新华严经论卷第十五

长者李通玄撰

第三「西方过十佛刹微尘数」已下可四行经，于中十法如前。一举佛刹方面者，是西方。二举佛刹远近，义如初释。三举世界名色者，名莲华色，为明十信位中进修渐胜，心如莲华色，为明十信位中进修渐胜，心如莲华无染故。言莲华色者，莲华有四色，明信心于此四色无染故。又明信心菩萨以色心观空无性道理，对治不染故，名莲华色也。四举佛名号者，佛号灭暗智，为明西方金为白虎、为杀害、为昏暗、为不祥、为苦谛故。佛号灭暗智，明信位进修智增胜故，能破自他暗故。五举菩萨上首名者，名曰财首，为明信位增胜，有法财利物故，即第三信中自行利众生之名也。佛号即是自觉之智，菩萨即是自智之行，总明觉行俱进。余门如初已释可知。此主忍波罗蜜中十波罗蜜。

第四「北方过十佛刹微尘数世界」已下可四行经，十门如上。一举佛刹方面者，是北方。二远近，其义如前。三举世界名色者，名瞻卜华色，此华黄色也，为明第四信心增胜，开敷感果德，中和之色也。黄色是五色中最上之色。黄者中宫之色，为福庆之气，明内心白净、外现黄相。经云「应真菩萨皆真金色」，明此信心适悦恬和，白净无染、福庆和气，开敷道果，名为世界，故世界为瞻卜华色。四举佛名号者，佛号威仪智，为明北方坎为师、为君，像君有德，处黑位而接凡，故为师也。佛号威仪智者，明第四信心增胜，以为轨范接引凡愚，名威仪智，以智庠序为师之貌故。五举上首菩萨名者，名为宝首，明为师范，以法宝利生故，故为名也。余义如前。此位主精进门中十波罗蜜。

第五「东北方」已下可四行经，于中分为十法如前。一举其方面者，云东北方为艮卦、为小男、为童蒙、为创明、为清朝。二举佛刹远近，义如初释。三举世界色者，名优钵罗华色，此是青莲华，像此第五信心清洁，色香无染，开敷感果故，如艮位处清朝也。四举佛名号者，佛号明相智，像此第五信心增胜，如艮位处清朝，明相现故。以所信自心上而标佛号，非他佛也。五举上首菩萨名者，名为功德首，前位明宝首即法宝利生，此位即自利利生之功德也。余义如前。此位主禅门中十波罗蜜，以艮为止故。

第六东南方已下可四行经，于中十义如前。一举佛刹方面者，是东南方也，是巽卦，巽为风为教，在事为方、在人为说，像君子说教利人。易有明著，君子设教，启蒙顺之，如草上加风，是顺义也，如观卦是。《易》曰「风行地上，可以观像。君子有德，设正教，众人信顺，如草上加风，无不顺故。坤为众，为信顺故。」又四大之中风力为最，天地赖之而持，人赖之而生，日月赖之运行。又明风能简秽择净义故，故为教也。为教能简非择是，教愚蒙故，是故巽卦位在东南。爻辰持丑为艮位。艮为小男、为童蒙、为明。巽为风，教化童蒙，令發明故，如来法之。辰巳之间为斋戒故，辰巳之间上值角宿，角为天门，主僧尼道士，是众善门，明智慧言说是众善之门故。此义无量，难为具说，且约略而言之。后有智者，以法审之，详之思之，义准深细故。二举远近，义如前说。三举世界色者，世界名金色，为明最初第一信心，始信如胎故，以东方金胎之位表初信解。今以进修至第六信位，明信心转转增胜故，故以金生于已以像之，信心更增明，白净生故。此东南方金色世界，像四月金生于已，表信心增明白净转胜，善简择众法，能说教故，风化行故，以此表智慧门也。四举佛名号者，佛号究竟智，明信心增进，善能以教简择正邪至究竟智。又以巽为风，在事成方，方犹法也。在善简择，成白净之理，在言成说、在化成教，在凡成思、在智成慧，成离之德，为赤、为文章。成兑之德，为金初生为白净，兑为金、为口。为口能说白净究竟之理故，故佛号为究竟智佛。五举上首菩萨名者，名为目首，明以第六信心增胜，善简正邪，其道明著，正见不惑，名为目首。像其巽卦，位在东南方，爻辰在丑。其位是风，上值箕宿，明箕为风，简择义也。又箕为寅位，主初明也。明此第六信心，主般若波罗蜜，以决定智慧，善简正邪，令自他胜慧明生，故名目首。目者，善见简择，分明义也。余义如上。此东南方，明吉凶定正邪之际，至午万事毕，午为常明法门。善财童子南行询友，为法虚无无作常明之道，是不为之妙用也。是故君臣师弟父子之仪，臣南君北，正治正明，无为无作常然之道。为南方离，离中虚为虚无，为日、为明。在身为眼，目为心也。是故《周易》云「离法心故」。然法无住处、法无所得、法非眼耳鼻舌身心，亦不离也。今如来以方隅而显法，令启蒙者易解故。若不如是彰表令生信者，启蒙何托？有言之法皆是托事以显像故。得意者法，像俱真也，言默皆契。此位主慧波罗蜜，余九为伴。

第七「西南方」已下可四行经，于中十法如前。一举佛刹方面者，在西南方。申未两间为坤位，坤为土、为信顺、为净、为负载万有、为生养、为圆满也。二举佛刹远近，义如前释。三世界名宝色，为明此第七信心，是方便波罗蜜成就慈悲门故，托此坤位为其母也，明常以慈心育生，如母故。以法宝利人，世界名宝故。为明以法宝利生之业以成自世界，来生感果在中故。表业表法，总如宝故。四举佛名号者，佛号最胜智，明此信位慈心增胜，处众治人令信顺故，佛号最胜智。又大悲圆满，如土像故，荷负众生资养万物，如大地故，名为最胜智。五举上首菩萨名者，名为精进首，为明大慈增胜，如母处众，利生心无疲倦，名精进首也。余义如前。此位主方便门，余九为伴。

第八「西北方」已下可四行经，于中十义如前。一举佛刹方面者，在西北方，是乾卦，乾为金、为坚刚、为父。二举佛刹远近，义如前释。三举世界名色者，金刚色，明此信位是第八愿波罗蜜大坚固力故，号金刚色故。寄托此乾位，为金、为坚刚也。又以智增胜故。四举佛名号者，佛号自在智，明此第八信心位，同八住、八地，智增自在故。像其乾，为天、为父，明智自在义故。五举上首菩萨名者，名法首，明此信位智增胜故，以法利生，故名法首。余义如前。此位主愿波罗蜜。

第九「下方」已下可四行经，于中十义如前。一举佛刹方面者，在下方，下方最下是风轮际，甚坚密。假设有大力士，以金刚轮向下击之，然金刚碎如微尘而风轮无损。以坚密故，能持世界。明此信位是第九力波罗蜜，信当九住、九地法力成就，教化众生，荷负一切而心坚固，如风无损。二举佛刹远近，其义如前。三举世界名色者，名颇梨色，此宝有青黄赤白。然举此下方色者是白，如似水精，明风能简秽，是白净义故。又取法身妙智为最上故。四举佛名号者，佛号梵智，明智风是净义。梵者，此云净也，明此位进修增胜，以白净大智用利自他故。五举上首菩萨名者，名智首，明第九力波罗蜜，九住、九地信心善慧成就，以智利生，故名为首。又下方者，是禅定义、安静义、谦下义，是根本智。上方者，观照义，如日月处空而照物故。余义如前。此位主力波罗蜜，是法师位。

第十「上方」已下可四行经，于中十义如前。一举佛刹方面者，在上方，明有日月众星处虚空而照万有，像其智也。处法空而照诸根，以此表智波罗蜜。二举刹远近者，义如前释。三举世界色者，平等色，为上方虚空界，表法空无相平等也。为信心者，法空之心现前，有念法空之情故，名之为色。四举佛名号者，佛号观察智，为明上方虚空有日月星辰，下照万有。明信心者，智照自他身心皆无有体性如虚空故，如光影无体质故，是故名为观察智佛。五举菩萨上首名号者，名为贤首，为明信此十种世界及佛名号，总是自心之智所见妙理，号之为世界；法空之智，号之为佛故；智所行行，号为菩萨。总是随见随行进修立名。有此十法故，得是十法，名为贤首。如上所有世界远近云十佛刹尘者，即明佛刹重重相入，如光影像，迷之即心障无边，故举刹尘为远；悟之即无尽佛刹在自身毛孔中，如影重重。以迷处，便言远在他土；以悟之人法处，名之从他方远刹而来。总明迷悟上作远近之名，非佛刹法界中有远近之事。菩萨来众其数亦云十佛刹尘者，即言心能信普贤行，智随根欲，菩萨行无尽重重，遍诸刹土教化众生，以成其数。既信之已，决定身能如是行之故。以是义故，十方菩萨各举十佛刹微尘者，是斯义也。明一一菩萨行无尽重重，满诸刹土教化众生故。应如是知，如是信解。此已上答前庄严佛法性佛刹、佛住佛刹等。

第四长科中文殊师利举法演说分者，于此分中，义分为七：一「文殊师利」已下两行经，明文殊观众。二「诸佛子」已下可三行经，明叹四种佛刹不可思议。三「何以故」已下可两行半经，明诸佛随根说法调伏。四「诸佛子」已下可三行半经，举佛身业、名色相、寿命修短等，随根之法化众生故。五「诸佛子」已下举佛名号，先举此处四天下，次及三千，及周法界，名号不同。初举十千，次渐增广，乃至无量。十千者，是初首，数之一终，为明佛号普遍诸名字故，令诸众生了知一切名字平等清净，无分別好恶故。已下直至品末。六「诸佛子」已下可四行经，是都结此土，他方例然。七「如世尊」已下举世尊往因所行，今为众说。此已上答前二十八问中，四种佛刹出现及名号遍周。已下〈四圣谛品〉，即如来说法遍周十方世界所说法门，不离四谛义故。又此〈如来名号品〉，非但论名号遍周，但是如来身口意业总皆遍周，文殊师利菩萨略而都举。如前文中云「诸佛子！如来于娑婆世界诸四天下，种种身、种种名、种种色相等」，如经广明。即明此品总答如来身语意业一切遍周。从此品文殊师利举佛果海身语等一切遍周，令大众自信己身同佛三业，入如来性海等。如来智發迹进修，经过十住、十行、十回向、十地、十一地，直至〈如来出现品〉，是其一终因果。此〈名号品〉是始初入信，名号遍周，即一切名总是佛果。〈出现品〉是己身自修行行满之果。是故如来放眉间光灌文殊顶，使令问佛出现果法；放口中光灌普贤口，使令说佛果德，始明行因果彻故。明文殊、普贤理智妙行，此齐体也。〈离世间品〉、〈法界品〉虽在其后，为文字相排似有前后，总是前后相通彻法故，总是一圆满法故。如〈法界品〉是此一部经之大体，为一切凡圣之本元也。前初会信佛果，即以如来并普贤为首，即明以已成之佛果及已行之行果生信。今以自已入信修行门，即以文殊师利及如来名号并四谛法门为所信之因果，即明以妙慧法门及名言而修学故。

问曰：何故如来不自说其教，何用放光令菩萨说？

答曰。如来意令当位菩萨说当位法门，令修学者知分剂，易解故。文殊常与一切诸佛及一切众生作信心之因，成妙慧之本母；普贤菩萨常与一切众生作修行之因，以此二仁成就菩提无作智果大悲之海。今二仁自相对问说〈如来出现品〉，明是修行者因果始终圆满前后因果，性果智果行相彻一体故。明从此品至〈出现品〉文殊普贤二行因果，信心者修行位满体用彻故，令后学者易解故。如有两品经，如来自说，前已述讫，明是佛果二愚，至佛方明。