新华严经论卷第十二

长者李通玄撰

第三复有不可思议兜率天王，此托事表發光地。此名知足天，《佛地论》云「最后身菩萨于此教化」。如《璎珞本业经》「十一地等觉地，始名一生补处，方名最后身，配在第三禅。」此知足天为最后身，菩萨在中者，皆是如来随时方便设法利生，不可定也。前位明以上上十善净戒，离欲界现行麁惑垢故。此位菩萨以九次第定，净色界无色界并欲界心习，得出三界心，作炼金喻，善巧炼之不失铢两，转转明净。以九次第定炼之、以法眼观之、以行和之，无亏本法但转明净。欲界修定以治欲障，上界修慧以治定障，如是对治，即如六地菩萨位在色界初禅修十二缘观，用治定障，随顺法行，方便利生无所染著，名發光地。以忍波罗蜜为体。于中十大天王，是忍波罗蜜中十波罗蜜。此天身长四由旬，衣长八由旬、广四由旬，寿四千岁，日月岁数皆与前天倍。此知足天，当修三法得生其中，所谓戒、定、慧。若但修戒施，即生余天，皆有放逸。若一乘法中，其事不尔，以智遍周，以为天体故。

第四化乐天王，托事表焰慧地菩萨。以三十七助道品观以舍为体，以本愿故、法如是故，不舍教化一切众生。以三十七助道观门庄严慧业，将用化利一切众生以为自乐，像此天处常以变化以悦自乐。亦名乐变化天，心外无境，从心变故。表此位菩萨从初發心住已，法空现前心外无境，为进修故，以三十七品助道法门对治此天及三界邪见等障，炼磨心地用严慧业，使令明净，将用教化一切众生以为自乐，故名焰慧地也。如《菩萨璎珞经》云「欢喜地菩萨名为逆流，离垢地名为道流，三地名为入流，四地须陀洹，五地斯陀含，六地阿那含，七地阿罗汉，八地变化生死，九地是智慧妙善地，十地是法云地。」又《璎珞经》云「十住菩萨入法流水，任运至佛。」如此《华严经》十住、十行、十向、十地、十一地，五位之中一一各有十重佛果，普贤行为因。十信位心，便信自心分別之性，为不动智佛、无碍智佛等十个佛果，总为自心之智，方名信心。如是和会多诸同异，随信解別亲疎不等。但依当部进修行门，皆以总別同异成坏门该通圆融，皆不离刹那际，即义通也。若延促时取解，即违法界之道理。此天王众有十天王，皆是精进波罗蜜中十波罗蜜，各各随名义配之可见。常以精进波罗蜜为体。此位作炼真金作庄严具喻。精进明修三十七助道之观，对治三界邪业习故。此天身长八由旬，衣长十六由旬、广八由旬，寿八千岁，日月岁数与前天倍。衣重一铢，食甘露味。叹德余门，如前可解。

第五复有无数他化自在天王，托事表难胜地。为此天在欲界顶，明菩萨欲境难超故，故曰难胜地。明五地以来菩萨，于五欲境界未得全自在故，但为观照诸波罗蜜，修行力故不没其中，未同八地无功法流自在故。此位菩萨修十谛观，以治三界染净惑障余习故，得工巧明门，五明方现。此天处，若不如是修十谛观治之，便为魔境。三界染净业习不能自在，故曰难胜地。此位菩萨常以禅波罗蜜以为观体。魔王波旬居此天中修十谛观，即为菩萨位，不修观者是魔眷属。又此天名他化自在，以他变化以为自乐，像此位菩萨常教化众生令他得乐以为己乐。此作车𤦲磨金喻，明以十谛观为车𤦲。于中十大天王，明禅波罗蜜中十波罗蜜，以名下之义配之可见。此天身长十六由旬，衣长三十二由旬，寿命岁月悉与前倍。

第六复有不可思数大梵天王，明现前地。以十二缘生观，得寂灭神通、三解脱门空无相无愿，智慧增明，除其初禅乐静迷真障。明在欲界修定，如三地菩萨是也。在禅界修慧心胜处，即以法治之，不令障真。无依之性故，常处三界不在其中也。名尸弃天王，此依新翻，旧为梵摩，此云清洁寂静。以初禅是色界，无女人生，无欲界染故。依《佛地论》云「离欲寂静故名梵身」。又依《长阿含》云「梵众中以梵音语故，故名为梵。」又尸弃者，或云持髻，或云䗍髻，或云火顶，以火灾至此天故。修得初禅者，得生此天。此天王梵众中發大梵音，诸天各自谓言唯共我语。于大千界最得自在，颜如童子，身如白银色，长半由旬，衣如金色，无男女形，禅悦为食，寿命一劫。此依《长阿含经》说。此位作毘瑠璃宝磨真金转转明净喻，明十种逆顺缘生得十空定门，为毘瑠璃宝也，毘之云光明。此位菩萨以十种十二缘生观及十空三昧，表以十二缘观如明净瑠璃，用磨智慧转转明净，观无明成根本智更令明净。于中有十大梵王，明般若波罗蜜中十波罗蜜，各各以名下义如前配之可解。此第六地六住等，总明出三界业现前，寂灭神明三空自在。如十住中，以海幢比丘表之；如十地第六地，以夜神名守护一切城增长胜力是也，总如善财善知识表之。第七地明入缠同事，如下。

第七复有无量光音天王，明远行地。如此二禅天，初禅灭忧，二禅灭苦。明此位菩萨在七地，诸行已终，大悲圆满，四摄、四无量、十波罗蜜、三十七助道法常在现行。自苦已无，常度他苦，染净二障此位通过，譬如真金饰以众妙杂宝转更殊胜，明以法身为金体，悲智万行圆满为众妙宝互为庄严，常以行网教光普化一切众生故，故像此天已灭忧苦。以心净故，出语口中光生，用明此位菩萨教光破暗故。于此有十大光音天，以明方便波罗蜜中十波罗蜜，各各名下义配之可解。此天身长二由旬，寿二劫，此天水灾至。

第八复有无量遍净天，明不动地菩萨。明此天忧苦已无，唯有禅悦，像此位菩萨功用已终，唯有法悦。法悦习气，十地始无。此大风灾至。为有禅悦喜动其性，像此位菩萨无功智现前，犹有无生法乐智净习气。以诸佛三加七种劝發，令忆本愿，方始随智行，广利众生，十方世界度生无限。此乃如来设教防之，防护初發心之际圆融悲智。非独是此位方有滞净之功，是一即一切中防护也。望七地中方事总具，何得第八地中佛果知见犹自未终，还以十玄六相通融？不可违法界体作前后解，凡夫妄作无量劫，只是法界中无始终。此位作如真金作轮王宝冠诸臣冠不胜喻，明八地法性无功智胜故。十力、四无畏犹十地方终，普贤行海十一地方满。

第九复有无量广果天，明善慧地。为此第四禅，无出入息，三灾不及。又此十天如叹德中，莫不皆以寂静法门而作宫殿，表九地善慧庄严，以百千阿僧祇陀罗尼门法宝宫殿教化众生。能以一个言音，为一切众生说种种法。无心意识为大法师，任智法明，一切具足，故像此天无思意识能为语言。此天无下界识，有色界意识，乃至非想天皆有微识，若识想尽即非三界业收故。此位作如真金用作轮王宝冠喻，一切小王宝冠不胜喻。以此位菩萨智慧宝冠，下地菩萨无有能胜。于中有十天王，明力波罗蜜中十波罗蜜，各随名义配之可解。此天身衣及寿，与前天皆倍，明此位菩萨常以法宫而为安止，以福德广大名为广果天。

第十大自在天王，表第十法云地。如下叹德中，皆勤观察无相之法所行平等，明此位无相智成。如《菩萨本业璎珞经》云「三贤菩萨能伏三界麁业麁相续果，初地已上亦伏亦断，八地已去色因业胜，因境缘法执习故。」明犹有于境见未纯熟，犹法执习在故。九地已去心因业胜，内心自缘，法执习故。九地有内心缘，法执习故。十地之中，心色二习一时总尽，十地方心境二缘中得无碍自在故。从八地至十地无功用中，缘真法执内外习亡，于十一地普贤门犹未自在。如〈十定品〉中求觅普贤不见者是。又《智论》云「第九天外更有別十地菩萨天，名摩醯首罗。此天有八臂三目，骑白牛，一念知三千大千世界雨滴之数。」此是引进菩萨方便设法托事表法，及摄化境界渐增胜故。望一乘法界理事同參，一微尘内诸佛国土人天同处，身尘毛孔如影相入。修真之者须当如实而知，莫随化相应，须以同时具足相应门、一多相容不同门、诸法相即自在门、因陀罗网境界门、微细相容安立门、秘密隐显俱成门、十世隔別异成门、主伴交參无碍门、托事现法生解门、唯心回转善成门，以此十玄门该之，即理顺故。已上神天之位，但利生门中托事表法令易解故。如如来实非牛王龙王象王，以托表之，令生解故。望得道处，其智无形无为而能知万有，即为神也。以此神性随行祐生，即行非虚也。以智常居三界不随染净，以此自在，寄位如王。以通化无方福过群品，寄位同天。即随行遍生，行非虚也。同异总得，表实无妨。从大众围绕常随佛众之中，从普贤菩萨至大自在天已来，此四十一众，义分为二：一现果成因彰位分，如已前列众是。二从位举法进修寄同获益分，如向下直至普贤海月光等是。今从第二卷初「尔时道场众海悉已云集」已下，至第五卷中「海月光大明菩萨众」以来，此四十一众，是从位举法进修寄同获益分。此中合有五十众，为普贤等众十个菩萨，当等觉十一地法门。十个互參，自具十众，为一人具十，总为五十众。如下获益分中，入即同佛知见，为与后学者作样式，令倣之也。不悟是凡，悟已同佛知见，故名初發心时便成正觉。如以下神天获益之中，各有二十行颂，皆初两行叹佛之德；后十八行，皆三句叹佛，一句自叹与佛同知。其例如是，随时科文、随时称叹，无烦更释。唯普贤菩萨一人独入十法者，普贤众明一位普周众行也。海月光众但叹佛德与自所入之法相似，以此颂中更不別叹自德。如普贤众中加净德妙光菩萨，是文殊师利別号。文殊师利，此云妙德。又《法华经》内往昔号妙光，又妙德、妙光其意相似。以德为光，以能破暗發明故。今在普贤众内表法，明因果理智万行圆融故。普贤独获十种益者，明一即一切故，明一多自在延促自由故，是总摄义也。

从「尔时如来道场众海」已下，有二十六行经，义分为二。第一从「尔时」已下有十一行经，明众已云集。于此段中，义有其五：一陈众云集、二陈部类各別、三都叹众德、四明本因佛化、五明今以胜解力入佛所知。第二从「所谓妙焰海大自在天王」已下有十五行经，于此段中义有其二：一明天王获益、二明天王乘威说颂。于此二十行颂中，有其二义：第一两行颂纯叹佛德；第二十八行颂皆三句叹佛，一句自叹与佛同知，已下例然。唯普贤少异，前已叙意讫。已上诸众皆悉如上，以义科文，随义称叹。教门弘大，不用文烦，得意即得。此初会之内四十七众之中，已前七众，前已释讫。

如来座内众，经云「如来师子之座，众宝妙华轮台基陛及诸户牖，如是一切庄严具中，一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。」于此段中，义分为二：一述众来意、二长科经文。一述众来意者，是中其意有三：一明诸菩萨是古佛旧行、二明今佛契同、三明古今不二，为明所坐之座合古所行，菩萨行依旧故。如下颂中「诸佛所悟我已知」，为常以法身为座体，以普贤万行为严，以无作大悲之智为座上佛。前佛后佛皆同此也，明佛契同古迹，定众生之狐疑，是故须来，是名为如来自行与古同因。众为座体，是法界、是所行，行亦是法界，以此无碍自在故。座身是正报，座上庄严是行所招依报。今还从本行报得之果内，还出本自行因菩萨众也，亦明因果不二体故。如〈法界品〉，如来师子之座，普遍法界为座体故。

第二长科经文者，从「尔时如来师子座」已下有二十九行经。于中其义有七：一明座上庄严出众、二列所出众名、三来众兴供、四其众绕佛致敬、五致敬已升座而坐、六叹来众之德、七乘威说颂。从此已下有十菩萨，各说二十行颂，叹如来成道福智依正，及往昔所修之因。任其后哲随文随义称叹，不烦更释。此一段明今佛合古行、古行合今佛，明座外普贤之众是佛利他之行，座内之众是佛自行所契普贤之众。此之大众，古今一切诸佛同道，更无二路。众生乘之，即名乘不思议如来乘、最胜乘、无上乘至于道场，以此一切法皆为道场也。以法界为场地，诸波罗蜜为人功，治一切垢，本自净故，治无明成根本智故。教门弘广，略申体意。随文赞叹，任在后贤。此十个颂中，向下叹佛十波罗蜜及十地有二十行颂，自余皆二十行也，准知。

从「尔时华藏庄严世界海」已下有二十一行经，明动地兴供。于此一段经文，其意有七：一明举世界之名、二推佛神力地六种震动、三世主兴供欢喜、四明以此例同多土、五明佛遍兴于世、六明世主各随自解、七明法会兴供普周十方。

问曰：何为地动？

答曰：其地动，大意有五：一此会大众得道、二智人出现、三智人去世、四世间灾变、五得道欢悦，此明大众获益欢悦故。地动推佛神力者，明师弟之敬，推德于上。

问曰：何故于此段中地动兴供？

答曰：为至此中一段，明初会中常随佛众、当境之内神天众，及如来座内古今诸佛同因众、菩提树内流光众，并如来宫殿内大悲众，如是当佛自众来集复得益，及贺佛出兴心欢喜故，众生心喜动故，地亦随心动故。此明初会当境之内大集一终，然后面门放光普集他土亦来此会，此是无自他中他也，以明化仪主伴。此乃龙行云应，法事合然，为化众生轨模如是。以其法性尘刹普周，一刹那之中三世同际，还以一多相容不同门该括如是放光集众，意令知佛境界相參无二。已上是初成正觉显示五位行门一终因果。此一部之经，总有六重因果：一从〈世主妙严品〉乃至〈华藏世界品〉五品经，明初成正觉，显示五位行门报得，及示现入法一重因果。二〈毘卢遮那品〉是古佛因果，引古证今，明佛相习，道不虚来。三第二会普光明殿，显示十信因果。四从须弥之顶直至〈离世间品〉，显菩萨证修因果。五〈入法界品〉，明古今本法不思议因果，此是一切诸佛共所乘宗，为一切佛之本体。众生同具，只为迷之。六觉城东会，明显菩萨利生行门，善知识摄生形状法，则进修因果。若但说其法，在行犹迷。此经设教及行证修前后六度，总举解行证修因果，令使启蒙易解不滞其功。