新华严经论卷第二十
一「尔时一切宝庄严殿」已下至「悉过诸天供养之上」有八行经，明如来受请入殿，以佛自己善根依果出胜诸天无比对分。此明加行会胜位，德如佛故。二「时兜率天宫中」已下至「而说颂言」有五行半经，明诸天妓乐炽然不息，诸天欢喜说颂分，此明入法悦乐故。
第九有二十行颂，明称叹往昔如来来入此殿分。云吉祥者，众善所集名吉，众福所加名祥。云金色殿者，殿有金色光明，亦名法身无垢。云莲华殿者，殿有众色莲华庄严，亦表法无染是莲华义。山王殿者，明积德如山王，非殿有山。如经云宝者，贵德为宝，非关宝王，余义可知。所以须叹往昔如来者，有三义：一兜率天王念昔自分善根力合古；二明古今诸佛道迹普周；三明如来道迹依古不异，非天魔梵所改，今为众生生信入故。此十佛亦以加行随行成名。
第十两行经，明兜率天王叹佛，并结十方同此。
第十一品末有十三行半经，约分为二段：一「尔时世尊」已下至「为众说法」有六行半经，明如来处座为众说法分。二「不可说诸菩萨众」已下有七行经，明十方菩萨来集处座，殿内庄严妙好胜诸天，一切十方兜率天悉同此云集庄严分。座体，前已释讫。师子座上结跏趺坐者，有二义：一世间威仪、二会此十回向中理事交彻。如来座体，以法界缘起不思议智无所依住大慈大悲以为座体，以无依住智性自遍周与虚空等，不去不来而对现色，身与众生数等，任根差別，随应调伏而化度之，而无所造作。如经云「法身清净妙用自在」者是也。与三世佛同一境界住一切智者，以智体无内外中边，诸佛同住境界亦尔。与一切佛同入一性者，为无性之性无出入也，诸佛同此也。佛眼明了者，觉一切法非有无，而能以智遍知一切诸法也。有大威德，普游法界未甞休息者，以无作无依之理智，破一切执著皆悉消亡，名之为威力。以智无表里性遍如虚空，应感现形而无来去，名之为游，无俗不真名为法界。一念三世古今情尽教化众生无始无终名未甞休息，明时不迁也。具大神通者，大智无依无形，性无生灭，名之为神。智无不达，名之为通。随有可化悉能遍往者，明智无去来中边表里，十方众生应感皆见，皆悉不同，名为遍往。以一切诸佛无碍庄严而严其身者，此无碍庄严有二义：一四无碍智庄严；二佛依报正报二福庄严，一切相好及随好是。以如来身是正报，国土莲华藏世界是依报。智自善业而严自身及境，为智法尔自具无边功德，如九十七种大人之相是。只为无明所覆，以慈悲喜舍饶益众生。报得依果者，即随好光明功德是。如佛大人相有十华藏世界微尘数随好无限，如经且约举一种随好功德名圆满王，所有利益具在经说。又如无依住智体，无自他内外所执，所有依报正报庄严身及国土，一切境界互相含入，犹如百千明镜影像互相容入重重无尽、重重无尽。身土众境互入无尽，犹如帝释所居宝网，诸天眷属宝内重重众像相入身境无碍，身出刹土，刹土出身云，俱现佛事。一种自在，诸法总然。于智境界不说有情无情之法。经云「善知其时为众说法」者，了根生熟，如应化度。
问曰：何为诸佛知众生心时与非时：
答曰：以如来心与一切众生心本不异故，是一心一智慧故，以此知时与非时。诸佛了悟而与众生共之，众生迷惑自谓为隔。一切诸佛以一切众生心智慧而成正觉，一切众生迷诸佛智慧而作众生。及至成佛时还成众生迷理之佛，所说法门还解众生心里迷佛众生，以此不异故，知众生心。经云「不可说诸菩萨各从他方种种国土而共来集」者，约万行差別，名为他方。以法随根应物调伏，名种种国土。不出如来大圆明智，名为而共来集。众会清净者，无情识也。法身无二者，与佛同一体性，等无性也。无所依止者，无得无证也。而能自在起佛身行者，无作之智同佛用也。坐此座已者，会此十回向法界本也。殿出殊好者，以智所感也。出过诸天者，以智报感，非有情为也。解云：菩萨所报相，约行所生。论主颂曰：
已上如文可知。此段有不可说他方菩萨众，此一段诸天住兜率宫，菩萨众总有一百五十个百万亿众。若他方所来菩萨，有不可说。诸天庄严高座及宫殿色类，有一百八十种差別，一类有百万亿。如来及菩萨自福庄严，无有限数。此会所将如是大悲、如是智慧、如是万行，但为长养初發心住初生佛家之智慧大悲，令惯习自在故。时亦不改，法亦不异，智亦不迁，犹如竹𫁳依旧而成，初生与终无有麁细。亦如小儿长，初生而为大，无异大也。此直以十行、十回向、十地、十一地为养道之方便佛果在于初發心。又十住中，一住具十住之功用故。及十住、十行、十回向、十地，总十住中总具足故。犹如神龙马王所生，其神驹生在其地，与父迟速相似，唯力用未如其母。如初發心菩萨，以乘如来一切智乘，初生佛家，与佛同智，唯神通道力未如，以待大悲万行长养故。虽长养功终，法不异也、时不迁也，终不出初發心时力用功毕。如龙女不出刹那际三生成佛是，如善财一生得佛果亦尔。一生义者，得无生也。今且约立无生有十：一诸蕴自体无生，二诸见自体无生，三空无生，四性无生，五时劫不迁无生，六涅槃生死无生，七说法音声寂默无生，八智慧分別无生，九神通力性自周遍无生，十不出刹那际对现三世尽古今劫一切众生前身无生。有此十种无生义故，是名一生当得菩提，是此经意。以十行、十向、十地、十一地法方便用资初發心佛果，绝前后之情所望故，以资粮与佛果同时互为体用相资故，故号为觉行互严。此经以果资行令行无著，以行资果大用得办。如三乘以意生身菩萨未说乘佛一切智乘者，推佛果在十一地后、三祇之劫终也。即地前三贤为资粮，十地为见道，佛果在十一地后三祇之劫也。如此教与三乘中五位行相，一倍颠倒行相不同，后当更明。
兜率天宫中偈赞品第二十四
将释此品，三门如前。
第一释品名目者，明以金刚幢等十菩萨各从异佛刹来，处兜率天宫，至如来所，各化作妙宝藏师子之座已，各以十回向法门因果而偈赞之，故名〈偈赞品〉。异佛刹者，从十行中来入十回向。
第二释品来意者，此品为欲成十回向中因果法门故，此品须来也。
第三随文解释中，义分为二：第一长科经意、第二随文释义。
一长科经意者，于此一品大意，前后总作十一段长科。一从「尔时佛神力故」已下至「而说颂言」有五十二行经，明金刚幢等十菩萨众十方来集，彰因示果不二分。二「如来不出世」已下有十行颂，明佛以实示权分。三「尔时坚固幢菩萨」已下有十行颂，明叹佛身性相无比，要常亲近供养无疲，大愿成满方能履佛所行道分。四「尔时勇猛幢菩萨」已下有十行颂，明佛及法要以净心净行方了，见佛有为不堪分。五「光明幢菩萨」已下有十行颂，明一佛身而生多佛身，如幻而生起分。六「尔时智幢菩萨」已下有十行颂，明佛智无依，无作不造，不内不外而能现形普遍分。七「尔时宝幢菩萨」已下有十行颂，明如来所有应现，非情所为任智无功，众生自业应见分。此段约自修行之行智现相应故，非时分智立。时分者是情故，多时少时俱是情故。八「尔时精进幢菩萨」已下有十行颂，明佛身非内外，十方佛同等，无有内外身，对众生业现分。九「尔时离垢幢菩萨」已下有十行颂，明如来以无心无思无依之智，性无表里，对现十方，随根普应分。十「尔时星宿幢菩萨」已下有十行颂，明如来无心意识，可名为佛，众生以有心意识及住寂灭心者，总不能见佛分。十一「尔时法幢菩萨」已下有十行颂，明宁受众苦，不舍如来分。已上各说一法，共成十回向心。或但说有众生著有，或但说无众生著无。如经星宿幢菩萨颂云「众生有分別，是佛是世界。了达法性者，无佛无世界。」如下文法幢颂云「宁可恒具受，一切世间苦，终不远如来，不睹自在力。」此二颂皆相成就有无，恐堕边见，余例知。如观十方何，意为观众意之同別，亦观十方世界诸佛法同不二。
二随文释义中，从第一初五十二行经，义分为十段。一「尔时佛神力故」已下至「来诣佛所」，是诸众来集分。二「其名曰」已下至「法幢菩萨」，举所来十菩萨名号分。三「所从来国」已下至「妙香世界」，是诸菩萨所从来国土分。四「各于佛所净修梵行」已下至「观察幢佛」，举本所事佛之号分。五「其诸菩萨」已下至「无量功德」有八行经，明诸来菩萨化座而坐，放光显德饶益分。六「所谓」已下至「犹若虚空」有七行经，明诸来菩萨见无依止清净法身智慧，遍游十方事佛自在无碍分。七「如此世界」已下至「无有差別」，明都结十方同此来集分。八「尔时世尊」已下至「神变之相」，明如来放光所在普照十方，彼此大众皆相见分。九「如是菩萨」已下至「皆来集会」有十六行经，明诸来菩萨往因同佛善根至法究竟自在分。十「在于佛所因光所见」已下至颂，有两行经，明都结十方同此世界菩萨集会分。
二随文释义者，于此五十行经，约立十门：一明十方菩萨所来之法、二释菩萨名下之义、三释十世界之所表、四释十佛名号之因果、五释十菩萨来至佛所所化之座体、六释菩萨身光之因、七明菩萨所得何法而能自在化满十方、八释如来放光处所表法、九明诸来菩萨众海从谁發心、十明随位进修因果。
一明菩萨所来法者，经云「一一各与万佛刹微尘为数」者，明进升之法，智之知见胜前位故。十住云百，十行云千，十向云万。俱从万佛刹微尘数国土外诸世界中来诣佛所者，明迷法云外世界，智达名来诣佛所。云万佛刹微尘者，是迷悟之数也。
二释菩萨名下之义者，其名曰金刚幢菩萨者，菩萨，前已释讫。金刚幢者，明坚固不动义。前十行位菩萨名林，表行覆荫广多义故。此位菩萨以幢为称者，明大悲之行，处生死大海，能摧破一切众生烦恼，自智无倾动故。十行明以行自卑和怨义，十回向明大智坚强随悲破怨自在义。此约檀度行。坚固幢菩萨者，此大悲为戒体故。勇猛幢菩萨者，此约大悲为忍，是勇猛义。光明幢菩萨者，此约大悲为精进之体，长处生死之夜，以智發明故。智幢菩萨者，此位大智，于生死之中恒明常破暗故，以为定体。宝幢菩萨者，明以大悲大智慧善施教网，名为宝幢。明教可贵故，非世宝也。精进幢菩萨者，此位是第七方便行，善能知根同事，处俗不迷、同尘不污，是精进幢义故。无垢幢菩萨者，是此第八愿波罗蜜，自无生死，以智随愿利生故，常无垢也。星宿幢菩萨者，此力波罗蜜法王位成差別智，明善知众根，犹如星宿大小皆明。法幢菩萨者，此位是智波罗蜜，善安立诸法，无能摧破者，是法幢义故。此已上是能行行之人。
三释世界名者，所从来国谓妙宝世界，明以妙法普施含生是可贵义。世界名妙乐者，明大悲为戒，处生死利众生，令得大乐。妙银世界者，明以法身理智以成忍体，犹如白银柔软明净。妙金世界者，明精进利俗无有劳倦，不亏真理，黄中致福悉皆金色也。妙摩尼世界者，明法性白净用而无垢自在，以为定体故。妙金刚世界者，明无性妙慧能破虚妄，不自坏故。妙波头摩世界者，是赤莲华也，明此以大悲方能同色香而无染故。妙优钵罗华世界者，青莲华色也，明第八以智随悲之行清洁不污，以青莲华色处泥不污，以用表之也。妙旃檀世界者，以此法师位，成说法香也。妙香世界者，明此位大智大悲随位功德终，以无依无作之微妙智而满十方无来去智，法音随遍无有形故。但云妙香不云形类，表胜前有迹故。此十世界已上名，是此十回向位行中之法故。言妙香世界者，是随生死教化众生理智妙用也。世间以土地山河为世界，智人以智德妙用为世界。
四释十佛名号因果者，经云「各于佛所净修梵行」者，明随位进修加行佛果，即如下十个佛是。所谓无尽幢佛者，明此十向大悲之位所施无尽，以成佛果之号。其施如下〈回向品〉自明。风幢佛者，明巽为风、为白净、为言说、为赤、为日、为明、为白净，即如风无形色，而香臭悉吹，皆令净故。又巽为鸡，知时而鸣故，像此知根而垂教也。上值天门，开众善也。巽为已盛阳之始也，定是非之时也。时斋戒法，则之时故。巽为言说、为口、为面门，谈众善也。能治辛丑，丑为小男，以众言说化童蒙也。以此言之，风幢佛是，此戒波罗蜜之风化果号也。解脱幢佛者，忍位中果也。忍力已成，无不解脱也。是西方兑，为卑下义。威仪幢佛，此主北方佛果，共信位中北方威仪智佛同号。此主北方，师范位也，以威仪庠序以接童蒙故，以约行为果号。明相幢佛，此与十信位东北方明相智佛同号故，明约坎为所治、丑为信心、寅为契理，始明借方表法也。主丑为山，山为不动，不动即净，净能發明，明禅之始也。入定之始，正慧开敷，以十向之位不离十信所信之法，于彼法上以为安立。此明十向之定体，能發大悲利俗之明慧故。如常幢佛，与十信中第六究竟智佛亦相似，总约随位升进波罗蜜上立佛果号之名，总不离十信所信果。一如善财至弥勒佛果，还指善财见文殊者是也。明文殊是启蒙信果之位，發行进修不离旧迹。今文殊菩萨住清凉山，是此阎浮一境之东北，主艮位，表启蒙發明之首故，故为童子菩萨。以实言之，本是十方诸佛无性理之妙慧，成佛莫不由之。此门即一切众生尽有，迷理自惑而不见。若悟理者，现行分別是也，以定照之方明故。艮为止也。自余准例，随名会位知之。
五释诸菩萨来所化之座体者，经云「化作妙宝藏师子之座」，以法宝利生教行网故。以宝网弥覆座上，十信位中座体约果成名，以宝莲华藏为体。十住位中约得如来智慧大悲而成体，即以毘卢遮那藏为体，即师子座号毘卢遮那藏。十行位中以净行离垢师子座，即以莲华藏为体。十回向位明大悲处生死设教行普该万法不拘一法故，座体直以宝为名，不限色类，以教行遍周而漉众生故，座有宝网弥覆其上。
六释菩萨身光者，明此位菩萨以大悲行处世利物，任智慧而照众生，即净光恒照。
七明菩萨得何法而自在者，经云「见无依止清净法身」，以智身现无量故。是明见法无依止性，一切无明便为妙用智慧，即能通化无方。
八释如来放光处所表法者，明十信足下轮中放光，以信为初。如十住足指端，明入圣位之初。十行足趺，明依圣性法身起行。十回向即于膝上放光者，明表法光明，以膝者人之坐起回旋卷舒自在之所由也。明此回向位法门，是回俗处真解脱无染之大智，以悲愿利生，处生死而恒涅槃，处涅槃与生死无碍自在，以放光处表之。十地眉间，表中道果光也。
九明诸菩萨从谁發心者，皆于自心无始分別。无明为發心之始，达此无始无明为大圆镜智故，即与十方毘卢遮那如来同善根故。若离此智，无成佛期，无见佛日。是故经云「如是菩萨皆与毘卢遮那往昔同善根故」，明达自无明，成大智体，诸佛共此智也。
十明随位进修因果者，明金刚幢菩萨是所修行之人，妙宝世界是所修之行，无尽幢佛是所行之果。余九例知倣此。已下有十段颂，一颂十行，一行一颂。所颂之法是此当位十回向位中都调治纲纪之门，如文自具。更加文释，文烦义沈，表法难知，方可约释。余如文自具书。
