新华严经论卷第十六
一科颂意者，此十行颂中，初两行叹法王唯一法一身一智。已下八行颂，于中大意有四：一叹差別佛土，因本回向心所成。为明回向心就根益物，身土教仪悉皆就根。二明诸佛自报之境，非是行因方见。三明众生差別之事，皆由众生之心行异故，随自心见別，非佛之异。四明佛神力，能就根现法。
二释菩萨名者，名为贤首，为明得此十种信心，信佛果德与自心体一，善谙疑滞通塞，入其贤位，故名贤首。此是上方位也，意明此信位心智及境悉如虚空，无所不含，皆无妨碍。是贤人之德，故名贤首。世界名平等色者，为明既是上方，明身心与空合故，世界名平等色。佛号观察智者，明以其自心空智慧门，善能观察诸法皆空无所染著，是故名观察智。
三配随位因果者，还以自心根本性空无分別不动智佛为因，以进修至法空观察智佛是果。此明体用圆满、因果一性。以是义故，还说如来一身一心一智慧法门，明契果会因、始末无二，总以一为根本故。
问曰：何故颂初云文殊法常尔？
答曰：为文殊是诸佛之慧，不动智是体文殊是用，以将此一切诸佛、一切众生根本智之体用门，与一切信心者作因果体用故、使依本故。迄至究竟果满，与因不异，无二性故，方名初發心、毕竟心二种不別。明此十信心难發难信难入，闻之者皆云：「我是凡夫，何由可得是佛」故。设少分信者，即责神通道力。是故当知，且须如是正信，方始以正信正见法力加行如法进修，分分无明薄、解脱智慧明，依自得法浅深渐当。神通德用随自己得，信犹未得，何索神通？说言渐渐者，不移一时、一法性、一智慧、无依住、无所得中渐渐故。以十玄六相义圆之法性理中无有渐顿，但为无始无明惯习熟，卒令契理纯熟难故，而有渐渐。其渐渐者，毕竟无始终、延促、长短等量故，名为渐渐。
第十「尔时」已下，明诸菩萨共问文殊师利十一种佛境界。已下十行颂，是文殊师利答。于中三门如前。
一科颂意者，此十行颂，一行一颂。其颂文答前所问，颂文自具足，不繁更释。
二释菩萨名者，文殊师利，此云妙德，以妙慧善简正邪自在，故云妙德。此是东方卯位也，明卯主东方震卦，震为雷动，启蛰生之始，明此妙慧是震动發生十信心之始，是故亦云妙生菩萨，为明一切诸佛从此慧生十信解故，乃至满足菩提一切愿行海故。世界名金色者，明举因果体白净无染法故。又明金胎二月，表十信为圣胎故。一切处金色世界、一切处文殊师利，明无性净慧遍故。佛号不动智者，为无明本空，无体可动，名不动智故。但有应境知法、应器知根，如响应声，无有处所形体可得，名之为智。无可取舍故，名为不动。
三配当位因果者，妙慧为因，不动智为果，亦互为因果。若以妙慧善简择法显智故，即以妙慧为因，不动智为果。若以慧由智起，即不动智为因，妙慧文殊以为果故。或智之与慧总因总果，明体用一真，无二法故。亦智之与慧总非因果，为体无本末依住所得故，是性法界自在知见，非如世间因果比对可得故。此文殊师利不动智佛初起信心，亦从此起乃至信终亦不离之故，迄至自行圆满示成正觉亦不离之故。此明以佛智慧示悟众生故，令众生入佛知见。佛知见者，文殊师利妙慧不动智佛是，凡圣等共有之，佛示凡夫使令悟入。
第十一「尔时」已下有八行经，是都举娑婆九种差別，并都举十方一切差別，悉皆以佛神力无不明现，如文可知。已上但随文殊师利所问，随位菩萨答。依所说颂取其意趣，理自分明。及以世界、佛号、菩萨名号，即知进修因果总是前庄严法性清净佛刹。四种刹中，金色世界及不动智佛是佛住佛刹。余九世界及九个智佛，是庄严法性佛刹。及十地以来，总是〈如来出现品〉，是示成正觉佛刹，清净佛所说佛刹，〈四谛品〉是。此之一品，大意有六：一以菩萨名表行、二以世界之色表所得之理、三以佛名号表所得之智、四以方隅表所得之法、五成其十信所行之行、六明十信进修同异。如上已述可知。
净行品第十一
将释此品，约作四门分別：一释品名目、二释品来意、三释品宗趣、四随文释义。
一释品名目者，何故名为净行品？以无始诸见无明贪嗔痴爱，今已發菩提心、信乐正法，顿翻诸见，成其大愿、长大悲门。若但以三空无相对治，不生大慈大悲，不能成就普贤行故。欲行长路，非足不行；欲行大悲入普贤门充法界行者，于一切见闻觉知而无过失，便成万行庄严。皆勤修习此一百四十大愿门，便于生死海中见闻觉知一切诸行悉皆清净，入普贤行故，故名净行。若无此愿，设断烦恼，即二乘行故；设是菩萨，即生净土。以此一百四十大愿门，顿净其一切尘劳行门，便成普贤法界行故，故名净行。以此大愿庄严一切世间诸行，总为法界一切道场，故名净行。以此诸见成大善根，故名净行。
二释品来意者，为明前〈问明品〉是成其十信中解故。此品成其十信之行故，此品须来。乃至果行圆满已来，不离此大愿故。
三释品宗趣者，以智首是下方颇梨色世界，佛号梵智，明是一切诸佛法本自体白净无染之智，以为能问之人。文殊师利菩萨即是一切诸佛善择妙慧，以为说法之主。以一切诸佛根本智慧之门，善自为问答之主伴，说一百四十大愿之门，以成十信、十住、十行、十回向、十地、十一地等普贤法界无尽行海。以本净智，问其妙慧，说其一百四十净愿之门，用净信等六位中染净无明、七地法执现行、十地以来法执习气、佛地二愚，一时于此信心之中不令偏执。以愿防之，使令寂用无碍故。以此诸佛本净智妙慧门，说一百四十大愿，以防染净二障以为宗趣故。以六位上通信并十住、十行、十回向、十地、十一地，随位修道。上烦恼六位中，一位上有二十故，六位共有一百二十根本无明，皆因身见、边见。二见有二十，共随位进修染净烦恼，总有一百四十。为防此障，一百四十愿令此进修者从初信心理事圆融，使信心者达其愿体无亏，自心根本净智妙择之慧动寂俱真，不偏修故。是故华藏世界有如须弥山微尘数风轮所持，其上一切庄严，因大愿风轮能持万行，以行招果，因持果故，因以愿力坚持报得风轮持刹故。又云「如是华藏庄严皆从普贤愿力起」，为无愿故，行乃不成，即庄严不现，不感无尽依果报故。由是义故，信心之上法性悲智妙慧万行，总依佛有而为进修，不得別有。若离佛別有自法者，不成信心，不成十种胜解，不成修行。设苦行精勤，是邪精进，勤苦累劫，生人天中，一念贪嗔一切焚尽。是故此品下文云「住去来今诸佛之道，随众生住恒不舍离。」如诸法相悉能通达，断一切恶、具足众善，当如普贤色像第一，一切行愿皆得具足。已上明宗趣竟。意明回凡所执心境差別业，皆成愿海具普贤门。
四随文释义者，于此中义分为二：一科其一品经意、二随文解释。一科其一品经意者，于此一品经文，义分为十四段。一从「尔时智首菩萨」已下，从云何得无过失身语意业，于十问中，总有一百一十门问世间业等，如下可知。二从「云何生处具足」，问十具足中初种族具足中有二义：一世间，即是生族姓家为种族。二出世间，即是生在佛家。具佛种性，色相念慧等并是佛家，非世间故。三「云何」已下问十种慧，并是出世胜慧，如文可知。四「云何」已下问十种力。初因力者，所谓生生之中任运能發大菩提力。欲力者，志乐大菩提，心无退失故。方便力者，以大愿善自觉悟，不费功力故。亦能觉他省功，不迂回故。缘力者，能缘所缘不忘失，常大愿故。根力者，大愿善根不失故。观察力者，能观力、奢摩他力、毘钵舍那力。观共止双行，二皆自在。或先观后止、或先止后观、或即止即观、或即观即止，悉皆自在。思惟力者，不失正理，智常现前故。五「云何」已下十问，问十善巧。初蕴善巧者，明同世间五蕴而生，不著五蕴之果。界善巧者，同十八界及三界法生，而不染三界法。处善巧者，三界六道为处，禅定解脱为非处，皆不离其中而无所染。缘起善巧者，不坏世十二缘生，处缠不污。色界欲界无色界善巧者，三界同事而无所著。过去未来现在善巧者，于过去劫在未来劫中、现在劫在过去劫中，三世互參皆自在故。六「云何」已下十问，问七觉三空，如文可知。七「云何」已下十问，问六度、四无量心，如文可知。八「云何」已下问佛十力，如文可知。九「云何」已下十问，问十王守护。此明愿行所及而致招敬。十「云何」已下十问，问云何堪为众生所依师导，如文可知。十一「云何」已下十问，问云何于众生中最胜最妙，如文可知。十二「尔时」已下至「胜妙功德」以来有八行半经，明文殊领上一百一十问，及叹智首善问。十三「佛子菩萨在家」已下有一百四十大愿，答前所问，令十信心菩萨常用其心，净其身口意行，如文具明。十四最下「佛子若诸菩萨」有三行经，明依教而行，获其胜益。已上以世间有此一百四十种事法，顿翻为一百四十种大愿，用成十信内修行之心。虽是有为之心，能成十住。已后五位之内理智大悲之海，已后入位万行之海，皆由此一百四十大愿胜上缘力之所能成故。若初發心菩萨无此之愿，所修解脱皆成声闻独觉之行，设是菩萨但生净土，无成佛缘。为此教中發心菩萨，毕竟达此有为成其理智如也。
