此法分。
九「于无量劫修苦行」已下一段颂有十六行，都叹能發大菩提心所行慈悲愿行之人，功德广大无比分。
十「其心不高下」已下五言颂直至卷末，有二百七行半颂，以诸譬喻颂诸菩萨大悲饶益及所修法门分。如经自具，一一分明。但有發菩提心者，皆应顶敬诵持，以用庄严身口意业，以成法身大智大悲行愿之门，成就佛果普贤大用。如叹德中妙悟皆满者，无功之理智性自遍知故。二行永绝者，断常有无二见也。达无相法者，智境如幻，心境无主。住于佛住者，佛无所住。得佛平等者，大智遍周，知根与益，无自他也。到无障处者，圣凡同体，总別自在。不可转法者，体用自在，无性可转。所行无碍者，智用遍周，无物为碍故。立不思议者，迷亡任智也。普见三世者，智印古今无延促也。身恒周遍一切国土者，内外见亡、大小情尽，心如虚空智体自遍，对现色身非往来也。智恒明达一切诸法者，叹如来差別智满，了一切行、尽一切疑，无能测身。一切菩萨等所求智者，叹如来最后身之德用，义无不尽、行无不周、身无不遍、事无不知、智无不圆、任无功用、心无卷舒、十方普应，无心意识任德所求。以无依住声一音遍告，随根別悟，任智不同故。已下如文自明。此〈离世间品〉是佛果之后普贤恒行，普印十方无休息也。如善财见慈氏如来，慈氏如来却令见文殊师利。又闻普贤名，善财起无量十大愿云，方见自身入普贤身，此品同彼。
