十住品第十五

将释此品，约作五门分別：一释品名目、二释品来意、三明品之宗趣、四都会断惑次第、五随文释义。

一释品名目者，此品说十种住门，名为〈十住品〉。

二释品来意者，为前品是偈赞劝修之门，此品明正举修行十住之行，是故此品须来。十住者，生诸佛大智慧中住，入此住永不退还故，名之为住。

三明品之宗趣者，明此品说十种住二十种进修因果为正宗。又住佛所住，以为正宗。明此十住位中各有两种因果，各各当住之中。初举十法，是欣趣增上之缘；后举十法，是当住之内修学之果。如文具明。

四都会断惑次第者，如初發心住、治地住、修行住，此三种住中，明总修出世间心，破诸世间烦恼缠缚。其世间烦恼，如善财所颂，根本烦恼有十、随烦恼总有六。其十种根本烦恼者，一欲、二色、三无色，此是三界根本所缚处，四憍慢、五诸趣、六爱、七愚痴、八贪、九恚、十心魔王，为十。又随烦恼总有六者，一谄、二诳、三疑惑、四悭、五嫉、六憍盈。善财颂曰「三有为城郭，憍慢为垣墙，诸趣为门户，爱水为池堑，愚痴为暗覆，贪恚火炽然，魔王作君主，童蒙依止住。贪爱为徽𬙊，谄诳为辔勒，疑惑蔽其眼，趣入诸邪道。悭嫉憍盈故，入于三恶道。」此约内心所趣，不约身见、边见、见取、戒取、邪见。内心成智，诸见自是解脱。以一乘教体但约悟无明而成大智，用诸见而作自在，以此不论五见。如十信位，文殊师利问法首菩萨有十一种烦恼。云何为十一？一贪、二嗔、三愚痴、四慢、五覆、六忿、七恨、八嫉、九悭、十诳、十一谄。如《般若经》中五蕴、十二缘等。如上烦恼，以十住中初發心住、治地住、修行住此三住，一时顿成根本智慧。即如善财于妙峰山上见德云比丘，得诸佛智慧光明门，即除已上世间诸烦恼障，以成佛智慧光明故。如善财妙峰山上，信眼明净、智光照耀，普观境界离一切障，此是初發心住。第二海门国见海云比丘，除心境迷真作十二缘生障，令无障故，即见海中有佛出现，说《普眼经》。明见自他十二缘生，成大智海，是佛义故，心境总是经故。明前得佛智慧，观十二缘生成大智海，心境普周自在遍故。此是治地住，以十二缘生治令成如来智地故。第三海岸国见善住比丘，除心境不明净障，得菩萨无碍解脱门，能见一切众生根器业行、死此生彼，悉皆明见。此是修行住。于此三种住中，明得出缠心自在故。总以十信心，自信一切三界分別无明，是根本不动智佛。于初發心住中，以自在决定解力，信眼清净、智光照耀，普观境界，离一切障，契会悟入十住初心。以随位进修中安立五十个佛果次第法门方便，皆不动智以为根本。已上初發心住、治地住、修行住，明得十住中出缠心胜。是故善财三善知识，皆是比丘，明离缠解脱，表此三住位中行相故。第四生贵住，明对治世间法则，及生死烦阓不自在障，令自在故。即如善财于市肆之上见弥伽长者说轮字经，即表生死市廛闹而常寂。于一一字犹如车轮，一多圆满互体相成。又如帝释宝网互为缘起，映彻重重。一字之中有无尽字句，为世间名句文身，引诸未学以成教轨，即俗士弥伽以成其行，为令得出世心。后须明世间静乱缘起生死之性，万法无生无灭，及世间名字义理、一切众生语言互相成就，如古者伏义之类是也。第五具足方便住，对治真俗身边二见令大智境界不自在障故。如善财见解脱长者入三昧，名普摄一切佛刹无边陀罗尼，十方各现十佛刹微尘数佛国土海，清净庄严总在身中。即明一切众生身总含无边佛刹，体相无碍。为明真俗色相，皆如光影互相容故，无中边故；欲令六十二见无边诸见性解脱故。第六正心住，对治智慧寂，用不自在障。即如善财见海幢比丘，于经行地侧结跏趺坐，离出入息无別思觉。于其身上各随身分，皆出化身如云广覆，周遍十方随应所见。此明寂用无碍故。已上总明世间出世间和会，皆解脱故。如是已后四波罗蜜，入俗行悲，令自在故。第七不退住，治大慈大悲同行摄生不圆满自在障，令圆满故。即如善财于普庄严园见休舍优婆夷，谓善财言：「我有八万四千那由他同行眷属，常居此园。」明大悲位中行方便波罗蜜，同于八万四千不可说一切众生烦恼，总共同事教化利益。经云「其余众生住此园者，亦皆普得不退转位。」明能行悲智行者，悉同此也。第八童真住，对治处缠同事世间余习智不清净障，令清净故。即如善财见毘目瞿沙仙人，表大智清洁无所染故。休舍优婆夷与仙人住处名同，俱是海潮处者，明此悲智一体染而不污。若随悲修智，犹有习气染境之心，即此第七第八两位和会一终是也。若也随智行慈无有染习，即师子幢王女慈行童女是。可以思之，得见其意。第九法王子住，对治说法不自在障，令自在故。即如善财见胜热婆罗门，以蹬刀山、入于火聚行苦行时，随天龙神人及非人来者，无不获益而已。十灌顶住，对治悲智不自在清净障，令得清净故。即如善财见师子幢王女、慈行童女。王者智自在故，女者表随悲同事无染习故，明智满从悲处世间故，即同事而无习气故。已上十种对治，皆一念心上初發心时，一行之中一时之内无前后际。对治十种障法，成一法心一智慧。一行之中十十无尽法门，皆以自心不动智佛为体，以法事之中具此十种无尽法门，同別一多自在故。以此十种对治，一时令惯习自在故。不同三乘权教，约劣解众生，存世间三世之性说，佛果在三僧祇之外。以自心根本无明分別之种，便成不动智佛。以法界体用，以为信进悟入之门。从信及入位进修，乃至经十住、十行、十回向、十地、十一地，总不离本不动智佛，不离一时一念一法一行上，而有无边无量不可说不可说法界虚空界微尘数法门。何以故？为从法界及根本不动智上为信进悟入故，法合如然故。如龙女刹那成佛，善财一生以取佛果，法界无性生为一生，非延促生故，为法界体无情量延促长短去来今故。请有信者，应如是知。如今成佛与过去未来一切诸佛一时成佛，以法界智体无別时故。如一渧之水入大海中，便同大海，无新旧水故。故去情方见，非识心知。如三乘中，十住菩萨犹受三界分段生死分，学生空观对治阐提不信障。十行菩萨，分作法空观，修自利利他行，对治声闻自利障。十回向菩萨，作法空观，成起大悲愿力，垂形六道教化众生，对治独觉自度障。此明三乘中三十心菩萨对治地前三种障，但除正使，未除习气，十地菩萨断其余习。如初地菩萨，见自身真如佛性故，名见道位。从二地至七地，是修道位，犹有功用而修其行。从八地至十地，名究竟位，不假功用任运至佛果故。又如三乘中十二住地：一种性住，十解行是；二解行住，十回向是；三欢喜住，初地是；四增上戒住，二地是；五增上意住，三地是；六道品相应增上慧住，四地是；七谛相应增上慧住，五地是；八缘起相应增上慧住，六地是；九有行有开發无相住，七地是；十无行无开發无相住，八地是；十一无碍慧住，九地是；十二最上菩萨住，十地是。又如三乘中，地前三贤菩萨得伏忍，十地与佛地得寂灭忍。又望《胜鬘经》，罗汉、辟支佛、净土菩萨总是伏忍，以空观现行，十使不起，为不识无明住地烦恼，故名不识。云何名断烦恼？但伏现行不起，得三种意生身，受三界外变易生死。如是菩萨为行六波罗蜜、得六神通，福德神通并服人天，唯非修佛果法界门故，是门外三车，仍在草庵。声闻、辟支佛、三乘菩萨不同其德，出三界、行六神通，名相似，六波罗蜜功德果报不同故。如是三乘六通菩萨等，于《大方广佛华严经》不闻不信。如此经云「设有菩萨经无量亿那由他劫修六波罗蜜、得六神通，犹不闻此华严经典，犹名假名菩萨，不真菩萨。」设复闻时不入，如《法华》亦然。如三乘中三种意生身者，一、初二三地名三摩跋提乐法意生身；二、四五六地名觉法自性意生身；三、七八九十地名种类俱生无行作意生身。欲广引云云，自有三乘教自明。约会对治如是。如此一乘教，都无如上三乘之趣。以为根本无明住地烦恼，便为一切诸佛不动智，一切众生皆自有之。只为智体无性无依，不能自了，会缘方了。云何为会缘？有三种缘：一会苦缘，遇苦方能發心。二会乐缘，久处人天，内心明慧，达世乐果生死无常，方始求真。三见佛及一乘菩萨而求能發心，求佛种智。以会三缘，近正善知友，而能自觉无明本是佛智。三乘同然，为意乐浅深各別，以因本智上而生信心、约本智而为悟入，以不离本智故，于初發心住即五位齐周。虽列十住、十行、十回向、十地、十一地行位法门进修轨度、如王宝印一印无差。以一心大智之印，印无始三世总在一时。无边诸法智印咸遍，以智等诸佛故，以智等众生心故，以智等诸法故，以智无中边表里、三世长短近远故。为智过虚空量故，如世虚空无所了知。如无分別智虚空，一念而能分別过虚空法门。是故经言「一切虚空犹可量，诸佛境界不可说。」以是义故，以自心根本无明体用，而见不动智与一切诸佛及以一切众生同一体性、同一境界、同一智海。以是發心之初住佛种智家故，才發心时即于十方现身成佛，如〈初發心功德品〉自明。以是义故，于此十住位中入初發心住者，住一切诸佛智慧大悲海境界中住，即五位通修，以初住及十地不离一佛智慧境界故。但明生熟惯习胜劣，安立住地之名，为智体之中非三世情摄故。一如龙女一刹那之际已具三生，普贤行满佛果亦就。如文殊师利菩萨颂云「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。」明知三乘三祇出世成佛是权方便教。此教约实法，不说以愿力成佛等事。设以愿力成行，还以约实成佛，不说以愿力暂成故。是故当知，从十住中初入位菩萨即五位通修，为十住行相通有十行、十回向、十地等法门故。如十住中七八两住还修悲智，九住中是法师位中悲智圆满，如是五位行相相似故。如善财十住中善知识，一一智慧境界皆悉无极，但为约法身大智大悲之上法具无尽，须当安立五位行门，总是一心一智一时智等遍满所行之道。是故起信进修行者，于大智境界莫作三世远近延促之见，违智境界故。失本大智之境，逐情识故、随相转故。此会第四断惑次第竟。如此五位断惑次第，如空无时、如圆镜顿照、如摩尼宝能同众色、如一渧之水入大海中等同无二，以大智慧之圆镜普印诸作，莫不皆成无作用之大用故，无三世之一时故。

五随文释义者，长科为六段。第一从「尔时法慧菩萨」已下至「彼菩萨住我今当说」，此一段经有十九行半经，明法慧菩萨入定诸佛加持分。第二从出定后，明正说十种住名目分。第三有十法，明正说發心之因分。第四有十法，明初發心所缘如来十种胜智分。第五明说教威感大地震动分。第六明以偈叹法分。第一从法慧菩萨入定诸佛加持分中，于中大意有十：一释菩萨名、二明入三昧之意、三明三昧之力、四明十方佛来现其前与法慧同号、五明十方佛与力共加、六明毘卢遮那如来往昔愿力使然、七明法慧菩萨自善根力能入三昧、八明入定因缘、九明十方诸佛与智、十明法慧出定演说十种住门。一释菩萨名者，如十信位中菩萨名者下名悉同名之为首，为明信心以信为首。此十住位中，已生诸佛智慧家故，下名悉同名之为慧，明入圣法流中得佛智慧，同佛知见，善简正邪契会正法，名之法慧也。自己不能同诸佛智慧知见者，自邪未明，焉能简他邪见也。是故此位能同一切诸佛知见故，得一切同名法慧佛而现其前以为印信，定其诠表也，以与十方诸佛智慧同故。二明入三昧之意者，如十信位中，且以生灭心，信自心所有无始无明能分別心，便即信为自心根本不动智佛，未有方便三昧合其体用故。是故十信位中十个世界皆名为色，为十信未入法性之流，以生灭心而信解故，故十个世界名之为色。如此十住位中，以方便三昧无沈掉心，能现自体无生灭智慧故。是故一切修道者，初以闻解信入，次以无思契同，依本无作用之本智慧故须入三昧，以净攀缘染习力故，无作真智方明现故。以是义故，须入三昧。三者云正，昧云定也，总云正定。正定者，无沈掉也。无思所觉境也，亦无摄持伏灭心也。无欣无厌，任性无思、任理不作，智自明矣，是名方便、是名无量。以净无量妄想故，不可以情量思度所知故，故名无量方便三昧。三者正也，昧之云定，明情识昧、正智自明。如色无色界三昧，皆以息想虑而得之。声闻缘觉三昧，修厌患观而对治，乐观空而灭悲智，以寂灭为乐。权教菩萨乐观空而行六度，离苦本而生净国。设有住此界者，言留惑而化众生，皆非法尔合然，无出没故。以此义故，此方便三昧者，为一切众生迷法界体用，五欲情生。以不造作心现本智故，便将根本定体净所妄情，名为方便，非是別于真外別有假安立之定名为方便。譬如以水精宝能清浊水，为珠净缘现本净水，非是珠能作得净水。方便三昧亦复如是，为以万法无作本自净缘，现得本自无作智慧力故，故名方便。但人天外道三乘所有因果皆有所作，以此所生皆有处所，皆有果报广狭净秽差別等事。于此华严一乘法门，以无住无作任性法门，所有其生无依智、无依止心，约智生身称真法界，于一切众生前对现色身，然其体相无有去来，然亦不作神通变化之事。虽然普现三世一切业果在刹那之中，然亦不住三世远近及刹那之见。于此经所作三昧智慧一切愿行，总是任理智之运，为非有修欣厌之法也。三明三昧之力者，其力有五：一定体能净欲遍周力、二定能显智慧同佛力、三定能同佛身相名号现前力、四定能契佛所知见得诸佛共所加持力、五定能生在如来家为真佛子住佛智慧家力。一定体能净欲遍周力者，为以此无作定体而能净诸欲，忘心身，同于虚空无表里，遍周虚空法界故。二定能显智慧同佛力者，为无作用定能现无作用自然慧故。为一切众生皆具足如来自然智慧，为迷境情起，缘五欲心障故。以修无作定为方便，佛智自然智便现故。三定能同佛身相名号现前力者，为以无作定显得自法身智身无作白净无垢，与一切诸佛法身智慧合故，是故十方各千佛刹微尘数诸佛同名法慧而现其前。以智慧契会同佛知见故，是故皆佛号与自己同名为法慧。云十方各千佛刹微尘为数量者，为明随位进修，智慧遍周升降之数。十行之中云万佛刹尘，十回向位中云百万佛刹微尘，以彰智慧升进。为对迷时即不可说刹尘烦恼，为对悟时即不可说刹尘佛国及佛智慧也。四定能契佛所知见得诸佛共所加持力者，诸佛加持有七：一同名号加持，令不疑故。二言赞加持，令入位者心安隐故。三毘卢遮那师弟加持，彰本愿故。四神力加持，与本师会同本神智慧故。五自善根力加持，以自修方便定显本智慧故。六得十方同号佛皆与十种智力加持，以说法同诸如来辩无碍故。七得十方同号诸佛手摩其顶加持，明至佛知见之顶许可不谬故。有是七种加持也。五定能生在如来家为真佛子住佛智慧家力者，为以无作定体，显本智慧同诸如来解脱智慧故。第二从出定后，明正说十种住名目分者，于此分中义分为三段：第一有十法，明正说發心因，即是见佛身色端严或闻教诫等是。第二有十法，明初發心住所缘如来十种胜智，并取此位十法至下十住之终总有二百个法门，共成十住之位。一一住内皆有二十个法门，十法以成当位之门，十法以为升进之行，经文自具，不烦更释。第三约知分剂以行行之。第五明说教威感大地震动。从此段中科为七段：一明大地六种十八相动；二明天雨十种供养；三明总结十方同说；四明十方威感远近；五明十方同号菩萨咸来作证；六明十方佛果名妙法，此明从妙慧而说此法；七明法慧承威说颂。第七明承威说颂者，于此段中总有二百行颂以叹十住位中二百个法门，文自具足，不烦更释也。如灌顶住者，如将净水从顶而灌遍身而下。如此位菩萨，以法界智无中边体等虚空界，以对现一切众生宜，应现前身，一时等雨法雨无不灌注故，故名灌顶住。亦为登此位时，十方诸佛手灌其顶，亦名灌顶住。